新時代思想政治教育視野下人的現代化問題論析

靳玉軍 王夢蝶

（西南大學 馬克思主義學院，重慶 北碚 400715）

瓦爾馬指出：“‘現代化’既是一種意識形態，又是一種社會關系結構，變革者不斷地使它向前發展。”①貝迪阿·納思·瓦爾馬.現代化問題探索［M］.周忠德、嚴炬新編譯，北京：知識出版社，1983：5.在歷史進程中，西方啟蒙運動打開了人的現代化研究大門，中國五四運動開啟了人的現代化探索。隨著現代化進程的推進，人的現代化研究日漸豐富。在國外研究中，西方社會學者對現代人格做出的推論，為人的現代化實證研究提供前期理論鋪墊。德國社會學家馬克斯·韋伯提出新教倫理觀，認為具有資本主義精神的清教徒是典型的現代人，指出現代人追求財富、精打細算，具有功利主義傾向，也較為理性②馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.西安：陜西師范大學出版社，2002：210-212.，而這一切表現都是人的內心對宗教情結的反映。迪爾凱姆的社會分工理論、騰尼斯的社會共同體理論和社會組織過程論等對人的社會化和現代化發展進行了探討。20世紀60年代至70年代，以美國社會心理學家英格爾斯為代表的學者明確提出人的現代化概念，具體描述了現代人具備的特征，探討了人的現代化過程中出現的問題，分析了促成人的現代化的因素，回答了人的現代化運動的趨勢，將人的現代化實證研究推入高潮。在國內研究中，立足馬克思將“現實的個人”視為人的現代化發展邏輯起點，把“物質和精神生產”當作人的現代化發展重要動力，認為“自由全面”是人的現代化發展終極目標的現代化思想，中國開創出一條不同于西方的中國式現代化新道路。表面上看，中國的現代化是受到西方外源頭式沖擊所引起的巨大社會變革，但實際上中國的現代化少不了內源性需求的推動，內外因素的結合促成了中國人的現代化發展。從“師夷長技以制夷”到五四運動的科學民主精神再到“四個現代化”，從“四有”新人到時代新人，中國式現代化經歷了從器物到制度再到文化的深層推進，其本質是人的思想、素質、行為的現代變遷。

人的現代化離不開教育，更離不開思想政治教育，思想政治教育的目的在于引導人的思想觀念和思維方式的現代化，其人學向度要求人的現代化和全面發展。人的現代化是完成社會現代化的關鍵核心，其內在規定性要求思想政治教育必須隨著社會實踐的演進推動人的各方面完善與發展，滿足人的現代化發展是思想政治教育價值和目標所在。人的現代化的前提是以馬克思主義為指導建構現代化觀念，以此為遵循的思想政治教育為人的現代化提供動力支撐和價值指向，雙方密切關聯。以思想政治教育視角回答“何為現代人”與“如何成為現代人”問題，就是要實現思想政治教育對象的自我生成，隨著時代和實踐的發展逐步完成對人的現代化的改造，使教育對象充分獲得現代性以提升主體意識和主體能力。為實現中華民族偉大復興進而實現人的全面自由發展，我們唯有踔厲奮發、勇毅前行，才能完成人的現代化與思想政治教育現代轉型的統一，贏得現代化建設的精神主動。

一、人的現代化的理論意涵

人的現代化是一個復雜且長期的發展過程。學界對認識和理解人的現代化的觀點主要有三個方面：一是素質論角度，認為人的現代化是人的各種素質的提高①周蔭祖.物的現代化的關鍵是人的現代化［J］.科技情報開發與經濟，2007（28）.。二是多層次論角度，指出人的現代化包含價值觀念、行為方式、社會關系和能力素質的現代化②鄭永廷.人的現代化理論與實踐［M］.北京：人民出版社，2006：64-71.。三是精神論角度，認為人的現代化區別于社會現代化是人的精神層面的發展③張智.社會主義條件下人的現代化研究［D］.甘肅：蘭州大學，2014.。英格爾斯認為，“一個國家只有當它的人民是現代化的，它的國民從心理和行為上都轉變為現代的人格，它的現代政治、經濟和文化管理機構中的工作人員都獲得了某種與現代化發展相適應的現代性，這樣的國家才可稱之為現代化的國家”④英格爾斯.人的現代化［M］.殷陸君譯，成都：四川人民出版社，1985：274.。人的現代化既是一種行為，又是一種狀態；既包含理論又需要實踐；既是過程又是結果；既是目的又是手段。概括來說，人的現代化是全方面獲得現代性的過程，其實質是人的本質的現代化。

（一）人的現代化是主觀內在現代化與客觀外在現代化的統一

從歷史唯物主義的視角來看，社會存在決定社會意識，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：295.。“現實的人”作為人的現代化發展的邏輯起點，前提是生產力的提升和創造，生產力所創造出來的物質世界承載著現代人的基本生活，無論何時人對物的需要和滿足都是發展其他意識形態的基礎。因此人的現代化首先表現為人的客觀外在現代化，即物質的現代化。客觀外在現代化是人的現代化的基本條件，為現代人主體意識的覺醒提供堅實的物質后盾。從另一個方面來說，社會意識具有關鍵性的推動作用，人不僅是社會關系中的實踐存在，還因為其意識的目的性和能動性區別于動物，所以人的現代化也包括人的主觀內在現代化，即思想觀念、思維方式等方面的精神現代化。主觀內在現代化是人的現代化的超越性追求，為豐富現代人的精神世界、提升現代人的精神修養提供內在原動力。馬克思在《神圣家族》中提到，人是“由于有表現本身的真正個性的積極力量才得到自由”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：334.，對于“積極自由”的探尋是人的本質在“超越的趨向”上的表現。在對物質需求具備極大自由的現代性條件下，人的現實基礎得到充分展現，人與人之間的關系不再單純以生產力相維系，重要的是，現代人對精神的向往和對超越的渴望成為促進彼此間交流的關鍵力量。

（二）人的現代化是主體性與全面性的提升

究竟什么樣的人才是現代人，有什么判斷和評價的標準？對于這個問題我們首先做出這樣一個假設：具備獨立自主意識的人就是現代人。很顯然這一假設被“獨立自主但墨守成規”瞬間擊潰。事實證明，現代人無法被單一的特征所限定，而單獨或孤立的答案也無法確定一個人是否具備現代性。總體而言，人的現代化是動態變化的，是其傳統性與片面性不斷削弱以及主體性與全面性逐漸提升的此消彼長過程。傳統農業社會，受到生產力和小農經濟的限制，人與人只能依靠血緣和地緣結合為相互依賴的群體，在群體中個人沒有獨立性和自主能力，因而政治上也形成了等級森嚴、專制殘忍的依附關系，在對權威和神靈的崇拜中個人的主體性得不到印證。工業革命的到來醞釀著現代化的同時，也沖擊著人的主體意識，人漸漸在政治與經濟的變革中沖破束縛具備了現代特性，歸根到底說來人的現代化過程就是人的主體性不斷豐盈的過程。人的現代化“不是在某一種規定性上再生產自己，而是生產出他的全面性”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第8卷）［M］.北京：人民出版社，2009：137.，包括人的需求的全面性與人的能力素質的全面性。擺脫傳統性束縛的現代人在思維方式、價值觀念、行為方式、能力素質等方面獲得全面提升，在多元、開放、平等的現代環境中現代人奪得“獨立自主”頭彩，具備開放創新精神，保持科學進取態度，擁有尊重包容能力，在不斷發展進步中逐步完成現代化進程。

（三）人的現代化是傳承性與創新性的集合

馬克思指出，“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：470.。人類在實踐活動中創造出現代化的生產力，提出人的現代化理論，但這個現代化的活動受到一定的歷史發展狀況制約，對上一代人所創造的生產形式的繼承是完成人的現代化連貫發展的客觀基礎。沒有繼承就沒有發展，在某種程度上來說，現代人能更好地處理好傳統與現代的關系，對傳統文化和生產關系的取精去糟是現代人持續發展的前提條件。同時，沒有創新就沒有未來，現代人將獲得的生產力與新興的科技結合創造屬于自己的生產方式，按照自己的需要和目的來超越過去、改變世界。人的現代化不是對已有活動的簡單印制，其本質在于通過不斷提升的主體性改變現實，描繪藍圖，迎接未來，實現理想。工業革命雖然給生產力帶來了活力，但也使人們的身體和思維禁錮于流水線上的機械操作。全球化的不斷調整和優化、科技和信息的更新，推動著現代人的思維也要從實際出發，在橫向與縱向的變化發展中比較、優化，不斷創新和改變，思維因時而新，人的現代化發展也因新而進。

（四）人的現代化是階段性與連續性相統一的發展過程

無論是物的發展還是精神的變革，不同的歷史階段總有著獨特的存在形態，但它們的發展是一個連續的繼承、創新交替前進過程。概括來說人的現代化是無數個階段連續發展的集合體，在不同的歷史階段以具體發展目標呈現。人的現代化具有循序漸進性特征，不同的個體獲得現代性的進程或快或慢，每一階段的完成都為下一階段的連續發展做出鋪墊。處于社會不同發展階段，人的現代化內涵和要求也會有所不同，無數“階段人”的凝聚才能結成人的現代化發展的鏈條，推動“歷史人”逐浪前行。正如人的現代化隨著社會從低級到高級的發展而演變推進，歷經了“人的依賴”、“物的依賴”到“自由發展”階段，是階段性和連續性的發展過程。但有人將階段性目標的實現看作是人的現代化的完成是不正確的。辯證唯物主義和歷史唯物主義指出，運動變化發展始終存在，沒有絕對的靜止和絕對的運動，人的持續發展以及超越性渴求決定著人的現代化是一個動態發展的過程，隨著人的發展其現代化要求也會產生變化。階段性的成就并不意味著現代化這一過程完全結束，某些地方及人群的現代化倒退很有可能推遲人的現代化進程。受到周圍環境和多維因素的影響，人的現代化也在曲折中推進，其實現不是一蹴即至的，而是一個持續發展的過程。

（五）人的現代化是個性與共性的辯證統一

人的現代化作為現代化過程中的核心，于社會現代化而言是個別和部分，于“類”的現代化來說是個人與特殊，它不僅具備整體發展的共性特征，也有個別發展的獨特屬性，二者相互統一于實踐活動之中，具體表現在人的現代化是群體現代化趨同性與個體現代化多樣性的統一。在社會中生活的每一個現代人，都要遵守社會的規范和約定，群體里人的現代化發展具有一致性，即人的現代化總是在人的價值觀念更新、能力素質提高、行為選擇理性、精神狀態健康的軌道上運行，在某一個階段于目標、結果、路徑選擇上呈現出部分趨同性。但因為個人成長環境、教育背景、社會地位的不同，個體間存在觀念、思維、道德修養、行為的差異性，每個人的現代化進程都不盡相同，素質發展高低不一，主體性獲得程度也有差別。個體的現代化是現代人獨特性的前提，是個體生存和發展方式的統一。群體現代化的實現不可能跨越現實個體的需求，離了個體性，類的發展只能是空中樓閣虛幻無影，只有在類的指導下充分關注特殊個體的現實境遇，人的現代化才具有實踐意義。因此人的現代化在個性與共性的辯證統一中深化發展，二者相互包含又相互轉化，相互依存、不可分割。

二、人的現代化的實踐境遇

人是思想政治教育的出發點和落腳點，實現人的現代化和每個人的自由全面發展是思想政治教育的根本任務和價值旨歸。完成對現代人的改造是思想政治教育的核心內容，但無論是解釋世界還是改造世界，前提是必須了解世界。要推進思想政治教育視野下人的現代化建設，必須明晰在這一大環境中主客觀因素對現代人所產生的作用與影響，聚焦現代人的現實性和具體性才能實現人的現代化發展的生動性和靈活性。馬克思曾指出：“只有當對象對人來說成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致在自己的對象中喪失自身。”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2022：304.也就是說思想政治教育只有以客觀的視角和現實的具體來考察教育對象——現代人，才能肯定人的本質力量以到達提升人的現代性目的。客觀視角和現實具體以人的現代化發展的現實境遇呈現，包括機遇和挑戰兩個方面。我們應該認識到機遇與挑戰既有并存性也有相互轉化性，思想政治教育必須正視人的現代化現實性困難，主動預估風險解決問題，積極將存在的挑戰合理轉化為人的發展機遇。

（一）人的現代化是新時代實現民族復興的時代訴求

當今世界正面臨百年未有之大變局，現代信息革命和產業革命的深入發展為人的現代化提供了新的物質基礎和新的發展手段，經濟全球化作為不可更改的潮流不僅為人的現代化拓展了新的發展空間，也對人的主體意識的提升做出貢獻。現代化和全球化浪潮下，以技術化、網絡化、數字化為基礎的個性化生產盛行，交往、競爭、合作作為人學研究的重要范疇是當代人的現代化發展重要實踐課題，培養有個性的人、創新意識的人、全面發展的人成為新型國家提升綜合實力的重點任務，這些都為思想政治教育促進人的現代化提供了新的發展機遇。

一是社會主義現代化建設為人的現代化奠定新基礎。中國特色社會主義進入新時代，我們也開啟了全面建設社會主義現代化征程。在社會轉型和社會主義矛盾變化的背景下，中國堅持以推動高質量發展為主題，以新發展理念為指導，其中創新素質是人的現代化的核心內容，協調素質培養了現代人的整體精神、和諧理念，綠色素質為現代人處理好人與自然、社會的關系提供原則遵循，開放素質培養了人的全球性思維和世界視野，共享素質為中國人民實現共同富裕提供了理念指導、培養了獨具中國特色的現代人的義利觀。尤其是中國精神譜系的構筑，為思想政治教育培育現代人確立了新的價值導向，引領了社會文化建設和人民精神力量的統一。

二是經濟全球化深化發展拓展人的現代化新空間。經濟全球化帶來的是經濟貿易全球化、科技信息的全球化以及各國市場的國際化，在經濟跨國合作交流背景下，國際間的商品生產流通、貿易往來、資本投資使民族的向世界的融合，經濟合作加深了國家間聯合，在滿足了現代人物質交往的同時拓展了人的精神交往空間，以合作和競爭的方式拓展了人們在思想、文化、情感、心理等方面的交往。而且，人可以把全球化經濟對物的充分發展作為推動人的現代化發展的條件和力量，增強自身的競爭性與價值性，對于人的現代化建設來說，這些都起到了積極的促進作用。

三是現代科技信息革命為人的現代化提供新手段。這是一場深入現代人生產生活、改變著人們思維方式和價值觀念的時代變革，網絡技術的迅猛發展為人的現代化發展提供了廣闊交流平臺，大數據的超凡整合與計算能力為人的現代化發展提供了新的技術路徑，而以大數據、深度學習和強算力為基礎的人工智能的出現為人的現代化發展增添了新的可能，為人的現代化發展提供著前所未有的機遇。當文字被數據化、當信息被數據化、當人們的溝通也成為數據可測量的對象，人們的生活便出現了現代化過程中的新形態。科技與信息革命改變了現代人的思維方式、生產方式、生活方式，使人們的物質活動和精神活動都建立在技術之上，為人的現代化實現提供了新的技術方法。

（二）人的現代化面臨新時代社會發展多重挑戰

“當代中國現代化在快速‘濃縮’人類幾百年現代化成績的同時，也快速‘濃縮’了人類現代化的所有風險與問題。”①薛秀君.直面風險——現代性困境與當代中國求解［M］.廈門：廈門大學出版社，2010：7.即使具備了人的現代化發展的充分機遇，中國目前仍然存在許多阻滯現代人發展的因素：經濟發展的不平衡性依舊橫亙在現代人的全面發展面前，資本控制下的市場導致“重物輕人”的現象依舊存在，人們過度追求金錢、權力和享受使物質與精神發展的天平發生傾斜，開放的環境帶來新鮮活力的同時多元文化產生的矛盾沖突讓現代人的價值觀念搖擺不定，技術雖然加快了社會現代化進程但其工具理性也對現代人的價值意義造成了擠壓，面對“精神的流浪”和“價值的真空”，現代人該如何應對，又該何去何從？

一是多樣文化碰撞激蕩帶來價值沖突。“現代化的每一歷史投入，無論采取什么形式，最終都是將文化層面的問題突現到醒目的位置。”②衣俊卿.現代化與日常生活批判——人自身現代化的文化透視［M］.北京：人民出版社，2005：329.但我們都清楚地知道，人在文化層面的價值、思想的現代化是最深刻也是最緩慢和最艱難的。一方面，一些西方國家憑著自己在技術和大數據領域的優勢，利用大數據收集、分析中國國民的思想動態、情感狀況，利用網絡文章、小說視頻、電影等形式潛移默化地對中國人民進行價值觀影響和滲透，傳播各種非馬克思主義思想、虛無主義和異質文化，腐蝕國民思想、制造思想混亂以此來削弱中國人民對社會主義主流意識形態的支持。另一方面，網絡文化的泛娛樂化弱化現代人對馬克思主義的信仰。網絡的普及化和便捷性使娛樂成為低成本的消費方式，現代人不僅在消費文化，更是在消費自己。在網絡資本的炒作和網絡文化的影響下，娛樂性議題獲得極大關注，青年群體對偶像明星、娛樂八卦、戲謔式話語興趣濃厚，甚至在該環境影響下衍生出“飯圈文化”、“喪文化”、二次元文化等具有泛娛樂化傾向的亞文化。現實的情況對于人的思想現代化來說更為嚴峻，網絡娛樂文化與現實娛樂文化疊加，國內娛樂主義與國外娛樂主義相勾連，造成了現代人審美取向庸俗化、道德取向虛無化、價值取向去崇高化等問題，人們逐漸滑向娛樂的深淵無法自拔。

二是市場化負向效應帶來“物化”風險。經濟的全球化使國內外資本相結合，而資本的絕對趨利性則引發了中國現代人的價值觀念發生偏離和“物化”風險，現代人的精神世界逐漸畸形化。“資本的運動是沒有限度的。”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2012：158.在資本的驅動和引誘下，人們熱衷于物質的追求和享受，膨脹的物欲和支配欲望蔓延到經濟、政治、文化等一切領域，人們以金錢衡量一切事物的價值，對金錢趨之若鶩，導致了以權謀私、錢權交易等丑惡現象出現，從思想到行為、從生產到生活人們都被困于“物質”的枷鎖中。只注重物質關系而忽視人文關懷和人的情感、精神訴求是市場經濟最大的弊端，如果放任市場經濟崇拜的發展，不糾正市場經濟與現代人生活的“錯位”狀態，那么人的精神世界也只能是以畸形出現，現代人在精神素質提高和全面發展過程中會付出更大的代價。與此同時，消費主義在市場經濟、資本、技術及信息的裹挾下快速蔓延至社會文化生活領域，其物欲性、虛假性和控制性特征讓現代人失去了判斷力、鑒別力和抵抗力，深受“消費異化”的影響，符號式消費、炫耀性消費等引起的“流量崇拜”、“奢侈品崇拜”嚴重消解了現代人對遠大理想的追求。在中國現有的不平衡不充分的經濟發展條件下，如何才能提升經濟發展的質量和效益，同時滿足人的物質需要和精神需求，如何才能加強中國現代人的精神文明建設，提升人們的精神素質，這是當前人們在“物化”風險中為實現人的現代化建設亟須解決的難題。

三是技術化工具理性對價值理性的擠壓。過度“智能”的結果只能是被智能控制，這是目前人的現代化建設面臨的最大挑戰。一方面，信息繭房“包裹”現代人的思維模式。以網絡為載體的社會交往使人們獲取信息的途徑圈層化，以致個體陷入沉默的信息螺旋。圈層化交往容易使圈層個體在關注同質信息強化身份認同的同時產生排他性，這就從另一個角度造成了人們的信息封閉，導致解讀思維趨同。“信息繭房”效應所帶來的信息窄化、同質化和定向化極易造成現代人價值認同的固化，不僅包裹了現代人的思考方式，還阻礙了現代人全面發展的可能性。因此，打破圈層文化的壁壘，使整體和全方位發展的現代文化破壁入圈、引起共鳴，重新激發現代人思維活力和重構其精神世界迫在眉睫。另一方面，我們面臨著技術工具理性對人的價值理性擠壓。從社會發展的角度看，“數字理性”、“技術理性”增強了人們改造自然和社會的能力，不僅解放了人們的雙手，也發展了人的智力和腦力。但現代社會技術的壓倒性存在已經控制和威脅著人們的生活，使人成為服從于技術、受控于機器的附屬物，嚴重擠壓了現代人的價值空間和主體意識。我們如何運用技術，技術就表現為怎樣的，我們什么時候運用技術，如何控制技術的使用范圍了力度都與人的價值取向有關，因為技術只是手段，價值才是最終目的。人的現代化發展并不是單純排斥和摒棄技術理性，相反，今天的發展離不開技術的支持和進步，因此促進技術與價值的協調整合才是我們迎接這一挑戰的最優解。

三、新時代思想政治教育視野下人的現代化的路徑解析

面對現代人傳統價值的式微、理想信念的危機、工具理性的蔓延和極端個人主義的張狂，思想政治教育只有“用精神向上的動力克服思想頹廢的引力，用道德向善的攀登擺脫品德墮落的滑坡”①顏曉峰.人民日益增長的美好精神生活需要對思想政治教育提出的新課題［J］.思想教育研究，2018（03）：10-13.，引導現代人把準政治方向，激發現代人的精神發展動力，塑造現代人的獨立品格、調控和規范其社會行為，才能提升現代人的素質和主體性、解決現代人的主體性危機，完成思想政治教育與人的現代化的具體統一。

（一）以價值構筑引領人的思想觀念現代化

復雜長期的現代化征程使眾多風險與危機并存，意識形態領域的斗爭影響著中國式現代化的發展道路，價值領域多元與碎片化沖擊了社會主義理想和信仰的傳播，精神迷茫成了推進人的現代化進程的最大障礙。在這一狀態下，必須加強思想政治教育的價值引導，喚醒人的價值理性，提高人們的思想辨識能力和道德修養，筑牢現代人的精神之源、信仰之基和思想之舵。

一是彰顯馬克思主義最新成果的精神感召。進入新時代和新發展階段，思想政治教育對現代人的價值引領就是要堅定馬克思主義信仰，以唯物主義的基本觀點堅守人民至上的根本信念，實現共產主義遠大理想和自由全面的人生追求。思想政治教育只有堅持馬克思主義信仰“知信行”的有機統一，才能將馬克思主義信仰牢筑現代人心中，成為現代人的精神之源。二是強化社會主義核心價值觀的價值引領。社會主義核心價值觀是馬克思主義理論與當代中國道德建設相結合的產物，它作為思想政治教育的基礎內容，體現著中國特色社會主義的共同理想，是中國式現代化發展道路的衡量標尺，為現代人的思想發展提供了源源活水。思想政治教育要通過教育引導、實踐養成、制度保障①習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2017：42.鞏固社會主義核心價值觀動力引領，讓社會主義核心價值觀在群體中的傳播和內化，才能發揮其導向作用，化解存在于現代群體中的信仰危機和精神迷茫，為人的現代化發展牢筑信仰之基。三是突顯擔當大任的時代新人的內涵標示。時代新人是新的發展階段下中國社會主義核心價值觀的踐行者，是基于中國新的歷史方位、社會主要矛盾的轉化提出的人才培養目標，反映了新時代的育人理念和現代新人的成才要求，對于培育“有理想、有本領、有擔當”的現代化人才，厚植社會主義理想信念，豐富人的精神內涵具有引領性作用。

（二）以內容發展助推人的能力素質現代化

思想政治教育對現代人的塑造在不同發展階段和不同個體上內容有所側重，主要分為主導性內容、基礎性內容和拓展性內容三種結構②熊建生.思想政治教育內容結構論［M］.北京：中國社會科學出版社，2012：148.，呈立體綜合式形態相互獨立又相互聯系，但從整體上看它們相互聯系、相互貫通，共同推動人的現代化面向世界、面向未來。

一是以思想政治教育主導性內容提升。思想政治教育要堅持用唯物史觀教育現代人認知世界的客觀物質性、普遍聯系性和運動發展性，構筑起科學的馬克思主義世界觀，保證現代人能正確“觀”世界。不僅要講清楚中國特色社會主義理論體系的內涵，更要講清楚理論發展的歷史邏輯、實踐邏輯與社會主義初級階段基本國情，讓現代中國人了解我們走中國特色社會主義道路的歷史必然性，培養現代人的道路自信和理論自信。二是以思想政治教育基礎性內容支撐。思想政治教育要強化現代人的理想信念教育和加強現代人的愛國主義教育。思想政治教育進行理想信念教育的目的就是要引導現代人保持對理想的執著追求、對信念和信仰的堅定，這樣才能提升現代人的精神境界，應對現代社會技術工具理性的擠壓。三是以思想政治教育拓展性內容涵養。不僅要注重創新精神教育開發現代人的創造潛能，還應該優化心理健康教育提升現代人的心理品質。思想政治教育要利用創新思維引導和創新文化熏陶，促進現代人的思維客觀化、科學化，尊重和支持現代人的首創精神，通過專業知識的學習和鍛煉破除守舊思想，培養其創新思維。另一方面，思想政治教育要積極關注教育對象的情感，遵循現代人的心理發展規律和教育規律，幫助教育對象化解心理矛盾、緩解心理壓力、優化心理素質。

（三）以方式創新保證人的行為方式現代化

思想政治教育對人的現代化的促進并不是單一片面的扁平式教育引導，而是多種方式創新融合共同完成現代人的塑造。針對現代人思想活動和道德實際情況的變化，思想政治教育應秉持與時俱進原則，以新的方式契合人的發展。

一是以主導主動增強雙向互動。人的現代素質的完善和主體性的提升，不僅要增強思想政治教育的主導作用，也需要個體積極性、主動性、創造性的發揮，二者在實踐中是雙向互動的關系，即思想政治教育通過主導與主動的聯合在增強教育對現代人的引導作用同時，突顯現代人的自主性和創造性，尊重現代人的多樣性。思想政治教育的主導性與現代個體多樣能動性緊密相連、相互作用，是現代思想政治教育的顯著特點，也是社會主義條件下人的現代化實現的必要條件。二是以顯隱結合促進資源整合。在思想政治教育中，顯性教育和隱性教育是相互對應的兩種重要教育方式，并且隱性教育作為一種資源對現代人的發展具有潛移默化的作用。思想政治教育只有堅持“思政課程”與“課程思政”同向同行，發揮課程與文化的協同育人效應，才能發揮顯性教育與隱性教育的共同育人作用，才是符合思想政治教育規律、促進現代人全面發展的正確方式。三是以虛實融合推動全域統合。思想政治教育要合理利用網絡智能技術，打造網絡育人新陣地，構筑優秀網絡思政平臺，提高教師隊伍網絡媒體運用能力，用好“學習強國”等彰顯思想性、新聞性的優質網絡學習平臺以提升思想政治教育的網絡育人效果，整合網絡空間以提升其育人“微”能力，確保人的發展與時代相融合。

（四）以環境優化支撐人的社會關系現代化

思想政治教育環境作為促進人發展的基礎因素之一，必然要與時代同步進行優化方能適應人的發展和社會需要。“既然人的性格是由環境造成的，那就必須使環境成為合乎人性的環境”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1957：167.。但是，思想政治教育語境中“合乎人性的環境”不僅指制度環境，而是物質環境與精神環境的總和。物質環境和精神環境的共同優化是合乎現代人性的必然要求，也是支撐人的現代化的必要條件。

一是優化思想政治教育物質環境。一方面，優化經濟環境為實現人的現代化提供物質基礎。思想政治教育要順應改革創新的時代經濟大環境，引導現代人以創新思維，為社會主義經濟生產和經濟關系服務。同時要自覺發揮能動作用，以正確的觀念體系和原則調整經濟發展中的不合理因素，對因市場經濟發展產生的“物化”現象進行教化與引導，重構健康向上、綠色和諧的經濟新生態。另一方面，優化科技環境為促進人的現代化提供動力因素。思想政治教育要弘揚科學精神，尊重知識和人才，倡導科學方法，培養良好學風，尊重科技價值，同時要堅持用馬克思主義科學方法解決科技進步帶來的社會和心理問題，為科技發展提供價值導向，解決因科技迅速發展帶來的技術工具理性擠壓導致的價值理性缺失問題。

二是優化思想政治教育精神環境。首先優化文化環境為人的現代化提供精神導向。思想政治教育要積極營造良好的文化環境，以優秀的傳統文化、革命文化和先進文化塑造現代人格規范其行為，確保人們建成健康向上的精神家園。要發揮課程育人與文化育人聯動作用，利用課堂倡導主流文化，弘揚主旋律，以社會主義先進文化成果鼓舞教育現代人，引導人們正確認知傳統文化與現代文化，樹立正確判斷真假善惡的標準與尺度。另外，優化輿論環境為人的現代化營造清朗氛圍。要增強思想政治教育對網絡信息的監管，提高馬克思主義在網絡意識形態領域的領導權、管理權和話語權，引領網絡陣地的主流價值，凝聚現代人在網絡空間中的思想共識。還要強化思想政治教育網絡輿情疏導能力。面對網絡輿情，思想政治教育工作者要具備敏感性和辨別力，引導人們正確區分網絡輿論的是非界限。這是健全網絡教學和提升現代人網絡辨別能力、完善價值觀的基礎，對人的現代化在風朗氣清的社會環境和氛圍中健康發展有著不可替代的重要作用。

總而言之，思想政治教育通過思想解惑、精神解憂、文化解渴、心理解壓來幫助解決人的現代化過程中的問題，而通過人的現代化塑造現代化的人來完成思想政治教育主體的現代轉化，實現思想政治教育現代轉型的價值目標，這是相輔相成的關系。現代人之魂，文以化之，現代人之神，文以鑄之。只有“形”與“神”的統一，人才能實現完整意義上的現代轉化，現代化強國的建設目標也才能早日實現。