中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)的價(jià)值與路徑研究

薛騰鹿

（天津城建大學(xué)）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的智慧結(jié)晶，是流淌在中華民族血脈里的文化基因，也是中華兒女歷經(jīng)千年心手相連的精神紐帶。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴資源不能隨著時(shí)間的推移與時(shí)空的轉(zhuǎn)換而被淡去，反而在世界文明多樣化的今天，繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是增強(qiáng)“文化自信”，提高國(guó)家文化軟實(shí)力的有力支撐。大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要隊(duì)伍，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)文化傳統(tǒng)的認(rèn)同感，就是培養(yǎng)他們的歷史責(zé)任感，時(shí)代使命感。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由表及里、循序漸進(jìn)地融入高校思政課教學(xué)，是提高思想政治理論課的吸引力、影響力的必要之舉。從歷史價(jià)值、理論傳承、實(shí)踐路徑三個(gè)維度探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的價(jià)值意蘊(yùn)，是深刻理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，促進(jìn)高校思政課教學(xué)創(chuàng)新與改革的重要途徑。同時(shí)也是促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好凝聚價(jià)值共識(shí)，弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，提高民族自豪感與凝聚力的應(yīng)有之義。

一、歷史價(jià)值：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)“殊途同歸”

中華文明作為世界文明史上僅有的連續(xù)文明，歷經(jīng)千年而不衰，其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀、思想理念及精神內(nèi)涵被運(yùn)用于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的各個(gè)階段。高校思政課是立德樹人、鑄魂育人的主渠道，離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，二者各有個(gè)性但又存在著共性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為資源寶庫(kù)，可以為思政教育提供豐富的素材。詩(shī)詞古籍、器樂(lè)歌舞、琴棋書畫中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義思想、樂(lè)觀豁達(dá)的精神，都可成為思想政治教育的豐富資源。雖然二者的性質(zhì)不同、領(lǐng)域有異，但相互促進(jìn)、目的一致。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為高校思政課的資源寶庫(kù)，思政課又“反哺”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承與弘揚(yáng)其中精華部分，使其在新時(shí)代賦予新的生命力。

首先要確定的是，中華文化生根于中國(guó)古代社會(huì)。農(nóng)耕文明曾代表華夏大地引領(lǐng)世界文明，“萬(wàn)邦來(lái)朝”的盛況也確實(shí)曾經(jīng)存在，這從歷史邏輯上給予了我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自信。我們用唯物辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看待這一問(wèn)題，可以得出這樣的結(jié)論，即對(duì)任何歷史的、民族的發(fā)展?fàn)顩r要用辯證思維去看待，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也要秉持科學(xué)的態(tài)度。盡管近代我們?cè)谀承┓矫孢€落后于西方資本主義國(guó)家，但愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等民族精神依然在文化的長(zhǎng)河中閃爍，鼓舞了億萬(wàn)華夏兒女。歷史是每一個(gè)國(guó)家不可磨滅的最“官方”的記錄，如今我們接受歷史，并在此基礎(chǔ)上取其精華，繼續(xù)為創(chuàng)造更加輝煌的中華文化而奮勇向前。其次，毋庸置疑，中華文化對(duì)民族的發(fā)展、國(guó)家的進(jìn)步都起到強(qiáng)大的推動(dòng)作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人物軼事、詩(shī)詞雅句、歌舞器樂(lè)等蘊(yùn)含的精神特質(zhì)，為民族復(fù)興注入了強(qiáng)大精神力量。對(duì)待外來(lái)文化時(shí)，中華傳統(tǒng)文化兼容并包、交流互鑒，既將選擇權(quán)掌握在自己手中，又不忘自主選擇的獨(dú)立性。中華文化以“天下興亡”為己任，不斷強(qiáng)化“利濟(jì)蒼生”的使命感、責(zé)任感，是無(wú)數(shù)中華兒女建功立業(yè)的明燈。縱觀中華上下五千年歷史，每前進(jìn)一步都留下了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的烙印，是中華文化的精髓所在。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義邁入現(xiàn)代化，塑造人類文明新形態(tài)的必要因素。有人質(zhì)疑，既然中華傳統(tǒng)文化如此優(yōu)秀，那為何中國(guó)的現(xiàn)代化道路如此坎坷？唯物史觀強(qiáng)調(diào)，影響社會(huì)形態(tài)更迭的因素中文化只是一部分，文化受制于經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，傳統(tǒng)文化沒(méi)能凸顯出其推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程作用的原因紛繁復(fù)雜，不能一概而論。自然經(jīng)濟(jì)的根深蒂固與中央集權(quán)的專制統(tǒng)治，形成了“唯我獨(dú)尊”的思維方式，宗族本位主義的血緣文化、家族主義的小農(nóng)意識(shí)都束縛了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展，遮蔽其精華，缺少根據(jù)時(shí)代發(fā)展適時(shí)調(diào)整傳統(tǒng)文化中予以繼承的部分，掩蓋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作為唯物辯證法中對(duì)立統(tǒng)一的一對(duì)矛盾，是人們經(jīng)常探討的一個(gè)問(wèn)題。在新時(shí)代的今天，我們首先也要認(rèn)真把握民族的歷史，探索怎樣將中華傳統(tǒng)文化繼承與轉(zhuǎn)化。歷史表明，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民取得的偉大成就，為傳統(tǒng)文化掃清了傳統(tǒng)社會(huì)遺留下的障礙，讓其重放光輝，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神支柱。通過(guò)歷史價(jià)值的梳理，我們得出結(jié)論：中華傳統(tǒng)文化根植于我國(guó)歷史土壤中，是用之不竭的“宏大課本”。在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展把握其中符合思政教學(xué)目的的部分，將其運(yùn)用到教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)。思政課堂是師生碰撞出“思維火花”的陣地，在這里優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠注入現(xiàn)代文化基因，增添文化色彩。在教與學(xué)的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化完成一次又一次現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，也讓思政課堂具備“古香古韻”的氣質(zhì)，由此具備豐富的時(shí)代內(nèi)涵。

二、理論傳承：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)的內(nèi)容相通

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的樸素唯物主義思想、“民本”思想、“篤行”觀點(diǎn)以及“天下大同”等觀點(diǎn)，都與高校思政課講授的內(nèi)容有著相通之處，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)的理論基礎(chǔ)。思政課教學(xué)是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效渠道，在思政課堂中推行與宣傳傳統(tǒng)文化的知識(shí)，能夠走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心深處，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，激發(fā)民族自豪感。傳統(tǒng)文化也將在思政課堂上穿越到新時(shí)代，由此生根發(fā)芽，世代傳揚(yáng)。

（一）從“民本”思想到人民觀

“民貴君輕”“君舟民水”是傳統(tǒng)文化中民本思想的重要內(nèi)容，只不過(guò)古代的民本思想是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，有其歷史局限性。在思政課教學(xué)中，為學(xué)生講授從歷史唯物主義的角度看待人民群眾的作用，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是革命的主力軍，從而使人民、君主與國(guó)家的關(guān)系發(fā)生了變化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課教學(xué)內(nèi)容中的“群眾史觀”看重人民對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要作用，卻有實(shí)質(zhì)性差別。在中國(guó)第一位扛起馬克思主義旗幟的李大釗深刻認(rèn)同，社會(huì)主義的實(shí)踐，根本依靠的就是人民。革命時(shí)期，人民群眾發(fā)揮了決定性作用，淮海戰(zhàn)役的勝利被稱為“人民群眾用小車推出來(lái)”取得勝利的戰(zhàn)役。正因?yàn)槿绱耍旅裰髦髁x革命才能取得勝利，國(guó)家獨(dú)立、人民解放的任務(wù)才得以完成。新中國(guó)成立后，社會(huì)主義建設(shè)依然需要依靠人民這一主體，中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)是人民立場(chǎng)，將“民為邦本”“得民心、順民意”等傳統(tǒng)文化中的“民本思想”加以升華，創(chuàng)造出“群眾觀點(diǎn)群眾路線”這一理論遵循，在實(shí)踐的過(guò)程中形成了我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民本”思想與馬克思主義的人民觀的結(jié)合，向以人民為中心的發(fā)展思想的人民主體論的飛躍。

（二）從“知行觀”到實(shí)踐觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的知行關(guān)系的思想，這思政課教學(xué)內(nèi)容中的“認(rèn)識(shí)論”觀點(diǎn)有相似之處。先秦哲學(xué)家已經(jīng)開始重視認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題，在宋明時(shí)期達(dá)到高潮，古代哲人從多角度探究認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的過(guò)程認(rèn)識(shí)的方法論。在中國(guó)古代哲學(xué)中，關(guān)于“知”與 “行”的關(guān)系問(wèn)題的探究最具代表性。孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，兼重知與行、學(xué)與思。宋明以來(lái)，朱熹的“知行相須”、王陽(yáng)明的“知行合一”等觀點(diǎn)先后出現(xiàn)，并最終在王夫之的“行可兼知，而知不可兼行”“行可有知之效”等思想中達(dá)到頂峰。王夫之的知行觀認(rèn)為知行始終不相離，相資以為用。知與行要相互促進(jìn)，是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，不可分離，這些觀點(diǎn)被廣泛運(yùn)用于中國(guó)革命的過(guò)程當(dāng)中。

思政課教學(xué)內(nèi)容中關(guān)于認(rèn)識(shí)論的講述，是學(xué)生難以理解的部分。在認(rèn)識(shí)論中最突出的就是實(shí)踐的觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)最突出的一點(diǎn)就是其站在“人”與“實(shí)踐”的立場(chǎng)上去看問(wèn)題，從實(shí)踐出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。物質(zhì)實(shí)踐是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)歷史向前發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐推動(dòng)歷史發(fā)展的最終目的就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。實(shí)踐是把握世界本質(zhì)的根本途徑也是唯一途徑。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了傳統(tǒng)文化中的知行觀，把“實(shí)事求是”這一思想路線貫徹至今，才能在革命時(shí)期無(wú)數(shù)次轉(zhuǎn)危為安，在社會(huì)主義建設(shè)與改革時(shí)期，秉承“從實(shí)際出發(fā)”的工作方法，從國(guó)際大局、國(guó)內(nèi)國(guó)情出發(fā)，取得一系列輝煌成就。將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“知行觀”與實(shí)踐觀相結(jié)合，創(chuàng)造性地將其轉(zhuǎn)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人的取勝“法寶”。

（三）從古代樸素唯物主義、辯證法到辯證唯物主義、唯物辯證法

中華傳統(tǒng)文化中的古代樸素唯物主義、辯證法思想，是唯物主義的最初形態(tài)，他們?cè)噲D在具體有形的物體中，尋求無(wú)限多樣的自然現(xiàn)象的同一性。中國(guó)古代哲學(xué)中的“氣本論”認(rèn)為“氣”是世界的本原，如宋代張載的“太虛即氣”，就提出“氣”是世間萬(wàn)物的原始狀態(tài)，這是典型的古代樸素唯物主義思想。辯證法也在中國(guó)古代哲學(xué)中有所體現(xiàn)，張載在“氣化論”的基礎(chǔ)上闡釋了“兩一”的辯證關(guān)系，認(rèn)為顯著的變和漸進(jìn)的化是變化的兩種形式。王夫之在唯物主義的基礎(chǔ)上建立了辯證法，即世界是不斷運(yùn)動(dòng)與變化的，“天地之化日新”看到了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)與靜止的相對(duì)，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的結(jié)合。

辯證唯物主義是思政課堂要培養(yǎng)學(xué)生用何種方法論去看待世界的核心觀點(diǎn)。早期的共產(chǎn)黨人借鑒莊子的相對(duì)論，闡述了有與無(wú)、絕對(duì)與相對(duì)的辯證關(guān)系，完善了矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終把唯物辯證法當(dāng)作自己執(zhí)政的根本遵循，客觀、全面地去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而創(chuàng)立了中華民族偉大復(fù)興的新局面。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素唯物主義與辯證法和辯證唯物主義與唯物辯證法的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課堂種下根基。

三、實(shí)踐路徑：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)的途徑探究

繼續(xù)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)，一方面需要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值，另一方面要將其與中國(guó)的基本國(guó)情相結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)新性闡釋，賦予其更具時(shí)代感的內(nèi)涵特征，發(fā)現(xiàn)二者的結(jié)合點(diǎn)與交互點(diǎn)，探索二者的結(jié)合路徑。通過(guò)對(duì)二者的歷史價(jià)值與內(nèi)容共性的分析，論證了將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)的必要性，探索二者結(jié)合的有效途徑，激發(fā)大學(xué)生的家國(guó)情懷，在思政教學(xué)中賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代感。

（一）強(qiáng)化思政課課堂教學(xué)的“主陣地”

首先，教學(xué)內(nèi)容中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想。在集體備課、課件制作、錄制微課視頻的過(guò)程中，有意識(shí)地挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良資源，結(jié)合思政課教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)方針，豐富教學(xué)內(nèi)容，采用學(xué)生樂(lè)于接受的方式，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。為“原理”“綱要”等較為抽象的課程增添親切感，這樣便于大學(xué)生接受與認(rèn)同，提升育人效果。

其次，教材建設(shè)編入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。學(xué)校可以利用“教材培育計(jì)劃”“課程教材項(xiàng)目申報(bào)”等方式，鼓勵(lì)科研團(tuán)隊(duì)積極撰寫融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教材、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)案例，錄制教學(xué)視頻。一是可以有利提升教師的業(yè)務(wù)水平，二是有利于擴(kuò)展將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學(xué)的研究成果，推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育有理、有序地融入高校思政課教學(xué)。

再次，在教學(xué)評(píng)價(jià)中增加對(duì)傳統(tǒng)文化的考察。在思政課考試、交流討論中，逐步提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的考查比重[3]。豐富考察形式，采取平時(shí)測(cè)驗(yàn)與期末考試相結(jié)合、課堂交流與課下作業(yè)相結(jié)合、筆試題與論文撰寫相結(jié)合等方式。比如“原理”課可結(jié)合中國(guó)古代哲學(xué)故事、哲學(xué)名言去考察學(xué)生對(duì)哲學(xué)知識(shí)的理解；“德法”課可結(jié)合古代詩(shī)詞、人物軼事等開展理想信念教育。

最后，教學(xué)方法尋求多樣式教學(xué)。除了傳統(tǒng)為理論式教學(xué)外，還要結(jié)合中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，充分運(yùn)用探究式教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)、情景式教學(xué)等方法。如結(jié)合古代名人名句開展對(duì)中華傳統(tǒng)美德的討論，進(jìn)而理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意蘊(yùn)；在傳統(tǒng)節(jié)日或革命紀(jì)念日觀看視頻、影片，閱讀傳統(tǒng)文化書籍，看展演講比賽、辯論賽等，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化與思政課的學(xué)習(xí)熱情。

（二）充分開辟思政課“第二課堂”

首先，開展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展大學(xué)生的重要渠道，也可以加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的效果。在教師的帶領(lǐng)下參觀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體驗(yàn)中心、參觀歷史博物館，把教師現(xiàn)場(chǎng)講授與學(xué)生直觀學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，使思政課教學(xué)更生動(dòng)、更具吸引性，讓學(xué)生身臨其境地感受傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，與物品中所蘊(yùn)含的故事相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的民族精神，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感與自信心。

其次，進(jìn)行志愿服務(wù)。服務(wù)社會(huì)、幫助他人的志愿活動(dòng)是不求回報(bào)、彰顯高尚人格的行為。鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與志愿服務(wù)，創(chuàng)造更多志愿服務(wù)的機(jī)會(huì)，有利于凝聚大學(xué)生的價(jià)值共識(shí)，樹立社會(huì)責(zé)任感，開拓視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。也為大學(xué)生提供了踐行優(yōu)良美德的機(jī)會(huì)，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的意識(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)美德的理解，提高協(xié)同育人的效果。

最后，組織專題活動(dòng)。在傳統(tǒng)節(jié)日、紅色節(jié)日開展專題活動(dòng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)的有力推手，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的表現(xiàn)之一，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中仍保留著其精神特質(zhì)。如清明節(jié)“祭祖”的傳統(tǒng)，代表著莫忘初心、不忘來(lái)路；中秋節(jié)的團(tuán)圓習(xí)俗，代表中華兒女孝老敬親的優(yōu)良傳統(tǒng)；國(guó)慶節(jié)讓學(xué)生紀(jì)念人民解放、國(guó)家獨(dú)立，這些都是思政課教學(xué)的豐富資源。教師可利用節(jié)日契機(jī)，采取朗讀會(huì)、繪畫展、情景表演等多種形式，潛移默化地達(dá)到育人目的。

在千年的文化長(zhǎng)河中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終作為中華兒女心手相連的紐帶，推動(dòng)中華民族經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻而越挫越勇，是最深沉、最持久的文化基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)有著共同的價(jià)值取向。中華文化根植于中國(guó)大地，近代以來(lái)，雖然受到歷史條件的制約而略顯衰落，但其傳承的精神實(shí)質(zhì)依然是引領(lǐng)人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。從內(nèi)容上看，二者在理論上有著“傳承”的特點(diǎn)。從“民本位”的思想到人民觀；從古代哲人崇尚的“知行合一”思想到認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐觀；從古代樸素唯物主義到辯證唯物主義的哲學(xué)轉(zhuǎn)變，為二者有機(jī)結(jié)合提供了理論可能。在實(shí)踐路徑上，要貫徹思政課教學(xué)這一“主陣地”，在教學(xué)內(nèi)容、教材建設(shè)、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)方法等方面尋求創(chuàng)新。同時(shí)積極開辟以實(shí)踐教學(xué)為主的第二課堂，提升思政課育人效果。