福柯權力話語理論下對《面紗》的另種解讀

徐文儀

內容摘要：福柯的權力凝視理論認為主體通過“凝視”這一行為，向客體強制施加自己的主觀看法，通過“權力的眼睛”實現“監視”和“規訓”。在毛姆的《面紗》中，存在著男性對女性的凝視，亦存在女性對女性的凝視。本文采用福柯的權力話語理論，分析父權社會下，女性所承受的來自不同主體的凝視，凝視中承受的身體、精神以及價值規訓，以及女性又如何走出全景監獄，實現自我救贖。

關鍵詞：權力凝視 毛姆 《面紗》 福柯 女性主義

《面紗》是英國現代著名小說家薩姆塞特·毛姆的代表作品之一，描述了女主角在權力凝視下被塑造，以及在走出凝視后，向一個“獨立主體”的命運轉變的過程。凝視”（gaze），是二十世紀后半葉以來西方文論和文化批評中一個重要的概念，可以把它簡單理解為一種觀看方法。拉康（Jacques Lacan）的精神分析理論是當代凝視理論形成的基礎，他認為“他人”的目光是一面鏡子，可以向“自我”不斷發出約束信號，通過觀看和鏡像凝視完成對“自我”的塑造，即凝視主體通過凝視這一行為，從“客體”的目光中得來關于“主體”的認知。薩特將凝視理論與他的存在主義思想結合起來，割裂了凝視與眼睛的關系，他與拉康的觀點部分一致，認為他者的凝視下產生的羞恥感，幫助感知到自我與意識的存在。

而在福柯的眼中，凝視即是權力，是一種規訓，是權力的壓迫。凝視主體通過這一行為，向客體強制施加自己的主觀看法，通過“權力的眼睛”實現“監視”[1]，從而達到主體控制客體的單向度模式。在主體與客體地位失衡的時候，權力凝視更易滲入目光、肉體、精神、空間等領域實行關系網絡式的支配，并對弱者實施全方位的監管，并將弱者規訓成符合當權者期待的角色。

一.權力凝視下的規訓

在父權制社會中，權力關系是流動中的網絡，每個人都存在于這張權力網中，在彼此目光的投射中獲得自我的認知。因此在毛姆的《面紗》中，男性與男性，男性與女性，以及女性與女性角色之間目光的交錯，塑造和鞏固了父權社會下男性與女性的形象。

1.男性對女性的凝視——身體規訓

在父權制社會中，女性一直處于包括男性凝視在內的整個父權制社會機制的凝視下[2]，而男性對女性的凝視是父權社會下最為常見，也最具威懾力的凝視。身體一直屬于權力話語的中心。在男性凝視中，女性被圈定在身體之中，被物化成男性欲望的載體。福柯知識——權力模型認為，權力生產知識，知識塑造權力的合法性，知識與權力互相構建，“權力關系造就了一種知識體系，知識則擴大和強化了這種權力的效應”。因此作為掌權者的男性可以對女性美輸出真理性認識，又在弱者的不斷迎合中，鞏固認知的合法性，進而掌控更多的話語權。女性是美麗的載體，卻不具備對美下定義的話語權，她們對于女性美的認知來源于男性的凝視，所能做的只是迎合男性的審美，以獲得當權者的夸贊。

在《面紗》中，男性對女性外貌的看重超出想象。為了報復妻子的不忠，瓦爾特決定帶上妻子深入疫區，共同赴死，此舉引發了瓦爾特與妻子的激烈沖突。爭吵之下，瓦爾特痛苦地表白：“我對你根本沒抱幻想，我知道你愚蠢、輕佻、頭腦空虛、然而我愛你。我知道你的企圖，你的理想，你的勢力、庸俗，然而我愛你。我知道你是個二流貨色，然而我愛你......一個丈夫的權利，在我看來確是一種恩惠。”[3]對于瓦爾特來說，妻子的秉性如何，并不重要，他之所以愛上凱蒂，就是因為她的美貌，為此他原意承受她所有的卑劣。從未遭遇這種混賬說辭的凱蒂怒不可遏，在丈夫眼中是如此不堪，空有一副皮相。他愛她，但是他同時也厭惡她，這種愛使他飽受折磨，并把這份折磨怪罪到她的頭上。這傳遞了一個信號，對于大部分男性來說，一位品行高潔的女性固然值得尊重，但女性最大的美德是漂亮。只要足夠美麗，丈夫就能給予你最大的寬容。

誠然，每個人都有欣賞美的權利，但是過分異化外貌對于女性重要性，實際上是對女性價值觀的扭曲。而把女性的某種特質當稱男性的炫耀資本，是對女性的物化。這還導致了更為嚴重的后果——漠視女性創造的其他價值。韋丁頓先生講到滑稽的男演員時不禁哈哈大笑，而描述起音樂劇女演員的美貌來，則又嘆息不已。作為演員，當談到男演員時，男性所看重的是業務能力，而談到到女演員時，沒有人在意作為音樂劇演員她的專業素養如何。因為在父權社會固有的話語體系里，除了身體以外的其他品質被刻意忽視，而凱蒂在合法“偽知識”的欺騙下，逐漸喪失了對其身體的掌控權，服從了權力主體對自我的身體規訓。

2.女性對男性的凝視——無效規訓

“權力以網絡的形式運作在這個網上，個人不僅流動著，而且他們總是既處于服從的地位又同時運用權力 ”[4]。但正如布爾迪厄所言，“其有效性依賴理解者和被理解者的相對位置以及認識和評價模式的應用對象對這類被實行模式的認識和認可程度。”[5]

《面紗》的主人公凱蒂也曾試圖在心中構建“完美男人”的標準，并下決心不像“賢淑”的多蘿西太太一樣，為了結婚而結婚。但從二十歲等到二十五歲，即使凱蒂內心不覺得著急，但是母親愈發惡劣的態度以及越來越離譜的相親對象讓她不得不直面事實，在妹妹結婚之前匆匆嫁給了性情孤僻的細菌學家沃爾特。毛姆對凱蒂坎坷的相親之路的描寫論證了福柯權力理論的另一論點，主體與客體的目光交互中，唯有掌控話語權力者的凝視才是權力的載體，能夠對客體產生規訓作用。在福柯的知識-權力模型中，主體與客體必須同時存在，且客體必須服從或迎合主體的凝視，否則就是無效規訓。凱蒂對于十幾個相親對象的凝視并未使他們有任何改變，因為她的凝視只是單純的自我投射，并沒有足夠的話語權來壓迫或對男性產生馴化。

那么男性在父權社會的主宰地位以及話語權從何而來呢？經濟地位的主導權內在地關聯著兩性政治和社會地位之間的差異。男性作為強者，利用經濟上的優勢地位逐漸取得了政治上對女性的支配權力，并利用權力使性別等級合法化、固定化、制度化。他利用權力掌控話語權，對男性以及女性的傳統分工及性格進行劃分，從而限制女性發展的道路。傳統的性別角色中，男性被塑造成理智、邏輯性強、堅強、見義勇為和英明果敢的人物，而女性被塑造成感性、思維混亂、軟弱、母性十足和唯唯諾諾的人物。這些性別角色被人們成功地用來捍衛兩性不平等的現實。例如，不斷強調男性是天生的決策者，而女性則更擅長于輔助類工作；女性在數學和自然科學領域的天賦不及男性，由此“合乎情理”地限制女性的職業發展；女主內男主外思想，剝奪女性創造經濟價值的權利及社會話語權，由此保障父權制社會的穩定結構。在父權制社會中，由男性制定社會規則及道德標準，一旦女性出現某種“行為偏差”或是產生反抗的念頭，“凝視”對其形成由外而內的強壓，迫使女性回歸傳統的性別角色中。

因此，在長久失衡的性別體制下，女性微弱的話語權無法對主體產生“反凝視”，凱蒂對于強者性別的凝視是不成立的，她只能對比其更弱的群體加以凝視與馴化。

3.女性對女性的凝視——價值規訓

在男權社會中，比女性地位更低，話語權更弱的是那些試圖試圖掙脫枷鎖的女性。她們不僅承受男性的凝視馴化，也承受著來自女性的價值規訓。

其他女性對女性的凝視，主要來源于那些已經將男性凝視中某條標準內化，并借此打壓或馴化他人，并獲得男性贊賞的角色。比如擁有“漂亮”品質的凱蒂對于多蘿西太太的外貌霸凌。在凱蒂眼里，多蘿西太太“怎么也算不上漂亮，只是因為年輕才有那么點可愛……臉頰也暗淡無光”[6]。自詡容貌艷麗的凱蒂對多蘿西大肆貶低，認為她“少說也有三十八歲，但查理從來沒有提起過她，他煩得要死她，但他是位紳士”[7]。而面對輕佻的凱蒂，自詡“賢淑”的多蘿西太太也瞧不上眼，即使丈夫與凱蒂出軌她也無所謂，因為一旦結婚，她便有了依靠，丈夫創造的財富得分她一半，遠比那些還需要依靠父親吃飯的小姑娘有話語權。她甚至愿意和查理的可憐小情人交個朋友，但是她們都是“泛泛之流”[8]，“一些二流貨色”[9]，令她臉上無光。如果說多蘿西與凱蒂的互相凝視只是男權社會下女性被不自覺分化的悲劇，那么賈斯汀太太對凱蒂的凝視則更為復雜。首先，由于積累了一定的社會財富，再加上賈斯汀夫人身上“女性氣質”的流失，她所受到的凝視應該更少。但因為已經在全景監獄中呆得足夠久，她完全接受了男權社會對她的奴役，相對于多蘿西與凱蒂不痛不癢的爭斗，賈斯汀夫人的話語權甚至不輸男性，但她從未想過與男性對抗或是掙脫牢籠，而是更為嚴苛的要求女兒遵守既定的法則。她對漂亮的大女兒凱蒂十分上心，因為女性的外貌是男性炫耀的資本。如同在湄潭府遇到的韋丁頓先生，將漂亮弟妹的照片大肆宣揚。但當女兒花期將過，仍未嫁娶的時候，她難掩自己的憤怒，一門心思只想讓女兒早點離開她的家，不要再給自己丟臉了，因為一個未嫁的“老處女”[10]只會引人發笑。

而在女性對其他女性的凝視中，由于雙方地位均等，因此這兩者的權力凝視存在可逆性。女性從被看成了看的主體，但為什么女性不能從彼此的凝視中獲得話語權呢？因為主客體雙方都不是“知識”的既得利益者，兩者之間的凝視只是強化了男權審美在女性傳統性別形象，雖然看的主體不是男性，卻進一步的強化了男權對女性的控制。

在單向度的性別權力強壓下，女性受到同一套話語體系的鎮壓，從被他人規訓、規訓他人，到以此來自覺地規訓自己，最終喪失反抗的能力。

二.從凝視中逃離

權力話語體系中，權力通過凝視達到對客體的規訓。我們看到，要想真正從凝視的全景監獄里逃離，首先要遠離無孔不入的凝視者，打破主體與客體的對立關系，將自我從自拘中解放出來，進而推翻原“話語體系”的合法性，構建新的話語體系，形成良好的認知平衡。

1.主體的消散

在婚后跟隨丈夫到香港生活的凱蒂不能容忍沒有愛情的婚姻，并出軌布政司助理查理·唐生。在不倫戀情被撞破后，瓦爾特帶著凱蒂深入中國的疫區湄潭府，決心一同赴死。心灰意冷的凱蒂本以為自己會葬身于此，卻在這座瘟疫肆虐的小城里尋找到了真正的自我。

凱蒂遠離了香港的繁華、同時也遠離了從小到大施加在她身上的凝視。母親、查理·唐生、多蘿西這些曾經用凝視規訓審視她的主體都遠離。在修道院中，只有善良的院長夫人和修女們積極地救治患者。這里對于凱蒂來說，是仿若伊甸園的存在。凱蒂她感覺進入了另一個世界，超然于宇宙之外，在那里她感受到了純凈的靈魂之美。凱蒂見識到了一種截然然不同的生活方式。凝視主體的消散讓凱蒂邁出了走出原話語體系構建的全景監獄的第一步。

2.話語體系的構建

在男性社會的話語體系中，女性的價值依附男性而來，因此就算賈斯汀夫人婚姻不幸福，也要逼迫女兒盡快走入婚姻。然而這種利他的話語體系，將女性馴服成了男性的囚徒，逐漸被社會異化。正如波伏娃在《第二性》中所說，“女人并非生來女人，而是社會將女人變成了女人”。[11]然而對于女性自我的定義應該由女性主宰，因此這就要求女性要重構話語體系，將自己從被規勸的客體轉化為主體。

在構建話語體系之前，首先要明確話語體系的核心所在。在男性社會的話語體系中，女性是男性的附屬品，對女性的評判標準則完全由男權掌握。因此，在男性話語體系的鎮壓下，女性的真正價值始終無法找到。無孔不入的凝視構成了遮擋女性本我的面紗，而只有逃離凝視的全景監獄，才能發現價值所在。

在湄潭府的修道院里，凱蒂在救助疫病患者中被喚醒了真正的自我，女性可以脫離男性而獨立生存。而多蘿西太太的對凱蒂的肯定也向我們揭示了，女性的價值的獲取并不在于靠迎合和規訓自己，而在于擺脫附屬的地位，活出真正的自我。

權力話語體系中，掌握話語權力的主體通過凝視達到對客體的規訓，客體在對主體規訓的迎合中喪失自我。但權力理論下主客體存在著流動性，因此只要掌握話語權力，并構建利己的話語體系，主體亦可變成客體。掀開凝視交織構成的面紗，凱蒂完成了自我覺醒，但還有千萬枚面紗籠罩在女性身上的面紗亟待掀起。但要想真正解放同時代的女性，讓女兒們不受任何規訓地自由成長，那么女性必須拒絕對主體凝視的迎合，勇于爭奪話語權力，重構話語體系，實現從凝視客體到主體的流變。

參考文獻

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10.張雪芹.論《月亮和六便士》中毛姆的厭女情結[D].河北師范大學，2011.

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13.程旭.德伯家的苔絲——“男性凝視”下的女性命運悲劇[J].時代文學（下半月），2012（06）：139-140.

14.高鋒.毛姆小說《面紗》中的愛情悖論和精神救贖[J].新疆職業大學學報，2015，23（05）：43-45.

注 釋

[1]唐笑宇.解讀“凝視”[D].湖南師范大學，2020.DOI：10.27137/d.cnki.ghusu.2020

.001689.

[2]郭一帆，閻景娟.論凝視視角下女性性別的建構與對抗[J].大慶師范學院學報，2021，41（01）：9-14.DOI：10.13356/j.cnki.jd

nu.2095-0063.2021.01.002.

[3]（英）薩默塞特·毛姆.《彩色的面紗》［M］.劉憲之，譯.北京：北京十月文藝出版社出版，1988年，第32頁.

[4]〔法〕福柯：《規訓與懲罰（第四版）》，劉北成、楊遠嬰譯，生活·讀書·新知三聯書店2018年版，第162頁。

[5]〔法〕布爾迪厄：《男性統治》，劉暉譯，海天出版社2002年版，第89頁。

[6]（英）薩默塞特·毛姆.《彩色的面紗》［M］.劉憲之，譯.北京：北京十月文藝出版社出版，1988年，第4頁

[7][8][9]（英）薩默塞特·毛姆.《彩色的面紗》［M］.劉憲之，譯.北京：北京十月文藝出版社出版，1988年.第7頁

[10]（英）薩默塞特·毛姆.《彩色的面紗》［M］.劉憲之，譯.北京：北京十月文藝出版社出版，1988年.第8頁

[11]西蒙娜·德·波伏瓦第二性［M］.上海：上海譯文出版社，2011．