“許夷狄者不一而足”——《春秋》“夷夏之變”中“進夷狄”的限度

余治平

“許夷狄者不一而足”——《春秋》“夷夏之變”中“進夷狄”的限度

余治平

（上海交通大學 哲學系，上海 200240）

公羊家的“夷夏之辨”并不以地緣和人種差異為標準，而以文明教化為本位。《春秋》“進夷狄”，稱呼夷狄有州、國、氏、人、名、字、子七等。夷狄能行中國之禮，可朝聘、稱王、設大夫、紀元、遣使，但還只是起步。夷狄之君楚穆王即便再賢，最高也只能稱子。夷狄雖有屈完、子玉得臣之類賢大夫，《春秋》卻不稱氏。對夷狄賢臣季札，稱名而貶。中國夷狄化沒有底線，當貶則貶，當絕則絕。夷狄中國化則有限度，夷狄之進步雖可滿足禮樂文明的一個條件但并不等于滿足所有條件，這并非出于地域、種族的歧視，也非夷夏之人先天稟賦就存在差異性，而是強調夷狄慕王向化需要一個歷史過程，必須有所積淀。“進夷狄”的限度恰恰是“熔鑄各種族為一體的一股精神力量”，它對齊桓、晉文聯合諸夏中國抗擊外侮，對武帝北攘匈奴、南征南越、建構中華身份認同都產生了影響。

春秋公羊學；夷夏之辨；進夷狄；不一而足

《春秋》強調“夷夏之辨”，設“夷夏大防”，而不容混淆邊際。歷史上的春秋公羊家實際上并不狹隘和孤陋，其所伸張的夷夏之辨始終不以地理疆域、人種膚色的差異為標準，而是以文明教化為本位。地不分東西，人不分南北，有沒有禮樂，行不行王道，存不存仁義，才是公羊家夷夏之辨問題的要害，也是糾正長期以來人們對夷夏之辨多有誤解和曲解的核心。董仲舒曰：“《春秋》之常辭也，不予夷狄，而予中國為禮，至邲之戰，偏然反之，何也？……