以美引真 以美導善
——楊辛先生的百歲美學人生

□ 文/陳 凱

楊辛，男，1922年出生，北京大學離休干部、哲學系教授，著名美學家、書法家。中華美學學會顧問，中國書法家協會會員，中國美術家協會會員。長期從事美學教學和研究工作，主要著作（合著、主編）有《美學原理》《青年美育手冊》《藝術欣賞教程》等。被評為全國離退休干部先進個人、全國關心下一代工作先進個人、全國教育系統關心下一代工作先進工作者、北京大學老有所為先進個人，獲北京大學哲學教育終身成就獎、國務院頒發對國家高等教育事業作出突出貢獻的表彰證書，被中國美術家協會授予“卓有成就的美術史論家”。

慷慨從戎，熱血報國

從目睹民族苦難，到毅然投筆從戎，再到冒著危險投奔解放區，在國家動蕩的關頭，在滿腔熱血的年紀，楊辛加入國家革命、民族解放的偉大洪流之中，少年意氣，揮斥方遒，追求進步光明貫穿了他的一生。

1922年，楊辛出生在山城重慶。少時他家境艱難，父母雙亡，無奈四處漂泊，顛沛流離。小學畢業后，在親友幫助下他進入重慶益商職業學校學習，后來進入民生輪船公司做學徒。他工作的地點就在重慶朝天門碼頭的一個倉庫里。那時候正是抗日戰爭期間，日寇對重慶進行了長期的大轟炸。1941年，日軍的“疲勞轟炸”釀成了數千民眾被活活悶死在較場口防空洞中的大慘案。楊辛在碼頭上，目睹了死難者的尸體堆積如山，這觸目驚心的場面給他留下了極為傷痛的記憶。國家的殘破、人民的苦難，深深觸動著他的內心。

1943年，楊辛來到南開中學學習。然而，民族的危難時刻牽動著他。1944年，抗戰形勢日益緊張，楊辛和二十多名南開中學的熱血青年，毅然報名參加印緬遠征軍。在數千公里外的印度，他接受了艱苦的軍事訓練。

抗戰勝利前夕，遠征軍調回國內，在途中，楊辛聽聞國民黨計劃將這支軍隊調到東北打內戰。這與楊辛參軍抗日的目標完全相悖，于是到達曲靖當夜，他和另兩位同學搭車逃往昆明。在這樣一個國家前途未卜、個人無所依靠的時刻，楊辛在未知中開啟了下一段人生旅程。

在昆明，他來到號稱“民主堡壘”的西南聯大。為了躲避國民黨追捕，楊辛向南開同窗湯一介尋求幫助。湯一介的父親，時任西南聯大哲學系系主任的湯用彤先生收留了楊辛。湯用彤先生給予了他家人般的關懷，成為楊辛感念一生的恩師。

抗戰結束后的昆明，進步力量與反動勢力激烈斗爭。楊辛聽過聞一多先生的演講，還積極參加“一二·一”運動，在時代浪潮中接受了先進思想的洗禮。

1946年，西南聯大解散，三所學校到北方復校，楊辛先生也來到北方。不久，他以第一名的成績考入國立北平藝術專科學校，師從徐悲鴻、董希文先生。1947年，北平大學生舉行“五·二〇”運動、“反饑餓、反內戰、反迫害”游行，楊辛是北平藝專學生運動的負責人之一。此后，他的名字列入國民黨要逮捕的黑名單，不得不放棄學業，投奔解放區。他先參加土地改革，后調到中共冀察熱遼分局城工部。錦州解放后，他在中共錦州市委負責研究組工作，并于1949年3月加入中國共產黨。

篳路藍縷，潛心美學

中華人民共和國成立后，楊辛先生在吉林省委黨校任哲學教師。1956年，黨中央提出“向科學進軍”，應湯用彤先生的要求，組織上把楊辛調到北京大學工作。最初，他擔任湯用彤先生的助手，后來考慮到他從前學過藝術，而美學和藝術關系很密切，便轉到哲學系的美學組。從此，他潛心美學研究與教育，一做就是一輩子。

那時候解放不久，美學研究還處于一片空白。楊辛和他的同事們篳路藍縷、以啟山林，奠定了新中國美學研究基礎。楊辛在馬克思主義基礎上，從歷史唯物主義出發，從社會歷史實踐的視角對美的本質、美的存在形式和美的范疇做了大量研究。中國傳統文化是他開展美學原理教研的深厚土壤，馬克思主義實踐觀則是美學基本理論的哲學基礎。他一直強調從理解人和生活的本質出發，結合人類文化發展的歷史探索美學理論。美的根源來自于人的自由創造，人在其創造的世界中直觀自身，在對象世界中看到人類目的、理想、力量、智慧、才能的實現，因而產生美感。一個形象之所以能稱為美，之所以能引起人們的喜悅，就是因為其中包含了人類一種最珍貴的特性——人不僅能適應自然環境，而且還能改造自然環境。在生活中什么地方有人的自由創造，什么地方就有美。[1]他更關注的是美學教育，這是他念茲在茲、傾力奉獻的人生主題。

1960年，北京大學哲學系成立美學教研室，楊辛擔任教研室主任。教研室雖然草創，但是人才濟濟，美學前輩有鄧以蟄、朱光潛、宗白華教授等，中青年教師有楊辛、甘霖、于民、李醒塵等。當時教研室開了三門美學專題課，朱光潛主講“西方美學史專題”（李醒塵、閻國忠參加）；宗白華主講“中國美學史專題”（于民參加）；“美學原理”由楊辛、甘霖主講，這是哲學系的必修課，也是全校的選修課。

在“美學原理”課程的建設中，楊辛逐漸理解到，美學教學不僅僅是傳授知識，更要注重立德樹人，通過美學教育引導青年學子追求真善美。要從兩個方面下功夫：一是奠定美學的哲理基礎，加強馬克思主義美學思想研究；二是要讓學生欣賞到人類文化史上的典型審美對象，讓學生形象地體驗前人創造美的經驗，只有將二者統一，才能使學生懂得什么是美，進而追求美，把美融化于生命之中。因此，他在教學中，努力做到理論與實踐相結合，結合大量中外藝術史上的杰出作品以及生活、自然中的典型案例，闡釋美學的原理。他的課程引起學生的強烈反響，有一學期竟然換了三次教室，第一次是200人的教室，學生太多擠不下，換到300人的教室還是容不下，最后換到學校當時最大的辦公樓禮堂，可以容納五六百人。

此外，楊辛認為美學教育不能局限于校園，要走入社會。20世紀80年代后，楊辛承擔了中央廣播電視大學“美學原理”課的主講，他利用當時先進新穎的多媒體設備，精心設計錄像教材，把電影、戲劇、音樂、建筑等多元素融入到課程中去，使教學內容更加豐富生動。十余年來，全國各地累計近十萬人學習了這門課。在此期間，楊辛曾兩次被中央廣播電視大學評為全國優秀主講教師。可以說，“美學原理”這門課，從無到有，由學校到社會的發展，都凝聚著楊辛的心血。

美學教學還有很重要的一部分是教材建設。早在20世紀60年代，國家組織《美學概論》教材編寫，王朝聞擔任編寫組組長，楊辛是副組長之一，編寫組幾乎集中了全國的美學人才，通力合作編寫了新中國第一本美學教材《美學概論》。“文化大革命”后，楊辛、甘霖在“美學原理”課程的教學實踐過程中，將講義不斷充實提高，編成《美學原理》一書，于1983年出版。這本書力圖以馬克思主義實踐觀為指導，從科學理解人的本質、生活的本質出發，從人類文化發展史的高度去探索美和美感的根源。在《美學原理》的再版說明中，楊辛寫到：“對美的追求是無止境的，美學研究也是無止境的，通過豐富美學知識、掌握基本的美學原理，使廣大讀者，特別是青年學生懂得欣賞美、熱愛美、追求美、實踐美，是本書的宗旨。”[2]1989年，該書獲得國家教委優秀教材二等獎，并被列為普通高等教育“十一五”國家級規劃教材。據不完全統計，該教材累計印刷四十余次，銷量超過百萬冊。

楊辛還注重通過中華傳統文化研究來開展美育。他尤其關注泰山美學文化的研究。57歲時，他第一次登頂泰山，此后登臨泰山四十余次，在登臨過程中，深刻領悟到“天行健，君子以自強不息”的精神，感受到天人合一、樂觀進取的人生境界。特別是1986年，為泰山申請世界文化和自然雙重遺產，楊辛負責美學方面的研究，寫成《泰山的美學考察》一文。自此，他對于泰山的認識，超越了個人的心智體驗，進入到學術文化層面的梳理、鑒賞和闡發。泰山特質成為楊辛美學研究取之不盡、用之不竭的源泉。

他曾為泰山寫了三十余首詩，其中《泰山頌》已經刻在泰山之上，詩寫道：“高而可登，雄而可親；松石為骨，清泉為心；呼吸宇宙，吐納風云；海天之懷，華夏之魂。”楊辛認為，就像抗日戰爭時期《黃河大合唱》用雷霆萬鈞、奔騰前進的黃河來激勵人們的斗志一樣，在我們實現中華民族復興的新時代，也需要一種大氣磅礴的精神文化坐標，來激濁揚清、提振人心、充實魂魄，弘揚主旋律。泰山顯造化之神力，聚自然之精華，續古今之文脈，歷萬古而彌新，其厚重、包容、和諧、堅韌和自強不息，都是當代中國人需要不斷砥礪和發揚的民族精神的重要內容，是當代中國需要不斷補充的正能量。

追求美，實踐美，奉獻美

美育，不僅是楊辛的專業追求，更是他的人生實踐。他被評價為“在奠定美學哲理與具體藝術經驗結合的基礎上致力于普及美學的一位實踐型的美學家。”[3]楊辛經常強調，研究、傳播美，首先自身的內心要真善美，才能做到以美引真，以美導善。他研究美、追求美，更實踐美、奉獻美。

離休后，楊辛在繼續深入學習研究美學的基礎上，進一步深入思考怎樣將中華優秀傳統文化與時代精神、社會發展結合在一起，推動中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。這是他離休近三十年來做的主要工作：把優秀的傳統文化和時代精神結合，把德育與美育相結合，以美育人，助力立德樹人。他將切入點選擇在書法文化和荷花文化。

楊辛在青年時，師從徐悲鴻、董希文，奠定了繪畫、書法的基礎。離休后，他將自己的美學理論和藝術經驗集中到創造書法藝術上，在書法中實踐對藝術美的追求，弘揚中華優秀傳統文化。他認為，書法是“心靈的藝術”“寫字不僅是用手在寫，更重要的是用心在寫。”[4]他把書法看作一門心靈的藝術，努力通過書法寫自己對人生、對自然的感悟。

荷花文化、荷花精神是楊辛離休后另一個著力研究和實踐的對象。他認為，荷花精神，其一是高潔——“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”；其二是奉獻，荷花的根、莖、葉、花、籽都可為藥用或食用，全部奉獻給人類。“荷花”的“荷”與“和諧”的“和”諧音，荷花之贊寄托著人們對和諧、和美生活的追求。在欣賞荷花之美的同時，楊辛的精神世界也在潛移默化中被塑造。楊辛愛畫荷花、寫“荷”字，也愛收藏各類有關荷花的藝術品：雕刻、瓷器、剪紙、刺繡……這些優秀的藝術品，它們背后的意義遠超于藝術本身，更多的是承載著荷花所代表的人生境界的追求。

他研究、弘揚荷花的奉獻精神，也以身作則，無私奉獻社會，熱愛公益事業，關愛下一代。2012年，北大哲學系百年系慶之際，楊辛用出售收藏多年的藝術品而籌得的積蓄，在學校設立了“湯用彤獎學金”“楊辛助學金”。2013年，楊辛再次向北大捐款，設立學校首個表彰學生品德的獎項——“楊辛荷花品德獎”，用于獎勵品德高尚的學生楷模。

2013年以來，他將珍藏的148件荷花藝術藏品捐贈給了北京大學，建成了“北京大學荷花藝術藏品展館”。他希望，當代的北大青年能夠通過藝術品這一美育和德育的結合體，感受到真、善、美，傳承自強不息和無私奉獻的精神。在此基礎上，建成為“北京大學立德樹人教育基地”，教育部關工委、北京教育系統關工委將其正式授牌為“關心下一代教育基地”，是教育部首家掛牌的“關心下一代教育基地”。依托立德樹人基地，學校開展了多層次立德樹人主題教育活動。歷年獲評“楊辛荷花品德獎”的學生自發組成了“荷風學社”，傳承中華優秀傳統文化。

2010年12月，楊辛先生在中國美術館舉辦“美伴人生——楊辛書法展”，并將此次展出的百余件作品全部無償捐獻給北京大學；從2018年起，楊辛陸續將近百件藏品、130余幅以立德樹人為主題的書法作品，無償捐贈給北大附小，在北大附小設立了“楊辛美育館”。

2020年，新冠肺炎疫情暴發。面對祖國的召喚和人民的需要，北大醫學人不懼風雨，勇擔使命，奮戰在疫情最危險、任務最艱巨、人民最需要的地方。援鄂醫療隊可歌可泣的英雄事跡、舍己為人的奉獻精神和不畏艱險的奮斗品質深深感染了楊辛。楊辛用書法作品抒寫時代精神，向“最美逆行者”致以崇高敬意，捐贈多幅書法作品。作為一名美學家，楊辛認為，抗疫中的白衣天使是真善美的化身，崇高的美是在嚴峻形勢和艱苦斗爭中所表現的巨大精神力量，是美學中的最高境界。

做人與做學問高度統一，人生境界與學術境界高度統一，研究美、追求美與實踐美、奉獻美高度統一，這是楊辛先生的真實寫照。

夕陽無限好 妙在近黃昏

楊辛先生曾將古詩改了兩個字，寫了一幅書法：“夕陽無限好，妙在近黃昏”。“妙在近黃昏”，“妙”就妙在老年可以更好感悟人生、享受人生。他年已百歲，可是每天仍十分充實，研究寫作、創造書法，充實而愉快。

他曾寫過一首詩：

人生七十已尋常，八十逢秋葉未黃。

九十楓林紅如染，期頤迎春雪飄揚。

末句“期頤迎春雪飄揚”——雖然已至百歲，仍會迎來新的春天，這是個人新的春天，是事業新的春天，也是祖國新的春天。正如他的《長春》所寫的：“春為歲之始，夏乃春之生，秋是春之成，冬實春之藏，是謂長春。” 對楊辛來說，生命不似一條直線那樣有始有終，而是一個圓，圓圈上任何一點都既是終點又是起點，放開自己的心胸，融入宇宙和世界的大生命中，與日月同光、與天地同壽。

百歲生日時，他談到：“我反復體會到一句話：人生真諦就在于在實踐當中不斷追求和實現真善美的統一。真是基礎，善是核心，美是升華。真善美結合起來人生就肯定是幸福的。”

朱光潛先生曾說過：人生本來就是一種較廣義的藝術。每個人的生命史就是他自己的作品。“藝術為人生，人生如藝術”，這是楊辛常說的一句話。他投身抗日洪流、追求革命進步、從事美學研究、開展美學教育、研究書法藝術、無私奉獻社會，這波瀾壯闊的百歲歷程，就是不斷追求人生藝術化、精心雕琢人生藝術品的過程，就是以美引真、以美導善、走向真善美統一的歷程，就仿佛是一次攀頂泰山、觀看日出的經歷，雖歷盡坎坷，卻始終追求進步光明和真善美，當到達岱頂欣賞到人間的無邊風景時，人生更加昂揚和激越。