新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)：生成邏輯、內(nèi)在意蘊(yùn)與基本遵循*

毛 磊 張今譽(yù)

新時(shí)代新征程“中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]21。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)和拓展，促進(jìn)了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的建構(gòu)與發(fā)展。話語(yǔ)體系是一個(gè)政黨在長(zhǎng)期執(zhí)政實(shí)踐中針對(duì)國(guó)家特定發(fā)展戰(zhàn)略建構(gòu)與完善起來(lái)的一整套完整的話語(yǔ)概念、話語(yǔ)范疇以及話語(yǔ)表達(dá)等系統(tǒng)體系。新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是黨在新的歷史階段推進(jìn)與發(fā)展現(xiàn)代化理念、現(xiàn)代化目標(biāo)、現(xiàn)代化布局、現(xiàn)代化步驟、現(xiàn)代化特征、現(xiàn)代化內(nèi)容、現(xiàn)代化旨?xì)w等領(lǐng)域的全方位系統(tǒng)表達(dá)。在新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局等黨和國(guó)家宏觀政治話語(yǔ)下，新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)直接關(guān)乎黨和國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化交流的主動(dòng)權(quán)、道德發(fā)展的引領(lǐng)權(quán)，影響著黨和國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的前途命運(yùn)和中華民族復(fù)興的歷史進(jìn)程。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造性地開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，繼承與發(fā)展了社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，提出了一系列彰顯黨的執(zhí)政智慧和中華民族文化底蘊(yùn)的原創(chuàng)性思考、創(chuàng)新性理論、時(shí)代性概念。本質(zhì)上講，新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，話語(yǔ)體系的創(chuàng)新與發(fā)展更是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)在要求。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化話語(yǔ)格局正在加速重構(gòu)，如果“有理沒(méi)處說(shuō)，說(shuō)了傳不開(kāi)”[2]199，將導(dǎo)致“失語(yǔ)就要挨罵”[3]117的被動(dòng)局面，如何創(chuàng)新與構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系最新成果，已成為新發(fā)展階段黨和國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐的重大現(xiàn)實(shí)與理論課題。因此，本文圍繞“實(shí)現(xiàn)什么樣的中國(guó)式現(xiàn)代化、怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化”這一核心主題，探源與尋繹新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的生成邏輯，厘清與闡明其內(nèi)在意蘊(yùn)，揭示與探索其構(gòu)建的基本遵循，旨在促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化話語(yǔ)自信，增強(qiáng)人民對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的理解與認(rèn)同，提升我國(guó)在世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。

一、 新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的生成邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年現(xiàn)代化實(shí)踐探索中，逐步形成帶有中國(guó)特色的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，要從馬克思主義現(xiàn)代化學(xué)說(shuō)出發(fā)，夯實(shí)現(xiàn)代化話語(yǔ)根基；從百年來(lái)黨的現(xiàn)代化實(shí)踐出發(fā)，尋繹現(xiàn)代化話語(yǔ)基礎(chǔ)；從創(chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)要求出發(fā)，增強(qiáng)現(xiàn)代化話語(yǔ)自信。

(一) 理論邏輯：馬克思主義現(xiàn)代化學(xué)說(shuō)的科學(xué)指導(dǎo)

馬克思主義經(jīng)典作家深刻剖析資本主義現(xiàn)代化本質(zhì)，并將“現(xiàn)代化”話語(yǔ)內(nèi)嵌于構(gòu)建科學(xué)社會(huì)主義這一偉大設(shè)想中，為社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)，奠定了新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的理論基礎(chǔ)。

在“現(xiàn)代化”方法邏輯上，中國(guó)共產(chǎn)黨人以辯證唯物主義和歷史唯物主義為世界觀和方法論，創(chuàng)造了科學(xué)邏輯與價(jià)值邏輯相統(tǒng)一的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。黨領(lǐng)導(dǎo)人民用辯證唯物主義指引現(xiàn)代化實(shí)踐，推進(jìn)形成整體與局部、物質(zhì)文明與精神文明、發(fā)展與安全、生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一等的現(xiàn)代化辯證體系，增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的科學(xué)性。歷史唯物主義注重人的主體性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，指引我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐成功跨越“卡夫丁峽谷”，超越資本主義“富非人民之富”的現(xiàn)代化邏輯，把人民利益福祉作為現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向。

在“現(xiàn)代化”目標(biāo)任務(wù)上，馬克思主義現(xiàn)代化學(xué)說(shuō)基于達(dá)到“共產(chǎn)主義”文明形態(tài)，對(duì)現(xiàn)代化目標(biāo)作出精辟概括和形象表達(dá)，即“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”[4]652。新時(shí)代黨提出“富強(qiáng)民主文明和諧美麗社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)，正是基于馬克思主義現(xiàn)代化學(xué)說(shuō)視域下“共產(chǎn)主義”“科學(xué)社會(huì)主義”的中國(guó)化話語(yǔ)表達(dá)，是立足黨情、國(guó)情、世情對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化目標(biāo)任務(wù)的創(chuàng)新和發(fā)展，進(jìn)而為新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系賦予科學(xué)性、真理性和實(shí)踐性，使二十一世紀(jì)的馬克思主義現(xiàn)代化學(xué)說(shuō)更具科學(xué)引領(lǐng)力。

在“現(xiàn)代化”內(nèi)容特征上，馬克思主義現(xiàn)代化學(xué)說(shuō)囊括黨建、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域的現(xiàn)代化建設(shè)。如提出“建立社會(huì)主義制度”“絕對(duì)保持黨的紀(jì)律”“生產(chǎn)資料的集中”“思想和行動(dòng)的統(tǒng)一”“教育和生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)”“現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放性”“人民當(dāng)家作主”“個(gè)人的全面發(fā)展”“正確運(yùn)用自然規(guī)律”等理論和觀念，展望了未來(lái)社會(huì)黨與群眾、人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧共生的現(xiàn)代化美好愿景。新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)闡釋以馬克思主義現(xiàn)代化話語(yǔ)資源為指導(dǎo)，聚焦新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐，創(chuàng)造性提出中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，豐富與創(chuàng)新了新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。

(二) 歷史邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化話語(yǔ)的百年嬗變

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化話語(yǔ)探索和認(rèn)知具有清晰的百年演進(jìn)歷程，歷經(jīng)了現(xiàn)代化話語(yǔ)萌芽、確立、發(fā)展和成熟四個(gè)階段，厘清與闡明特定發(fā)展時(shí)期黨現(xiàn)代化話語(yǔ)概念、內(nèi)涵、范疇的變遷，是新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建的內(nèi)在要求。

新民主主義革命時(shí)期是現(xiàn)代化話語(yǔ)的萌芽期。面對(duì)救亡圖存的現(xiàn)實(shí)境遇和“爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放”的歷史任務(wù)，黨意識(shí)到“革新軍制離不了現(xiàn)代化”[5]511，“要打倒日本帝國(guó)主義，必需有工業(yè)； 要中國(guó)的民族獨(dú)立有鞏固的保障，就必需工業(yè)化。我們共產(chǎn)黨是要努力于中國(guó)的工業(yè)化的，這是打敗敵人的關(guān)鍵”[6]146。這一階段，為推動(dòng)中國(guó)“由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變成先進(jìn)的工業(yè)國(guó)”[7]1433，黨將“現(xiàn)代化”等同于“工業(yè)化”，促進(jìn)“軍事現(xiàn)代化”向“工業(yè)現(xiàn)代化”的轉(zhuǎn)變，并提出建設(shè)“現(xiàn)代國(guó)家”“現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)”總體構(gòu)想和“兩步走”時(shí)間戰(zhàn)略、“兩次轉(zhuǎn)向”空間戰(zhàn)略，從而“把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”[7]1437。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期是現(xiàn)代化話語(yǔ)的確立期。在這一階段初期，由于蘇聯(lián)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)影響使得黨仍將“工業(yè)化”“工業(yè)國(guó)”作為“現(xiàn)代化”話語(yǔ)內(nèi)核。但隨著對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的加深，黨意識(shí)到“工業(yè)國(guó)的提法不完全，提建立獨(dú)立的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系比只提建立獨(dú)立的工業(yè)體系更完整”[8]614，因而先后提出“現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化”三個(gè)現(xiàn)代化以及“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，并指出: “如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達(dá)到目的”[9]584，標(biāo)志著黨的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系初步確立。

改革開(kāi)放時(shí)期是現(xiàn)代化話語(yǔ)的快速發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期國(guó)家處在發(fā)展走向何處的重大關(guān)頭，黨深刻認(rèn)識(shí)到，只有改革開(kāi)放才是唯一出路，必須“把全黨工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)”[10]141。自此，“社會(huì)主義現(xiàn)代化”新概念在十一屆三中全會(huì)以后正式使用，開(kāi)創(chuàng)了話語(yǔ)體系構(gòu)建的嶄新局面。黨的現(xiàn)代化話語(yǔ)以“社會(huì)主義現(xiàn)代化”為統(tǒng)領(lǐng)，深刻把握“社會(huì)主義初級(jí)階段”特征，堅(jiān)持“發(fā)展是硬道理”，提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”新觀點(diǎn)，并明確表示中國(guó)要“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”。推動(dòng)現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)逐步從“人民生活達(dá)到小康水平”上升為“全面建設(shè)小康社會(huì)”“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”；總布局逐漸從“兩手抓，兩手都要硬”完善為“三位一體”“四位一體”；發(fā)展規(guī)劃從最初“兩步走”更新為“三步走”、新“三步走”戰(zhàn)略，并衍生出“兩個(gè)大局”“四個(gè)板塊”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“三個(gè)代表”“科學(xué)發(fā)展觀”“社會(huì)和諧”“生態(tài)文明”“科教興國(guó)”“可持續(xù)發(fā)展”“人才強(qiáng)國(guó)”等現(xiàn)代化話語(yǔ)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)中華民族由“站”到“富”的偉大飛躍，中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代。

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是現(xiàn)代化話語(yǔ)的成熟期。這一時(shí)期，以習(xí)近平為主要領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”，將“全面建成小康社會(huì)”“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”作為現(xiàn)代化話語(yǔ)目標(biāo)；以“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”兩個(gè)階段為戰(zhàn)略規(guī)劃；以“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”為戰(zhàn)略布局統(tǒng)籌謀劃“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”建設(shè)。同時(shí)將“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”納入遠(yuǎn)景目標(biāo)，形成具有中國(guó)特色、時(shí)代特征的新思想新理念新表達(dá)，為中國(guó)特色社會(huì)主義“現(xiàn)代化”話語(yǔ)體系賦予新任務(wù)、確立新方向，從而推動(dòng)黨現(xiàn)代化話語(yǔ)不斷趨于成熟定型，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、人類(lèi)文明新形態(tài)，推動(dòng)中國(guó)全面建成小康社會(huì)并“正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)”[11]2。

(三) 現(xiàn)實(shí)邏輯：創(chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的時(shí)代要求

新時(shí)代呼喚新話語(yǔ)，新時(shí)代孕育新話語(yǔ)。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[12]11。面對(duì)世界不確定性“大變局”和中華民族復(fù)興偉業(yè)“戰(zhàn)略全局”的時(shí)代交匯，新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，迫切要求用最新的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系來(lái)指引，確保中國(guó)式現(xiàn)代化新道路沿著正確的方向前進(jìn)。

創(chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，是擺脫現(xiàn)代化“失語(yǔ)”困境，掌握現(xiàn)代化話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，增強(qiáng)現(xiàn)代化戰(zhàn)略自信的現(xiàn)實(shí)要求。“面對(duì)十分復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，肩負(fù)繁重的執(zhí)政使命，如果缺乏理論思維，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的，也是難以不斷前進(jìn)的”[13]14。中國(guó)共產(chǎn)黨百年推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐，成功使中華民族擺脫“挨打”“挨餓”的局面。當(dāng)前不斷創(chuàng)新現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，根本上就是要擺脫“挨罵”處境。面對(duì)世界范圍內(nèi)的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)、思想文化交鋒日益激烈，我國(guó)“挨罵問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決”[2]211，加之西方國(guó)家長(zhǎng)期的文化霸權(quán)，在國(guó)際社會(huì)不斷鼓吹“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等對(duì)中國(guó)進(jìn)行污蔑抹黑，影響中國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際影響力。同時(shí)，國(guó)外某些政治勢(shì)力出于政治考量，將“中國(guó)現(xiàn)代化模式”簡(jiǎn)單化，并與西方現(xiàn)代化模式對(duì)立起來(lái)，導(dǎo)致我國(guó)在國(guó)際上的現(xiàn)代化話語(yǔ)被歪曲，現(xiàn)代化話語(yǔ)權(quán)被剝奪。因此，我國(guó)要在現(xiàn)代化話語(yǔ)領(lǐng)域主動(dòng)發(fā)聲，奪回話語(yǔ)權(quán)，就亟需將新時(shí)代新階段我國(guó)創(chuàng)造出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類(lèi)文明新形態(tài)的成績(jī)，遞進(jìn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，掌握現(xiàn)代化話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，扭轉(zhuǎn)我國(guó)在世界范圍的話語(yǔ)被動(dòng)局面，進(jìn)而堅(jiān)定現(xiàn)代化道路自信。

二、 新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的內(nèi)在意蘊(yùn)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，黨和國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)取得歷史性成就，發(fā)生歷史性變革，創(chuàng)造性地提出諸多現(xiàn)代化原創(chuàng)性思考、創(chuàng)新性理論、時(shí)代性概念。本文沿循“立場(chǎng)原則—內(nèi)在特征—實(shí)踐路徑”的基本思路，系統(tǒng)呈現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的內(nèi)容體系。

(一) 立場(chǎng)原則

第一，秉持“人民、國(guó)家、民族、人類(lèi)”立場(chǎng)。黨的百年現(xiàn)代化實(shí)踐始終堅(jiān)持“人民、國(guó)家、民族、人類(lèi)”立場(chǎng)，走出了一條為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為國(guó)家謀富強(qiáng)、為人類(lèi)謀大同的現(xiàn)代化道路，彰顯了新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的價(jià)值追求。從人民立場(chǎng)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)上是人民的現(xiàn)代化。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民著眼時(shí)代、根植實(shí)踐、放眼未來(lái)進(jìn)行選擇和創(chuàng)造的結(jié)果。沒(méi)有人民就沒(méi)有現(xiàn)代化，“打江山、守江山，守的是人民的心”[11]11，保障人民群眾的根本利益是現(xiàn)代化實(shí)踐具有生命力的關(guān)鍵;另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持把人民群眾對(duì)美好生活的向往作為奮斗的目標(biāo)，堅(jiān)守人民立場(chǎng)，打破西方資產(chǎn)階級(jí)只維護(hù)自身發(fā)展利益的狹隘模式，以人民福祉為導(dǎo)向構(gòu)建以“共同富裕”“共享發(fā)展”為核心的現(xiàn)代化話語(yǔ)表達(dá)，勾勒出“人的全面發(fā)展”美好圖景。從國(guó)家立場(chǎng)來(lái)看，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系一以貫之的奮斗目標(biāo)。從“工業(yè)化”到“四個(gè)現(xiàn)代化”再到“基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，現(xiàn)代化國(guó)家話語(yǔ)的遞進(jìn)轉(zhuǎn)變，深刻呈現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨始終圍繞“實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化國(guó)家、怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化國(guó)家”這一核心命題深入推進(jìn)現(xiàn)代化話語(yǔ)體系不斷創(chuàng)新發(fā)展的歷史走向，為在不同時(shí)期推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指引了方向。從民族立場(chǎng)來(lái)看，“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心和使命”[14]4，黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革中對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化話語(yǔ)體系進(jìn)行不斷探索與完善，實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化話語(yǔ)模式從“被動(dòng)”依附到“主動(dòng)”探索的跨越，構(gòu)建形成以“工業(yè)化”“四個(gè)現(xiàn)代化”“社會(huì)主義現(xiàn)代化”“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”等為建設(shè)目標(biāo)的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，凝聚起全國(guó)人民建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的力量，推動(dòng)階段性現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)不斷實(shí)現(xiàn)。站在新的歷史起點(diǎn)上，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”[11]7。中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視現(xiàn)代化與偉大復(fù)興之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，多次使用“中華民族偉大復(fù)興”概念來(lái)闡述中國(guó)的現(xiàn)代化目標(biāo)，并以實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”為價(jià)值目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的全過(guò)程和各方面，推動(dòng)新時(shí)代的中國(guó)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)。從人類(lèi)立場(chǎng)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐將現(xiàn)代化普遍規(guī)律與中國(guó)特殊經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，形成能夠解決現(xiàn)代性問(wèn)題的中國(guó)智慧，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”[15]10。這既是中國(guó)在全球化條件下打破資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式對(duì)人類(lèi)文明形態(tài)的壟斷，破除“西方中心論”壁壘，掌握現(xiàn)代化話語(yǔ)權(quán)和發(fā)展主動(dòng)權(quán)的戰(zhàn)略選擇，又是造福世界人民，為其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化奉獻(xiàn)出中國(guó)智慧和方案的正義之舉。

第二，堅(jiān)持“求是求實(shí)”的科學(xué)原則。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建的關(guān)鍵，在于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路中始終秉持“求是求實(shí)”的科學(xué)原則，立足中國(guó)國(guó)情、扎根中國(guó)本土、把握時(shí)代潮流，不斷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化實(shí)踐與理論的雙重創(chuàng)新。“求是”是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的遞進(jìn)性、實(shí)踐性和可檢驗(yàn)性特質(zhì)。在現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建中，黨深刻認(rèn)識(shí)到“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[16]26-27，中國(guó)式現(xiàn)代化道路只有隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷中國(guó)化、本土化、時(shí)代化，才能夠落地生根、深入人心。黨以與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)品質(zhì)，勇于結(jié)合新的實(shí)踐推進(jìn)現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的完善和創(chuàng)新，善于利用新的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系指導(dǎo)新的實(shí)踐，使黨現(xiàn)代化話語(yǔ)呈現(xiàn)出遞進(jìn)性、實(shí)踐性和可檢驗(yàn)性特質(zhì)，展現(xiàn)出后現(xiàn)代國(guó)家以更有說(shuō)服力的話語(yǔ)力量獨(dú)立解決現(xiàn)代性難題的科學(xué)原則。“求實(shí)”是黨在構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系過(guò)程中的務(wù)實(shí)原則。一是學(xué)習(xí)型現(xiàn)代化話語(yǔ)品質(zhì)。作為后發(fā)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，黨現(xiàn)代化話語(yǔ)始終以開(kāi)放的體系，積極融入世界現(xiàn)代化進(jìn)程。主要表現(xiàn)為充分吸收借鑒其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的優(yōu)秀文明成果，同時(shí)在自覺(jué)審視自身國(guó)情基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷修正創(chuàng)新，有效規(guī)避簡(jiǎn)單套用、照搬經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代化模式，走出一條符合中國(guó)實(shí)際要求的現(xiàn)代化道路。二是探索型現(xiàn)代化話語(yǔ)品質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系基于黨在宏觀上著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、微觀上立足當(dāng)下的統(tǒng)一把握中，將“摸著石頭過(guò)河”的經(jīng)驗(yàn)與頂層設(shè)計(jì)相結(jié)合，以階段性特點(diǎn)為依據(jù)，分時(shí)期、分階段、有步驟地穩(wěn)步推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，充分體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的務(wù)實(shí)性。

(二) 內(nèi)在特征

第一，“黨的領(lǐng)導(dǎo)”與“人民至上”辯證統(tǒng)一的現(xiàn)代化。堅(jiān)持“黨的領(lǐng)導(dǎo)”與“人民至上”的辯證統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與發(fā)展。堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)是構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的根本保證。從中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的方向性來(lái)看，維護(hù)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨“定海神針”核心作用，才能確保中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系遵循現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向，為我國(guó)現(xiàn)代化推進(jìn)提供正確指引；從中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的系統(tǒng)性來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是堅(jiān)持立場(chǎng)原則、涵蓋諸多領(lǐng)域、內(nèi)蘊(yùn)辯證邏輯、呈現(xiàn)任務(wù)目標(biāo)的創(chuàng)新系統(tǒng)工程，必須堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，以應(yīng)對(duì)話語(yǔ)體系建構(gòu)的艱巨性與復(fù)雜性，增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的系統(tǒng)協(xié)調(diào)，確保中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系內(nèi)容的科學(xué)完整和話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)的有效彰顯，更好地以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。堅(jiān)持人民至上是構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的根本立場(chǎng)。本質(zhì)上，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，是以“人民話語(yǔ)”為根本立場(chǎng)構(gòu)建而成的話語(yǔ)范式，尊重人民、依靠人民、為了人民，既是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建的價(jià)值導(dǎo)向。將“人民至上”貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的全過(guò)程、各方面，是新發(fā)展階段凝聚人民力量推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐的必然要求，是社會(huì)主義制度、黨和國(guó)家治國(guó)理政理念、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)所共同決定的。

第二，“問(wèn)題導(dǎo)向”與“目標(biāo)指向”互動(dòng)協(xié)同的現(xiàn)代化。堅(jiān)持“問(wèn)題導(dǎo)向”與“目標(biāo)指向”的互動(dòng)協(xié)同，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義方法論的創(chuàng)新發(fā)展。問(wèn)題導(dǎo)向是目標(biāo)指向的基礎(chǔ)。“問(wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)”[1]20。問(wèn)題邏輯是話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要視域，新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)以“問(wèn)題”為現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向和重要遵循，努力為現(xiàn)代化話語(yǔ)體系提供有力的現(xiàn)實(shí)支撐，確保現(xiàn)代化話語(yǔ)體系有著導(dǎo)向明確的完整內(nèi)容體系、科學(xué)有效的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)效力。因此，從問(wèn)題邏輯出發(fā)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中所面臨的有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域的重大問(wèn)題，成為新階段我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的主攻方向和重要發(fā)力點(diǎn)，構(gòu)筑了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的重點(diǎn)。新階段推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，矛盾問(wèn)題呈現(xiàn)出交織疊加、復(fù)雜多變等新特點(diǎn)，解決矛盾的艱巨程度前所未有，給現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)提出了全新要求。必須增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，聚焦現(xiàn)代化實(shí)踐的深層問(wèn)題、重大問(wèn)題、突出難題，在有效應(yīng)對(duì)與解決問(wèn)題中豐富與發(fā)展現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。目標(biāo)指向是問(wèn)題導(dǎo)向的動(dòng)力。新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系內(nèi)蘊(yùn)著科學(xué)的目標(biāo)指向，統(tǒng)攝著現(xiàn)代化話語(yǔ)體系內(nèi)在系統(tǒng)的整體發(fā)展趨勢(shì)，規(guī)定著現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的內(nèi)在邏輯和原則特征。正是在“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的根本目標(biāo)指向下，我國(guó)的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建才有著鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向，明確了新時(shí)代新階段“為什么構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系、構(gòu)建什么樣的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系、怎樣構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系”等重要問(wèn)題。

第三，“物”與“人”相互耦合的現(xiàn)代化。新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系關(guān)照“物”和“人”相統(tǒng)一。在馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想中，現(xiàn)代化社會(huì)的理想場(chǎng)景表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富極大豐富、實(shí)現(xiàn)按需分配、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展，將社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化本質(zhì)規(guī)定為物與人的統(tǒng)一。首先，“物”的現(xiàn)代化服務(wù)于“人”的現(xiàn)代化。新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)目標(biāo)不是空洞的，是在以“物”為支撐的現(xiàn)代化實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)以“人”為目標(biāo)的現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民構(gòu)建的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，深刻提示“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[17]164，現(xiàn)代化是建立在物的現(xiàn)代化基礎(chǔ)上更高層次的發(fā)展目標(biāo)，其最終歸宿是推動(dòng)人的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，彰顯了新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的內(nèi)在本質(zhì)。其次，“人”的現(xiàn)代化推動(dòng)“物”的現(xiàn)代化。在這一過(guò)程中，人通過(guò)自由而全面的發(fā)展，激活和釋放創(chuàng)造歷史的主動(dòng)性，為物實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供體力和智力支持，因此，人的現(xiàn)代化為物的現(xiàn)代化提供保障，沒(méi)有人的現(xiàn)代化，就不能實(shí)現(xiàn)物的現(xiàn)代化。新時(shí)代人民話語(yǔ)主體的建構(gòu)，就是要“激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)造力和發(fā)展活力，努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展”[18]28。最后，“物”的現(xiàn)代化與“人”的現(xiàn)代化相統(tǒng)一是新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的內(nèi)在本質(zhì)。從本質(zhì)上講，社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐既是要實(shí)現(xiàn)“物”的現(xiàn)代化，也是要實(shí)現(xiàn)“人”的現(xiàn)代化。因?yàn)椤吧鐣?huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕”[19]170，這個(gè)“富裕”不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)富裕，尤其將實(shí)現(xiàn)“自由聯(lián)合體”作為現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的積極追求，必須是物質(zhì)與人的共同富裕。新時(shí)代黨的“共同富裕”觀使國(guó)家建設(shè)與人民發(fā)展一致起來(lái)，兼顧了物的尺度和人的尺度、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民幸福標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。

第四，“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”和“人類(lèi)文明新形態(tài)”交相輝映的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”[11]13-14，這是新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)表達(dá)的全新闡釋?zhuān)瑢F(xiàn)代化道路延展至人類(lèi)文明形態(tài)，成為新時(shí)代現(xiàn)代化體系的內(nèi)在特征。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是黨在百年現(xiàn)代化實(shí)踐中創(chuàng)造的全新之路。現(xiàn)代化作為人類(lèi)歷史不可逆轉(zhuǎn)的歷程，是世界各國(guó)追求的共同目標(biāo)。西方資本主義國(guó)家憑借其走向現(xiàn)代化的先發(fā)性，成為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家紛紛效仿的范本。但隨著現(xiàn)代化實(shí)踐的深入，資本主義現(xiàn)代化模式逐漸暴露出弊端和問(wèn)題。后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家如何突破資本主義現(xiàn)代化固有模式，實(shí)現(xiàn)更高水平的現(xiàn)代化發(fā)展成為全球關(guān)注的重要議題。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨正視中國(guó)現(xiàn)代化歷史事實(shí)，把握現(xiàn)代化歷史機(jī)遇，將現(xiàn)代化發(fā)展與國(guó)家、民族和人民相統(tǒng)一，創(chuàng)造出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，充分證明“推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的道路來(lái)”[20]7。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路實(shí)現(xiàn)對(duì)“人類(lèi)性”問(wèn)題的時(shí)代破解與文明探索。面對(duì)原發(fā)性現(xiàn)代化道路問(wèn)題，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路以獨(dú)具中國(guó)智慧和中華文明的方案，為后發(fā)展國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供實(shí)踐參考，為人類(lèi)創(chuàng)造了一種新的文明形態(tài)。

(三) 實(shí)踐路徑

第一，走一條“全面—內(nèi)生—并聯(lián)”式的復(fù)合型現(xiàn)代化道路。新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系有別于西方現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的“串聯(lián)”范式。我國(guó)走出一條“全面—內(nèi)生—并聯(lián)”式現(xiàn)代化道路，是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化話語(yǔ)范式的全新表達(dá)和認(rèn)知。“全面”是現(xiàn)代化布局從單一向多元拓展的總體性范式。一是中國(guó)現(xiàn)代化道路的全面性，表現(xiàn)為各個(gè)領(lǐng)域的全面性和內(nèi)容的完整性。黨的現(xiàn)代化話語(yǔ)從最初只聚焦于軍事領(lǐng)域到“四個(gè)現(xiàn)代化”物質(zhì)層面，再到“兩手抓”，歷經(jīng)“三位一體”“四位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展，在新時(shí)代形成“五位一體”總體布局全面推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。二是中國(guó)現(xiàn)代化文明的全面性，協(xié)調(diào)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明為一體的總體性文明進(jìn)步創(chuàng)造了“人類(lèi)文明新形態(tài)”。“內(nèi)生”是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的動(dòng)力范式。后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家在西方國(guó)家的裹挾中被迫起步，呈現(xiàn)出自發(fā)、被動(dòng)、移植和模仿的基本特點(diǎn)。中國(guó)的現(xiàn)代化始終堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下“走自己的路”，在現(xiàn)代化理論求索過(guò)程中基于現(xiàn)實(shí)變革要求，從多維探尋現(xiàn)代化話語(yǔ)資源轉(zhuǎn)向多元整合創(chuàng)新性理論體系，并通過(guò)對(duì)各種現(xiàn)代化因素的有效運(yùn)用，形成具有內(nèi)生性的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)矛盾的把握和突破，為新時(shí)代黨的話語(yǔ)體系賦予主體性、原創(chuàng)性的生機(jī)活力，成為黨在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路上前行的思想武器。內(nèi)生性范式主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是打破現(xiàn)代化發(fā)展固有邏輯，走出一條不同于西方資本主義現(xiàn)代化模式的道路，二是克服教條式的馬克思主義，將對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照轉(zhuǎn)化為哲學(xué)問(wèn)題，并以哲學(xué)方式進(jìn)行研究解答，促進(jìn)馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；三是植根于中華優(yōu)秀文化土壤，展示出中國(guó)特色、風(fēng)格、氣派。“并聯(lián)”是“四化”齊頭并進(jìn)的路徑范式。一是指中國(guó)式現(xiàn)代化走的是新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)同發(fā)展的道路，不同于西方國(guó)家現(xiàn)代化的歷時(shí)性特點(diǎn)，中國(guó)式現(xiàn)代化任務(wù)的多重性和疊加性，使得中國(guó)式現(xiàn)代化必須是共時(shí)性的，從而催生出中國(guó)現(xiàn)代化新道路的“并聯(lián)”范式，推動(dòng)中國(guó)用幾十年的時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的路，創(chuàng)造了中國(guó)“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定”兩大奇跡。二是指“四化”效果的呈現(xiàn)依賴(lài)于物質(zhì)文明與精神文明齊驅(qū)并進(jìn)。在“新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”發(fā)展過(guò)程中催生出的“工業(yè)文明”“信息文明”“城市文明”“鄉(xiāng)村文明”“農(nóng)業(yè)文明”等，成為“四化”實(shí)踐不竭的精神動(dòng)力。

第二，走一條超越“資本主義”和突破“傳統(tǒng)社會(huì)主義”的自主型現(xiàn)代化道路。新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系以兼容性理論框架，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化與傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的超越和突破，形成具有穩(wěn)定性、人民性、和諧性、全面性、系統(tǒng)性、開(kāi)放性、世界性的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。一方面，超越西方國(guó)家現(xiàn)代化模式的資本邏輯。首先，中國(guó)在保持改革、發(fā)展、穩(wěn)定三維一體的現(xiàn)代化實(shí)踐中打破了西方現(xiàn)代化模式引發(fā)的種種矛盾和對(duì)立，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了和諧的發(fā)展條件;其次，西方模式的資本邏輯暴露了其在經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等各方面的逐利本性，從而造成人本位缺失、貧富差距、生態(tài)危機(jī)、國(guó)際關(guān)系緊張等各種問(wèn)題和沖突。對(duì)比之下，中國(guó)切實(shí)構(gòu)建“共同富裕”“和諧共生”等具有穩(wěn)定性、人民性的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系打破了西方現(xiàn)代化的自利性和狹隘性;最后，中國(guó)式現(xiàn)代化以構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的開(kāi)放性范式，打破了西方現(xiàn)代化的排他性，以“強(qiáng)而不霸”邏輯超越西方“國(guó)強(qiáng)必霸”的狹隘眼界，成為世界和平的堅(jiān)定維護(hù)者、全球發(fā)展的積極貢獻(xiàn)者。另一方面，突破傳統(tǒng)社會(huì)主義封閉僵化的現(xiàn)代化模式。主要體現(xiàn)為三點(diǎn)：一是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐秉持實(shí)事求是的基本原則，提出“全過(guò)程人民民主”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”等現(xiàn)代化概念，突破傳統(tǒng)社會(huì)主義單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制;二是以貫徹“新發(fā)展理念”，構(gòu)建“新發(fā)展格局”為抓手，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”倡議布局建設(shè)，構(gòu)建平衡、全面、可持續(xù)的現(xiàn)代化社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而突破傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的片面性、失衡性;三是突破傳統(tǒng)社會(huì)封閉保守的國(guó)際交往格局，高舉“和平、發(fā)展、合作、共贏”旗幟，以“共商共建共享為原則”推動(dòng)實(shí)施“一帶一路”倡議，構(gòu)建形成新時(shí)代全方位、多層次、立體化的外交布局。

第三，走一條以“中華文明”為底蘊(yùn)的創(chuàng)新型現(xiàn)代化道路。本質(zhì)上，中華文明承載著新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建的文化底色。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建，歸根到底是黨在現(xiàn)代化實(shí)踐中與中華文明一脈相承、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展的互動(dòng)結(jié)果。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是對(duì)中華文明的一脈相承。不同的文明環(huán)境造就不同的現(xiàn)代化風(fēng)格，在中華文明哺育下開(kāi)創(chuàng)的具有中國(guó)特色和氣派的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化新道路鮮明個(gè)性。從傳統(tǒng)文化“尚統(tǒng)一”“和為貴”“求大同”“重民本”的社會(huì)理想到新時(shí)代追求“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“和諧社會(huì)”“共同富裕”“以人為本”的現(xiàn)代化實(shí)踐，黨的現(xiàn)代化話語(yǔ)表達(dá)實(shí)現(xiàn)了中華文明資源的轉(zhuǎn)化運(yùn)用。“古為今用”的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系以穩(wěn)定的民族心理、共鳴的價(jià)值理念，提升了話語(yǔ)闡釋力和引領(lǐng)力，增強(qiáng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的底氣與信心。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是對(duì)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化體現(xiàn)為，以中華文明的基本價(jià)值理念和思維方式為核心，通過(guò)對(duì)其內(nèi)涵和形式加以改造，增添新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。如按照時(shí)代特點(diǎn)和要求將“仁義禮智信”等傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性闡釋為“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”;由“君舟民水”傳統(tǒng)民本思想轉(zhuǎn)化為“全心全意為人民服務(wù)”新觀點(diǎn);由“道法自然”“天人合一”理念形成“人與自然和諧共生”新表達(dá);由“法不阿貴”“君臣上下貴賤皆從法”等傳統(tǒng)法治思想轉(zhuǎn)化為“依法治國(guó)”新概念。創(chuàng)新性發(fā)展體現(xiàn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)是結(jié)合馬克思主義經(jīng)典理論與中華文明體系的雙重創(chuàng)新，拓展完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，增強(qiáng)其時(shí)代感召力和影響力。以“民主”概念為例，提出其既是黨對(duì)傳統(tǒng)儒家“以民為本”“民貴君輕”思想的吸收借鑒，又是黨對(duì)馬克思主義關(guān)于“人自由全面發(fā)展”學(xué)說(shuō)的啟示和表達(dá)，創(chuàng)新性豐富了傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵，并賦予新的話語(yǔ)價(jià)值。

三、 新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的基本遵循

基于“話語(yǔ)本體—話語(yǔ)主體—話語(yǔ)客體—話語(yǔ)載體”的四維向度，搭建真理指引、理論指導(dǎo)、人民創(chuàng)造、規(guī)律推動(dòng)、體制保障、傳播增信的實(shí)踐體系，為新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)提供基本遵循。

(一) 話語(yǔ)本體：以馬克思主義現(xiàn)代化學(xué)說(shuō)及習(xí)近平關(guān)于“現(xiàn)代化”重要論述為指導(dǎo)

馬克思主義現(xiàn)代化學(xué)說(shuō)及習(xí)近平關(guān)于“現(xiàn)代化”重要論述作為開(kāi)辟新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的根本指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，指引我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐不斷向縱深推進(jìn)。第一，堅(jiān)持以馬克思主義現(xiàn)代化學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)。“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[11]13構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，始終要高舉馬克思主義旗幟，堅(jiān)持以馬克思主義現(xiàn)代化學(xué)說(shuō)為指引，將馬克思主義現(xiàn)代化學(xué)說(shuō)作為新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的理論、邏輯、價(jià)值起點(diǎn)，將馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法貫穿現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建全過(guò)程各方面，使新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系閃耀馬克思主義真理光輝，提升現(xiàn)代化話語(yǔ)的理論品格和精神實(shí)質(zhì)，為新時(shí)代黨的現(xiàn)代化實(shí)踐提供強(qiáng)大的政治定力和戰(zhàn)略自信。同時(shí)，馬克思主義開(kāi)放性、發(fā)展性理論品質(zhì)要求新時(shí)代黨現(xiàn)代化話語(yǔ)必須以全新的視野推進(jìn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)辟馬克思主義現(xiàn)代化學(xué)說(shuō)新境界，形成當(dāng)代中國(guó)和二十一世紀(jì)的馬克思主義現(xiàn)代化理論，增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的真理力量和實(shí)踐力量。第二，堅(jiān)持以習(xí)近平關(guān)于“現(xiàn)代化”重要論述為指導(dǎo)。一方面，習(xí)近平關(guān)于“現(xiàn)代化”重要論述，指引著新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的話語(yǔ)風(fēng)格、話語(yǔ)邏輯、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)特色、話語(yǔ)方向、話語(yǔ)要求等，成為創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的基本遵循。習(xí)近平關(guān)于“現(xiàn)代化”重要論述是推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐順利進(jìn)行和成功的關(guān)鍵所在，其重要意義體現(xiàn)在為新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建提供思想基礎(chǔ)和話語(yǔ)保障，從而強(qiáng)化現(xiàn)代化話語(yǔ)權(quán)和發(fā)展主動(dòng)權(quán)，為現(xiàn)代化建設(shè)賦予合法性和可行性。另一方面，習(xí)近平關(guān)于“現(xiàn)代化”重要論述科學(xué)回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化，怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的重大問(wèn)題，通過(guò)系統(tǒng)闡述新時(shí)代現(xiàn)代化實(shí)踐的發(fā)展目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟、實(shí)現(xiàn)路徑等，形成一整套具有原創(chuàng)性、標(biāo)志性、藝術(shù)性、哲學(xué)性、學(xué)理性、實(shí)踐性的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，創(chuàng)造出一條有別于西方的社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路，展現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化模式高度的自覺(jué)自信、崇高的價(jià)值追求、真摯的人民情懷、科學(xué)的思想方法，為新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了切實(shí)可行的理論指引和實(shí)踐遵循。

(二) 話語(yǔ)主體：以增強(qiáng)人民主體地位為著力點(diǎn)

中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因?yàn)椤皠?chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”[21]118。人民作為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程史上偉大奇跡的締造者，是新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的話語(yǔ)主體，只有將人民作為現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)、著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才能彰顯現(xiàn)代化話語(yǔ)的生命力、提升現(xiàn)代化話語(yǔ)的理論自信。一是，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的合法性依賴(lài)于人民群眾的認(rèn)同和信任。中國(guó)現(xiàn)代化模式與西方現(xiàn)代化模式的本質(zhì)區(qū)別就在于站在道義的制高點(diǎn)上“實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展”。正是這一區(qū)別，在當(dāng)今世界因“社會(huì)撕裂”“種族歧視”而難以穩(wěn)定的時(shí)候，中國(guó)以穩(wěn)定發(fā)展呈現(xiàn)“風(fēng)景這邊獨(dú)好”。在我國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐中，人民群眾生活持續(xù)改善，精神文化需求日益滿足，獲得感、幸福感、安全感不斷增強(qiáng)，夯實(shí)了黨現(xiàn)代化話語(yǔ)體系得以站得住、走得好、行得遠(yuǎn)的根基，也成為現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建的動(dòng)力所在。二是，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建依賴(lài)于人民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是人民在現(xiàn)代化實(shí)踐中經(jīng)過(guò)反復(fù)比較、不懈探索做出的正確選擇，而黨現(xiàn)代化話語(yǔ)來(lái)源于人民的現(xiàn)代化實(shí)踐，這是現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的建構(gòu)起點(diǎn);其次，人民群眾是建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的決定力量，是現(xiàn)代化事業(yè)的貢獻(xiàn)者，提升人民在現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)中的地位，能調(diào)動(dòng)人民群眾為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而不懈奮斗的積極性，從而廣泛凝聚全社會(huì)的蓬勃力量;最后，實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)，要求人民是現(xiàn)代化發(fā)展成果的共享者，人民理應(yīng)是現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的著力點(diǎn)。

(三) 話語(yǔ)客體：以統(tǒng)一現(xiàn)代化建設(shè)“一般規(guī)律”和“特殊規(guī)律”為立足點(diǎn)

話語(yǔ)客體作為話語(yǔ)之對(duì)象，以現(xiàn)代性問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，以統(tǒng)一現(xiàn)代化建設(shè)“一般規(guī)律”和“特殊規(guī)律”為立足點(diǎn)，內(nèi)嵌在中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐中。一個(gè)國(guó)家遵循什么樣的現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律，關(guān)鍵要看這個(gè)規(guī)律是否能解決這個(gè)國(guó)家面臨的現(xiàn)代性問(wèn)題。首先，在現(xiàn)代化話語(yǔ)百年建構(gòu)歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義、社會(huì)主義偉大旗幟，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，提升了我國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的話語(yǔ)能力和話語(yǔ)權(quán)，力爭(zhēng)擺脫“失語(yǔ)就要挨罵”的被動(dòng)處境。實(shí)踐證明，馬克思主義世界觀深刻揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，繼續(xù)將馬克思主義現(xiàn)代學(xué)說(shuō)所呈現(xiàn)的一般規(guī)律作為黨現(xiàn)代化話語(yǔ)立足點(diǎn)，能夠保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn)。其次，中國(guó)現(xiàn)代化是在人口多、底子薄、起步晚的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家要用幾十年的時(shí)間走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜咄甑穆罚仨毎盐帐澜绗F(xiàn)代化發(fā)展大勢(shì)，學(xué)習(xí)和借鑒先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家成功經(jīng)驗(yàn)，努力探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代化建設(shè)道路，積極融入世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程。最后，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的把握，不僅要遵循一般規(guī)律，還要立足自身的特殊規(guī)律。因?yàn)椤艾F(xiàn)代化道路并沒(méi)有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履”[22]8。將統(tǒng)一現(xiàn)代化建設(shè)“一般規(guī)律”和“特殊規(guī)律”作為現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的立足點(diǎn)，就是促進(jìn)馬克思主義現(xiàn)代化學(xué)說(shuō)、資本主義現(xiàn)代化文明成果與中華文明、中國(guó)國(guó)情的有機(jī)結(jié)合，既寫(xiě)出馬克思主義現(xiàn)代化學(xué)說(shuō)新的版本，又改寫(xiě)西方現(xiàn)代化舊模式，從而實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義”與“現(xiàn)代化”的創(chuàng)新融合，改變“東方從屬于西方”的歷史境遇，彰顯“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”“人類(lèi)文明新形態(tài)”的理論與實(shí)踐意義。

(四) 話語(yǔ)載體：以建立與完善新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的體制機(jī)制為保障

新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建亟須依靠作為體制機(jī)制的話語(yǔ)載體來(lái)保障。本質(zhì)上講，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)是否有序、有效，體制機(jī)制保障是關(guān)鍵。為將現(xiàn)代化體系構(gòu)建做實(shí)、做好，應(yīng)建立反映中國(guó)國(guó)情、符合新時(shí)代現(xiàn)代化實(shí)踐要求、充滿生機(jī)活力的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的體制機(jī)制。因此，要注重以下幾個(gè)方面的工作：一是建立與完善以黨為領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化話語(yǔ)體制機(jī)制體系。黨是現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的積極構(gòu)建者和堅(jiān)定執(zhí)行者。黨的現(xiàn)代化話語(yǔ)體制機(jī)制體系是一項(xiàng)涉及多領(lǐng)域、多層級(jí)的復(fù)雜綜合體系，涵蓋的領(lǐng)域十分豐富，是黨對(duì)內(nèi)增強(qiáng)現(xiàn)代化話語(yǔ)自信、對(duì)外掌握現(xiàn)代化話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)的重要保障。二是立足現(xiàn)代化話語(yǔ)結(jié)構(gòu)邏輯，系統(tǒng)建立政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等現(xiàn)代化話語(yǔ)體制機(jī)制，使各類(lèi)現(xiàn)代化話語(yǔ)要素互流互通，促進(jìn)彼此間的交融協(xié)同，從而共構(gòu)新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的整體性圖景。三是創(chuàng)新現(xiàn)代化話語(yǔ)體系傳播和交流機(jī)制。話語(yǔ)體系的傳播與交流是新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)產(chǎn)生引領(lǐng)力、主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵，更是構(gòu)建話語(yǔ)體系的重要目的。新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的理解、接受與認(rèn)同，依賴(lài)于黨對(duì)現(xiàn)代化話語(yǔ)的雙向傳播與交流。一方面，加強(qiáng)現(xiàn)代化話語(yǔ)的國(guó)內(nèi)傳播與交流。政府作為話語(yǔ)體系傳播的主要倡導(dǎo)者、引導(dǎo)者，要積極制定激勵(lì)政策，完善獎(jiǎng)懲機(jī)制，協(xié)同多元傳播主體，開(kāi)拓話語(yǔ)傳播平臺(tái)，豐富現(xiàn)代化話語(yǔ)傳播途徑和方式，創(chuàng)新話語(yǔ)傳播內(nèi)容和機(jī)制，使人民群眾在開(kāi)放互動(dòng)的話語(yǔ)語(yǔ)境中潛移默化增強(qiáng)對(duì)黨現(xiàn)代化話語(yǔ)的認(rèn)同感和自信心。人民群眾作為現(xiàn)代化話語(yǔ)主體，只有真學(xué)、真懂、真信，才能切實(shí)推進(jìn)現(xiàn)代化話語(yǔ)傳播與交流。要注重對(duì)青年群體尤其是高校大學(xué)生的理論教育與傳播工作，因?yàn)椤艾F(xiàn)在在高校學(xué)習(xí)的大學(xué)生都是20歲左右，到2020年全面建成小康社會(huì)時(shí)，很多人還不到30歲；到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化時(shí)，很多人還不到60歲”[23]175。另一方面，加強(qiáng)現(xiàn)代化話語(yǔ)的國(guó)外傳播與交流。話語(yǔ)的國(guó)外傳播與交流一直以來(lái)都是我國(guó)對(duì)外宣傳的重要工作。要充分利用全媒體時(shí)代信息傳播發(fā)展機(jī)遇，推動(dòng)媒體融合發(fā)展，完善國(guó)際傳播格局，創(chuàng)新國(guó)際傳播手段，以更加貼近國(guó)外受眾的方式、更有生動(dòng)性和共鳴感的語(yǔ)言，站在全球視角將中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量融入中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)和敘事體系中去，從而構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化話語(yǔ)傳播體系，全面提升國(guó)際傳播效能，擴(kuò)大國(guó)際朋友圈，增強(qiáng)中國(guó)現(xiàn)代化話語(yǔ)自信和對(duì)外發(fā)聲能力，促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化智慧和方案被世界上更多國(guó)家接受、認(rèn)可和借鑒。

四、 結(jié)論

新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的建構(gòu)以豐富獨(dú)特的內(nèi)在意蘊(yùn)，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化新道路生機(jī)活力。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路作為世界現(xiàn)代化建設(shè)潮流中一個(gè)具有地域特殊性和文明規(guī)定性的新樣板，不僅使中國(guó)加快了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、走向民族復(fù)興的歷史步伐，更呈現(xiàn)出人類(lèi)文明新形態(tài)的嶄新面貌，為其他國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和方案，充分彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著優(yōu)勢(shì)。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程上，為了持續(xù)拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，深化以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐，亟須以“話語(yǔ)本體—話語(yǔ)主體—話語(yǔ)客體—話語(yǔ)載體”這四維向度為抓手，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，促進(jìn)新時(shí)代現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的完善和創(chuàng)新，從而以馬克思主義中國(guó)化現(xiàn)代化學(xué)說(shuō)最新成果為指導(dǎo)，使中國(guó)走出一條更加自主、創(chuàng)新、開(kāi)放、包容的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，匯聚起中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的磅礴力量，把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。