基于形氣神三位一體的生命觀探討形神莊治療失眠的機理

★ 黃仕霞 曾云濤 徐鵬 張敬文（江西中醫藥大學 南昌 330004）

失眠是一種常見的頑固性疾病，在中醫學中失眠又被稱為“不寐”，《黃帝內經》關于失眠的記載有“不得臥”“目不瞑”［1］。隋朝巢元方《諸病源候論》指出患此病者多因情志所傷而氣機不暢、勞逸失調、病久體質虛弱、飲食不節等引起臟腑功能紊亂、陰陽失衡、氣血失和；病位主要在心，與肝、脾、腎、膽、胃等臟腑有關。目前，治療失眠的方法包括藥物療法和非藥物療法。藥物治療失眠常用鎮靜藥（苯二氮?類），這類藥物會導致運動失調，嚴重時會產生認知障礙或順行性遺忘等副作用，另外長期服用此類鎮靜藥會導致反跳性失眠、藥物依賴和撤藥反應［2］。因此，對于失眠的治療應以非藥物療法作為首選方法［3］。運動療法也屬于非藥物療法的一種，具有方便、省時省力、無副作用、易被大眾接受等優勢，長期規律的中等強度運動可顯著改善睡眠質量，所以運動療法成為治療失眠的補充療法［3］。形神莊融合了醫學氣功和武術氣功中的動功，屬于中小強度的有氧運動，可強身壯力、養形全神、和暢氣機，可作為治療失眠的運動療法。

1 形氣神三位一體生命觀的基本內容

形，可指有形的實體，也可指形成人體生命的實體物質，是有機生命進行功能活動的物質基礎，例如五臟六腑、精、血脈、津液、筋、骨、肌肉等。氣，是構成人體生命的非實體“場”性物質，分布于人體內外，是生命體進行對外活動的動力。如《醫學讀書記》言：“元氣是生來便有……為一生盛衰之本。”再如《莊子·知北游》云：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”由此得知，氣能維持生命活動，氣聚則成形，氣盡則燈枯。神，有廣義的神和狹義的神之分，形、氣、神三位一體生命觀所言神的概念指狹義的神，泛指精神意識活動。《素問·寶命全形論》曰：“凡刺之真，必先治神”；《靈樞·官能》云：“用針之要，勿忘其神”；《靈樞·天年》言：“失神者死，得神者生”，這些都表明了神是人體生命活動的主宰。

形既是生命活動的物質基礎，也是氣運動變化的場所［4］。《素問·刺志論》曰：“氣實形實，氣虛形虛，此其常也。”形體凋敝導致氣機萎靡，脾氣虛弱，水谷不化，形體得不到充養而虛弱。《素問·陰陽應象大論》言：“形歸氣……形不足者，溫之以氣”。形與氣息息相關，氣不可脫離形而單獨存在，形無氣的驅使就失去行動的能力。神依附于形體，是人體生命的主宰。《素問·上古天真論》云：“形體不敝，精神不散”。這表明了形體破散，神無庇護之地，因而“無形則神無以附，故發病”。神主導人體生命活動，能夠引導氣機的運動和變化。《素問·舉痛論》言：“驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。”氣與神相互影響，人體氣機不暢，也會導致神出現異常。這說明形、氣、神是構成人體生命的三個要素，三者相互關聯，相互依存，協調統一于人體生命機能活動，三者協調統一才能完善生命自身狀態［5］。

2 形氣神三要素與失眠

失眠不論是虛證還是實證，癥狀表現都與心神相關。《景岳全書·雜證謨》指出：“蓋寐本乎陰，神其主也，神安則寐，神不安則不寐。”心神安定，心血得靜，陽能入于陰則寤寐正常；反之，心神不寧，心血不靜，陽不入陰而致不寐，思維意識活動過于活躍會影響睡眠。思慮太過傷及心脾，氣血生化不足，心不得濡養，神不守舍。《景岳全書·不寐》云：“勞倦思慮太過者，必致血液耗亡，神魂無主，所以不寐。”再如，《類證制裁·不寐論治》所云：“思慮傷脾，脾血虧損，經年不寐”。

氣虛和氣機不暢皆可導致失眠。《證治要訣·不寐》曰：“有痰在膽經，神不歸舍，亦令不寐。”心氣虛則神不內守，膽氣虛則少陽之氣失于升發，故遇事易驚，神魂不安，可致不寐。氣機升降平衡，則寤寐有常；若氣機升降出入平衡被打破，則發為不寐。正如《素問·大奇論》所言：“肝雍，兩肋滿，臥則驚。”肝郁氣逆，肝臟疏泄功能異常，進而影響脾胃之氣的升降功能，故“胃不和則臥不安”。

人體的精、血、津液等生理物質均屬形的范疇，這些生理物質是保證正常睡眠的物質基礎。如《景岳全書·雜證謨》所云：“真陰精血之不足，陰陽不交，而神有不安其室耳。”心脾兩虛致化源不足，導致血虛，血虛不能上奉于心，心失所養，心神不安；久病勞傷，腎精耗竭，水不濟火，心火亢旺，耗傷心陰，虛火擾神，神明不安，故致不寐。

由上可知，形、神、氣三者是相互關聯、相互依存、相互影響的關系，三者密不可分，任何一方出現問題，都有可能導致不寐。因此，可以從調形、調氣、調神這三方面入手，使之三位一體，三者協調統一從而調整失眠狀態。

3 形神莊調理失眠的機理

形神莊是當代較為流行的中醫健身功法，因其良好的健身效應而受到廣大群眾的喜愛［6］。形神莊，顧名思義，形，指形體；神指精神意識，是通過神合形，形受命于神，以形引氣，意與氣合鍛煉和調控形、氣、神合一的功法。人體生命可以通過氣功的鍛煉實現自我組織、自我調整、自我優化，從而有效地抵御外邪干擾，正所謂“正氣存內，邪不可干”。形神莊從鍛煉人體生命的三個基本要素（形、氣、神）入手，使之和諧統一于人體生命活動。正如李清庵所說：“身心合一，神氣混融”，形神相合，神氣合一，三者相輔相成才能構建良好的身體素質和飽滿的精神狀態。

3.1 調形 形神莊協調形、氣、神從而改善睡眠質量的機理在于它獨特的動作和招式。形神莊的每招每式都有相對應的臟腑、經絡等形態組織。如形神莊第三節—立掌分指暢經脈，通過對手少陰心經的牽拉激發經氣，引動經脈氣血，心脈氣血和暢，心安神靜，睡眠安穩。第五節—俯身拱腰松督脈，鍛煉腰部肌肉、筋膜和脊柱韌帶等的收縮功能，此節可強化腰腎功能，腎精充足，水火相濟，陽能入陰，則寤寐和安。形神莊諸多動作涉及到下肢的經脈，共同鍛煉足部三條陰經和陽經，如第九節—彈腿翹足描太極，主要動作有翹足、提膝彈腿、蹬足、旋踝。其中，提膝彈腿運動足陽明胃經，翹足尖運動足少陽膽經，蹬足引動足厥陰肝經，肝膽之氣得到升發，脾胃升降功能正常，使得“胃和則臥安”。旋踝可調節陰陽蹺脈的氣血，陰陽蹺脈經氣盛衰影響寤寐的生理狀態，《靈樞·大惑論》載：“陽氣滿則陽蹺盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣”，陰陽蹺脈功能正常，則陰平陽秘，神有所安，陰陽平衡則失眠自愈。

3.2 治神 神是生命活動的主宰，對人的生命功能活動調控尤為重要。形神莊不僅注重形體上的筋脈、肌肉、皮、骨，還注重內在的“精、氣、神”，氣功鍛煉外在形體，內修精神神志，從而達到“全形以養神，形神兼修”。在習練本功法過程中，始終要求習練者的精神意志要專注于身體的動作要領，注意氣息與形神的配合，達到“專一心念”，從而起到“神意照體，周身融融”的效果。形神莊從意識上要求形體動作要“勻緩和柔”，使得全身放松，經脈開啟，氣血流注順暢，日夜灌輸周身，環流不息，運行不滯，久久習之，可使身心舒暢。形神莊的特點就是寄神于動作，寄神于關竅，逐步使神（精神）形（形體）合一。《素問·上古天真論》云：“夫上古圣人之教下也……恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”保持心情舒暢、節省心神少勞事，恬淡虛無，失眠談何有之？

3.3 調氣 形神莊的要求是“身形合度，姿勢合法，神注莊中，氣隨莊動”，引動氣機的過程之一就是以形引氣，通過外在肢體動作引動人體內在的氣機變化。如第四節—氣意鼓蕩臂肋間，該式是利用丹田之氣上沖兩肋，升發肝膽之氣，調節脾升胃降功能。中醫學認為不寐根于營衛失調和陰陽失和，氣屬陽，血屬陰，陰陽失和可理解為氣血失調［7］。脾胃為氣血生化之源，脾胃運化功能良好，五臟安和，氣血調和，可從根本上解決失眠問題。再如第六節—轉腰涮胯氣歸田，通過扭胯、運動尾閭等動作，為開拓丹田之氣創造條件，從而把真氣引歸，貯存于丹田，丹田之氣充實，能調動真氣在全身循環流行不絕，可溝通心腎，調節陰陽，陰精內守，衛陽護外，陰陽協調，則神志安寧，從而調理失眠。其二是以意引氣，通過人體內在的精神意識引導氣機變化。第十節—回氣歸一轉混元，此節意識與形體緊密結合，由意識支配肢體動作，使人體內外之氣歸一。形神莊整體的招式通過調整人體氣機升降，以氣引血，恢復氣血平衡，氣血流通順暢，心靜神寧，亦幫助改善失眠。

4 總結

綜上所述，在運動療法中對全身鍛煉較為全面的功法—形神莊，可對人體形、氣、神三要素進行有效鍛煉，通過讓患者積極主動地運用意識調控自我，主動調動意識進行自我醫治，變被動為主動，幫助失眠患者從三者失調的狀態中，重新恢復至和合協調統一的狀態，對疾病的治療與康復起到積極的作用［8］。因此，形神莊作為科學、安全、有效的運動療法，使形、氣、神和調統一，優化生命自身狀態，對改善失眠質量有明顯優勢，值得推廣。