現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)文化反思
——小說《最后一個漁佬兒》和《大漠歌》之比較

莫日格樂

(內(nèi)蒙古大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020)

小說《最后一個漁佬兒》發(fā)表于《當(dāng)代》期刊1983年第二期，后轉(zhuǎn)載于《小說月報(bào)》期刊1983年第六期，被學(xué)者譽(yù)為李杭育尋根文學(xué)代表作。短篇小說《大漠歌》刊于蒙古文期刊《阿拉坦甘迪爾》1985年第六期。蘇尤格先生認(rèn)為，先后發(fā)表的兩篇小說有著一定的影響關(guān)系。[1]此外學(xué)者阿米拉在其碩士學(xué)位論文中從比較文學(xué)形象學(xué)角度對兩篇小說進(jìn)行了比較。[2]深入探討兩者之間的關(guān)系，有利于闡明中國文學(xué)視域下的二十世紀(jì)八十年代蒙漢文學(xué)關(guān)系以及尋根文學(xué)對少數(shù)民族文學(xué)的影響等問題。本文試從形象、反思、悲劇等三方面進(jìn)行考察，進(jìn)一步解析兩篇小說的關(guān)系。

一、 不合時宜的好漢

尋根文學(xué)與文化尋根小說塑造了一些守成不變、不識時務(wù)、頑固落后的“多余人”形象，首屈一指的當(dāng)屬《最后一個漁佬兒》中的?？c《大漠歌》中的吉格吉德。他們身上散發(fā)著傳統(tǒng)好漢的光芒卻因生不逢時、不合時宜而導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活的不如意和愛情婚姻的失敗。他們深深地感受到現(xiàn)代文明給傳統(tǒng)生活與文化帶來的沖擊與改變，但給自己披上“傳統(tǒng)”這一盔甲，處處提防現(xiàn)代化的“入侵”?；蛟S我們可以稱他們?yōu)椴缓蠒r宜的好漢。

兩篇小說中的人物命運(yùn)呈現(xiàn)出一定的趨同性，他們在工業(yè)文明時代不愿拋棄古老的生產(chǎn)方式，從而生活與愛情均走向了失敗。福奎是葛川江上的“最后一個漁佬兒”，以前的日子過得舒坦，有魚有酒有臉面，受人敬重，自己活得也神氣。……