傳統(tǒng)色彩在中國包裝設(shè)計中的發(fā)展探索與應(yīng)用研究

劉一儒

平頂山職業(yè)技術(shù)學院 河南 平頂山467000

一、中國當代包裝設(shè)計色彩現(xiàn)狀

中國自古就有“五色觀”色彩體系，其是我國歷史與文化長期發(fā)展所積淀的民族財富，體現(xiàn)著中國人對色彩持有的那份獨特認知與感悟，更是中國傳統(tǒng)色彩運用原則，在此種傳統(tǒng)孕育下的國人設(shè)色講究高古、優(yōu)雅、澹逸等特點。

近年來隨著我國經(jīng)濟的穩(wěn)健發(fā)展和在國際上綜合國力的日漸增強，相應(yīng)優(yōu)化升級新興科技產(chǎn)業(yè)和設(shè)計力，各類產(chǎn)品在提升著人們物質(zhì)生活水平的同時，在產(chǎn)品內(nèi)在屬性和精神文化的需求上也與日俱增,就使得傳統(tǒng)文化備受矚目。在平面設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計師在我國本土包裝設(shè)計上也開始尋求新突破，當代包裝設(shè)計中民族化的改變是基于對傳統(tǒng)文化借鑒基礎(chǔ)上再設(shè)計改良而成的，同時更是對西方設(shè)計思想進行“取其精華，去其糟粕”的優(yōu)化。

通過對中國傳統(tǒng)色彩體系的形成與發(fā)展、審美特征及表現(xiàn)形式進行解讀剖析，探討傳統(tǒng)色彩美學應(yīng)用于中國當代包裝設(shè)計中的必要價值性；通過突破舊有設(shè)計習慣來尋求創(chuàng)新的設(shè)計思路，從而總結(jié)探索出在進行設(shè)計應(yīng)用時的可行性方法，讓中國傳統(tǒng)色彩文化在當代包裝設(shè)計中得到傳承和重生。

二、中國傳統(tǒng)色彩觀探究

1.中國傳統(tǒng)色彩觀的形成

思想觀念不同就會產(chǎn)生不同的色彩觀。中國的傳統(tǒng)色彩觀念也如此這般，中國多民族的特性與生活習慣影響了中國傳統(tǒng)色彩觀念的形成與發(fā)展，并且不同民族的生態(tài)環(huán)境、性別、民族信仰等也對他們的日常用品顏色產(chǎn)生巨大的影響。秦朝前后推崇紅色、次之為黑與白，直到“五行”色彩的建立輔以特有哲學思想下形成了獨具民族色彩的“五色體系”，對中國工藝美術(shù)、民間美術(shù)、包裝設(shè)計、服飾及繪畫等行業(yè)的用色方式產(chǎn)生了不容小覷的影響。

“中國傳統(tǒng)色彩觀”作為重要的民族文化基因之一，儒釋道思想對其演變和發(fā)展的歷程起到關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。在中華民族審美觀念之中，傳統(tǒng)色彩對國人審美有著指導(dǎo)性作用，反映并記錄了民族精神和文化變遷的全過程。

2.中國傳統(tǒng)色彩觀的形態(tài)發(fā)展

原始社會人類色彩概念的形成離不開自身的生活場景和觀念，其色彩來源對象會被賦予某種圖騰信仰和特殊含義，如為生存而狩獵及戰(zhàn)爭中動物、敵人的鮮血會刺激人們的視覺神經(jīng)，由于崇拜太陽、火以及血液，再加上紅色更容易從大自然獲取，因此古人一開始便追求紅色（圖1）。

圖1 中國秦漢時期陶器和漆器

當色彩融合了社會意識，會激發(fā)色彩的象征性與表現(xiàn)力顯現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時期傳統(tǒng)五色觀逐漸形成，并與當時的自然觀、社會觀相結(jié)合。《周禮·考工記》中記載：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”[1]，將五色定為中華傳統(tǒng)文化本源之色，并將其與文化觀念相關(guān)聯(lián)，作為象征手段加以延伸拓展。如人們在面對荒蠻自然之中希望得到一些庇護，進行祭拜和感恩：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”[2]，使得色彩與器物形成固定搭配模式。再如色彩與方位相對應(yīng)，方位的尊卑就相對地體現(xiàn)為色彩上的尊卑，還會根據(jù)官位不同的等級來對應(yīng)相應(yīng)的顏色，周禮中已有明確敘述與總結(jié)：“五色視為尊、其兩兩相配間色視為卑”。

發(fā)展到南北朝時期，儒釋道共同構(gòu)建了我國傳統(tǒng)色彩文化，儒家思想用色彩來暗示人們的美德。佛教繪畫中將“白”看作由善引起的因果報應(yīng)，賦予色彩以特殊倫理意義，在發(fā)展過程中受傳統(tǒng)五行學說及五色體系影響，逐漸崇尚黃色且視紅色為貴，所以得道高僧的袈裟都為紅色，從而形成了具有民族特點的“五德終始”色彩觀念。在道家色彩觀中主張“無色而五色成焉”即為追求無色之美，在“大音希聲”的哲學理念中追求返樸歸真的素樸之美，崇尚高居于一切色彩的黑色，其影響了中國繪畫色彩美學思想，奠定了繪畫中墨色的樸素觀念，也使得人們在色彩上脫離了“禮”的約束。“傳統(tǒng)色彩五德觀”一直延續(xù)到明清時期。

三、中國包裝色彩發(fā)展演變與特點

1.中國傳統(tǒng)包裝色彩演變

包裝是指按不同的工藝材料所制作而成的容器、材料和輔助物等的總體名稱。我國傳統(tǒng)包裝將“致用”和“利人”作為設(shè)計原則，使其兼具實用及美觀等作用。

（1）從天然材料色彩到紅黑為主

原始社會人類居民使用竹、木、土、植物莖葉及動物皮等天然材料，用于制作物件的包裹形式，此時由于技術(shù)和工藝的原因只能依靠材料自身的顏色作為包裝色彩；春夏戰(zhàn)國時期的物件包裹制式華麗且顏色鮮艷；隨著秦朝統(tǒng)一六國，統(tǒng)治者和貴族用漆器來放置生活物件或飲食器皿等，漆器的顏色依舊遵循“五色”中的紅、黑色為主，在邊沿會添加大量其它顏色和使用工藝復(fù)雜的鑲嵌金銀片來增加層次感和裝飾感。

（2）彩繪與印刷術(shù)

漆器作為包裝和儲藏用具，在發(fā)展鼎盛時期的漢代，裝飾手法依舊多用彩繪，但是此時延伸出用植物枝條編制的包裝品、絲綢及布匹包裝品；東漢時期社會發(fā)展穩(wěn)定，造紙術(shù)及印刷術(shù)的出現(xiàn)推進了商業(yè)包裝信息傳播，優(yōu)化了包裝表現(xiàn)手段和包裝的顏色；唐朝對外貿(mào)易繁榮為包裝的發(fā)展提供了機遇，包裝的材料也逐步豐富起來，伴隨印染工藝水平的升級，賦予絲織品包裝的顏色也可以任意挑選和變化[3]；順延到宋朝，海外貿(mào)易有了進一步的發(fā)展空間，紙藝和印刷術(shù)被運用到食物、中藥材、紡織品等物品包裝中，商家在包裝紙上普遍印刷商號、宣傳語及吉祥圖案，顏色也變得更為豐富，文字和圖案多使用黑白單色的油墨印刷，圖形鮮明，顏色統(tǒng)一。

明清兩代工商業(yè)和手工藝逐漸繁榮，促使商品包裝日益精美且色彩艷麗。清代宮廷用品的包裝色彩上多用原色—黃、紅、藍、綠、白等，而民間包裝更多的是開始注重包裝功能以實用性為主，迎合皇家色彩審美的同時兼具有地域特色。而清末鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，歐洲大量的工業(yè)產(chǎn)品涌入國內(nèi)，打破了傳統(tǒng)包裝形式、風格和用色，開始受到西方設(shè)計的影響，傳統(tǒng)包裝色彩開始沒落。

2.中國傳統(tǒng)包裝色彩觀形成與特點

中國包裝色彩觀的形成受民族思想與意識形態(tài)的影響，通常會受限于統(tǒng)治者政策或信仰的影響，這也導(dǎo)致了包裝用色在初期就被潛意識地被人們進行分類應(yīng)用。中國封建社會依靠法規(guī)與“禮”來制約束人們的思想、經(jīng)濟等各個方面，而色彩的應(yīng)用也在其中，對傳統(tǒng)包裝色彩也深受其影響。

其中儒家色彩觀中“正、間色論”及“以色比德”的說法符合統(tǒng)治階級的直接利益，因此得到擁護，等級制度的需求限制了普通百姓的用色，至此形成兩種包裝風格：一是宮廷包裝多金銀、絲織等貴重材質(zhì)，其色彩多為奢華、罕見的天然礦物質(zhì)染料等，以突顯其地位；而民間包裝多采用竹、木、紙等制作工藝簡單且價位低廉的材料，顏色多為不經(jīng)過修飾的材料本色。

受包裝材料、生產(chǎn)工藝的影響，早期傳統(tǒng)包裝用色基本維持材料本身的顏色，隨著社會生產(chǎn)力和技術(shù)的提升，匠人們逐漸發(fā)掘了更多的礦物及天然材料來豐富色彩種類。如隋唐時期的染織業(yè)空前繁盛，科技發(fā)展推動了印染技術(shù)的革新，賦予更多的顏色、圖案花紋來搭配，用于包裹物品的材料、圖案及顏色極為精美。從陶器—青銅器—漆器—絲織品—造紙術(shù)的發(fā)展，人們的審美意識逐漸成熟，包裝色彩由單一制式走向豐富制式。

綜上所述，生產(chǎn)工藝的發(fā)展和進步有效促進了包裝材料的運用，同時也推動了具有民族特性的中國包裝色彩觀的發(fā)展形成，凸顯出獨特的民族文化和精神。

四、中國傳統(tǒng)色彩觀在中國當代包裝設(shè)計中的應(yīng)用

1.中國當代包裝色彩特點

建國初期我國的包裝設(shè)計較為落后，視覺色調(diào)比較單一，以紅黑為主；隨著改革開放及綜合國力提升，在吸納西方包裝設(shè)計的同時也提升了本土包裝設(shè)計行業(yè)的競爭力，此時包裝設(shè)計的色彩已脫離六七十年代的單一色彩，在畫面中出現(xiàn)一些色彩豐富的幾何、抽象圖案。

步入90世紀年代后，經(jīng)濟飛速發(fā)展促使中國包裝設(shè)計不斷進步，琳瑯滿目的商品讓包裝設(shè)計成為人們生活中必不可少的組成部分，國外先進設(shè)備及技術(shù)的引進，使得我國包裝行業(yè)發(fā)生了翻天覆地的變化，包裝色彩再次回歸豐富和多樣化的呈現(xiàn)。

但社會經(jīng)濟的高速發(fā)展的同時，“白色垃圾”對環(huán)境也造成不可逆的破壞，如今環(huán)保理念重新出現(xiàn)在人們的視野之中，設(shè)計師們開始意識到了綠色包裝和可循環(huán)發(fā)展的重要性，紙和紙盒、鋁箔以及可降解材料等包裝形態(tài)得到重新再開發(fā)，而凸顯材料本身和產(chǎn)品風格理念的顏色開始逐漸回歸大眾視野。

國內(nèi)包裝行業(yè)的振興發(fā)展，在優(yōu)化升級人們審美的同時，開始認為優(yōu)秀的包裝設(shè)計不僅解決的是自身產(chǎn)品的形象，更重要的是能夠優(yōu)化提升企業(yè)文化和形象的表現(xiàn)；面對市場經(jīng)濟日臻成熟，各種包裝材料、樣式和顏色層出不窮，民族文化自信也使得具有民族美學理念的中國傳統(tǒng)色彩逐漸回歸大眾視野，一些90后設(shè)計師在汲取國際先進藝術(shù)觀念及理論的同時，傳承和創(chuàng)新出獨具中國民族特色的包裝設(shè)計風格。

2.傳統(tǒng)色彩對中國當代包裝色彩的應(yīng)用啟示

包裝色彩作為包裝設(shè)計的視覺呈現(xiàn)載體，要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新，本土設(shè)計師可以在包裝設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)色和使用，其方法有很多種。

其一，重用紅色系。紅色在國人心目中的地位象征著喜慶，帶有美好愿景，在包裝設(shè)計上應(yīng)用中國代表色—紅色，有利于向世界傳遞我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品吉兔納福生日禮盒（圖2）的包裝盒采用了銀朱色為主色調(diào)，輔以金色點綴，配色大氣熱烈、喜慶熱鬧。寄予了產(chǎn)品的美好寓意，極具生命力與視覺沖擊力的紅色給消費者留下直觀的視覺印象，彰顯產(chǎn)品獨特的文化價值。

圖2 故宮吉兔納福禮盒

其二，善用間色。可以將五色觀運用于包裝中，借助對比強烈但純度不是特別高的間色、互補色、鄰近色進行搭配，比如礦物質(zhì)顏料特有的石綠色（圖3），同時重視每種色彩的比重及其在整個包裝用色中的位置，來延續(xù)和傳遞出傳統(tǒng)五色體系獨有魅力。

圖3 敦煌文創(chuàng)包裝盒

其三，巧用色彩心理。中國儒家色彩觀本就重視色彩象征性，基于人們的視覺器官在觀察物體之初色彩占據(jù)80%左右，好的包裝設(shè)計主色調(diào)格外吸引人，能夠誘導(dǎo)消費者產(chǎn)生消費欲望，更重要的是可以提高企業(yè)商品的銷售競爭力。如食品包裝中使用松花、芍榮、黃埃明快的暖色系來強調(diào)食物的可口程度，而冷飲食品包裝可選用冰涼感的晴山、蒼蒼等顏色來突出產(chǎn)品特有的屬性。

其四，妙用無色彩系。在追求小眾審美的當下，一些追求新鮮感的客戶人群更喜歡色彩的與眾不同，在面對這類客戶群體時，需要將傳統(tǒng)色彩美學理論、民族文化特性與商品的屬性相互結(jié)合，擺脫固有色彩觀念的刻板印象，搭配設(shè)計出極簡但層次豐富的包裝色彩，將商品的文化屬性、內(nèi)在精神展露無遺。比如在敦煌文創(chuàng)包裝袋中（圖4），設(shè)計師利用粒子化處理為點陣的聚合，采用中性的皦玉色和白色作為主色調(diào)，再點綴當下比較流行的克萊因藍，搭配出極簡但年輕化的配色，向華戎交匯的千年敦煌致敬，也拉近了與追求與眾不容且個性的年輕小眾消費者之間的距離。

圖4 敦煌文創(chuàng)包裝袋

結(jié)語

色彩史的發(fā)展就是文化史的延伸，透過色彩發(fā)展歷程從側(cè)面反映出人們對于真、善、美的追求及審美取向。歷經(jīng)千年變遷、延續(xù)至今的傳統(tǒng)色彩體系，其發(fā)展與演變的過程離不開先民們的智慧與審美思想，既有一以貫之脈絡(luò)傳承。

中國當代包裝色彩設(shè)計應(yīng)用中，首要應(yīng)立足本民族傳統(tǒng)，次之再對外來文化吸納應(yīng)加以取舍來以適應(yīng)本土發(fā)展。色彩本身在包裝設(shè)計組成部分中就是最具視覺沖擊和感染力的，在我國當代本土包裝設(shè)計中可借助中國傳統(tǒng)色彩體系和文化內(nèi)涵來準確傳遞設(shè)計師所要賦予作品的生命力、文化特性、民族特征，通過汲取本土優(yōu)秀文化土壤來激發(fā)創(chuàng)新源泉，在視覺和心理上來引起文化和精神共鳴。