馬克思主義民族化思想對中華民族共同體建設的現實啟示

徐龍泗

(閩南師范大學 馬克思主義學院，福建 漳州 363000)

馬克思主義是一種旨在解放全體人類的世界性科學理論，在指導各國共產主義事業發展的過程中，馬克思恩格斯一直在思考“不同民族社會發展的可能性、目標和特征、途徑和方法以及在演進過程中所產生的障礙及其應對策略”[1]，形成了科學的民族化思想。中國是統一的多民族國家，“多民族是我國的一大特色，也是我國發展的一大有利因素”[2]。鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，從馬克思主義關于民族問題的一般哲學原則出發來思考，對中華民族共同體建設具有啟示價值。

一、馬克思主義民族化思想的相關內容

馬克思主義雖然沒有關于民族化的專門論述，但民族化思想體現在其科學的理論體系之中。在1848年發表的《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯闡述道：“有人還責備共產黨人，說他們要取消祖國，取消民族。工人沒有祖國……但他們本身還是民族的”[3]291，這無疑體現了馬克思主義經典作家對民族化問題的關注與思考。為了更清晰闡釋馬克思主義民族化思想的時代價值，首先應當對其相關內容進行系統梳理。

1.遵循唯物史觀考察民族發展的現實歷史環境

“歷史環境一般是指一個民族或國家的內在和外在的各種物質和精神的關系，人類出現和人類開始創造自己的歷史,是在自然關系和社會關系兩個密不可分的歷史環境中進行的……受到不同歷史階段和不同地區的歷史環境制約”[4]。馬克思主義的科學論述是以歐洲無產階級受資本主義壓迫的歷史境遇作為重要考察條件，并在19世紀歐洲現實社會發展的基礎上建立起來的。但是，馬克思主義作為一種世界性的理論，其指導下的許多國家和民族的“歷史環境”卻與歐洲大不相同，面對這種狀況，馬克思就“歷史環境”專門作出眾多重要論述，展現了他在民族問題上的唯物史觀。

首先，馬克思強調要把民族和國家的社會存在即“歷史環境”作為探尋一切問題的根源。在1877年給《祖國紀事》雜志編輯部的信中，馬克思就俄國民粹主義思想家米海洛夫斯基批判他把“西歐資本主義的發展道路強加到俄國身上”一事作出回應，馬克思在信中開宗明義地指出不能“把我關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管他們所處的歷史環境如何，都注定要走這條道路”[5]，因為“極為相似的事情，但在不同的歷史環境中出現就引起了完全不同的結果”[5]，如果“把這些發展過程中的每一個都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會很容易地找到理解這種現象的鑰匙”[5]。馬克思反對把西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發展道路，在民族發展問題上秉持唯物史觀，主張要找到解決本民族發展道路抉擇問題的鑰匙，不可主觀臆想和干涉，而是要把本民族現實存在的歷史環境作為判斷的前提和根源。基于這種觀點，在對俄國發展道路有重大影響的農村公社去留問題上，馬克思進一步了解俄國土地公有制下“農村公社”集體占有制的自然基礎，并對農村公社的歷史環境(資本主義生產和它同時存在)進行深入考察后，在1881年給查蘇利奇的復信草稿中得出了“它可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”[6]結論。

再者，馬克思指出民族未來發展的構想應當尊重歷史規律，符合“歷史環境”的事實。1881年荷蘭社會民主黨領袖紐文胡斯向馬克思致信請教：假使社會黨人已獲得政權，在政治經濟方面采取什么立法措施才能鞏固勝利？馬克思指出這個問題本身就不正確，他在信中強調：“在將來某個特定的時刻應該做些什么，應該馬上做些什么，這當然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環境”[7]，因為“只要它們不和這個或那個國家當前的直接的條件聯系起來，那就不僅是無用的，而且是有害的”[7]。也就是說，馬克思認為歷史是無法假設的，以當下事物的存在條件去對未來的事情作出決斷，這不僅虛無縹緲，而且違反社會的基本規律。因為客觀的社會存在是不斷發展變化的，所以問題存在的適用條件也處于不斷變化中，從現有的歷史條件對未來假設得出確定的結論無異于“刻舟求劍”。因此馬克思強調分析民族未來構想的問題時，不僅要用發展的眼光看問題，還要一切從實際出發，與國家直接社會條件相聯系，在當下的歷史環境中去尋求解決問題的答案，使社會意識適應不斷變化的社會發展現狀。

2.推動科學理論與民族實踐結合實現理論與實踐的良性互動

馬克思首先強調了科學理論建立在民族實踐的基礎上才能有效發揮作用。在1872年致尼·弗·丹尼爾遜的信中，馬克思坦言自己對《資本論》第二卷無法發表并不覺得氣憤，其中一個重要原因是英國工業危機這一次在很多方面都和以往的現象不同，在美國、南美洲國家、德國和奧地利等地出現這樣嚴重的、幾乎持續五年之久的危機，而對英國工業危機來說還是從來沒有過的事。因此，馬克思堅持“在英國目前的工業危機還沒有達到頂峰之前，我決不出版第二卷”[8]，而且必須注視事件的目前進程，直到它們完全成熟，然后才能把它們“消費”到“理論上”。這說明，在民族化過程中產生的理論與實踐問題上，馬克思強調要堅持辯證唯物主義認識論，樹立實踐第一的觀點，把實踐作為理論的來源，一切理論都應建立在民族實踐的基礎上，“正確的理論必須結合具體情況并根據現存條件加以闡明和發揮”[9]。正是基于這樣的思考，馬克思認為《資本論》作為一本揭露和批判不同民族國家資本主義的著作，必須建立在民族已有的實踐基礎上，而英國工業危機出現的狀況說明它還處于發展中，沒有成為最后的實踐結果，因而要等到其發展完全成熟后，才能升華為科學的理論。

再者，馬克思恩格斯主張正確運用理論才能更好的指導各民族工作，實現民族實踐和理論的良性互動。關于馬克思科學理論如何在民族實踐中正確運用，1895年恩格斯在給威納爾·桑巴特的信中就曾強調要靈活掌握，反對教條主義，認為 “馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法”[10]。在《共產黨宣言》1872年德文版序言中，馬克思恩格斯則又強調“不管最近25年來的情況發生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”[3]248，緊接著指出如果根據今天(指1872年)已有的實際經驗，這綱領現在有些方面已經過時，許多地方都會有不同的寫法。顯然，馬克思恩格斯是從實踐與認識的辯證關系出發來思考如何正確運用理論問題的，從實踐中得出的理論并非就是一成不變的終極真理，因為歸屬于認識范疇的理論具有反復性的特點，理論要保持科學性，要在實踐的基礎上與時俱進，并通過實踐不斷檢驗其科學性。運用這種不斷更新發展的理論才能更好地指導民族工作，最終實現民族實踐和理論的良性互動。

二、馬克思主義民族化思想對構建中華民族命運共同體的路徑啟示

中國是統一的多民族國家，民族問題與民族工作，事關國家的長治久安與中華民族繁榮發展。黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央非常重視民族工作，從中華民族的整體出發，不斷深化對民族問題的認識。2014年，中央新疆工作座談會中指出要“牢固樹立中華民族共同體意識，增強各族群眾對中華民族的認同”[11]。2015年，習近平總書記在會見基層民族團結優秀代表時進一步指出：“我國56個民族都是中華民族大家庭的平等一員，共同構成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族命運共同體”[12]。2017年，黨的十九大報告再次強調 “鑄牢中華民族共同體意識，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”[13]。在這些重要論述中，中華民族命運共同體被反復提及，既表現出中國各族人民同呼吸、共命運、心連心的密切關系，也指明了新形勢下中國民族工作的重要價值目標。因而在新時代歷史條件下，立足于馬克思主義民族化思想探索構建中華民族命運共同體的現實路徑，對中國的發展與穩定有著重大意義。

1.從對新時代發展規律的深刻把握中探索出新環境下民族發展的路徑

從民族實際的歷史環境出發探索發展問題是馬克思主義民族化思想的一項重要內容。黨的十九屆五中全會對中國當前發展環境面臨的深刻變化進行了詳細分析，精準概括出三個“仍然”：“和平與發展仍然是時代主題”“發展不平衡不充分問題仍然突出”“我國發展仍然處于戰略機遇期”[14]。要在新時代歷史條件下推動各民族共同繁榮，夯實中華民族共同體的發展基礎，必須堅定歷史唯物主義的立場，遵循一切從實際出發的原理，把三個“仍然”的現存環境作為判斷的重要依據，探索出共同發展的路徑。

首先，要對重要的戰略機遇期和錯綜復雜的國際環境有清醒的認識，努力推動中華民族共同體的發展。中國發展面臨的機遇和挑戰都有了新的變化，世界正經歷百年未有之大變局，國際力量對比深刻調整。同時國際環境愈加紛亂，不穩定性與不確定性出現的幾率加大。從這一歷史背景出發，謀求中華民族的發展之路，一方面，要樹立機遇意識，抓住時代變革的歷史趨勢，奮勇前進。對產業結構調整優化進行不斷深化改革，實現重國經濟的高質量發展。同時重視科技創新這個關鍵變量，大力實施創新驅動發展戰略，掌握關鍵核心技術，實現在關鍵領域自主可控，把重國建設成為創新型國家和世界科技強國。另一方面要增強風險意識。面對當今世界單邊主義、保護主義、霸權主義甚囂塵上的局勢，要保持高度的戰略定力，立足中國現有的國情，努力做好本國的事。同時要樹立底線思維，對國際環境的挑戰采取積極的措施，在準確判斷識別變化的基礎上科學有效的應對變化，必要的時候主動尋求變化，防患于未然。善于在危機中育先機、于變局中開新局，為中華民族的發展提供一個的穩定環境[15]。清楚認識當今世界復雜局勢帶來的新矛盾新挑戰, 勇于把握戰略機遇，不斷謀求中國的發展和強大，使中華民族命運共同體形成強大的凝聚力和向心力。

其次，要處理在發展中出現的不平衡不充分問題，各地區良性協同發展。新時代中國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。這里的不平衡不充分在地域上突出表現為少數民族集中分布的中西部地區和東部地區之間發展差距較大，根據這一狀況，需要轉變發展思路，形成發展新理念。一是因地制宜，根據民族地區的實際情況確定適合的發展策略。對各民族地區現有的發展資源進行全面細致的考察，挖掘特色優勢資源。在此基礎上，把這種特有的優勢產業引導走向高端化、智能化、綠色化的路上來，進一步打造成為與國家未來方向高度關聯的戰略性新興產業。同時大力發展服務業，把旅游業拓寬成為地區發展的路徑，使自然劣勢有效轉化成為經濟社會發展的優勢，充分挖掘出民族地區的發展潛力，不斷增強民族地區自我發展能力。二是統籌兼顧，實現共同發展。民族地區加強與周邊地區的互聯互通，通過市場機制與沿海地區相連接，使本地區擁有的優勢能夠有效發揮出來。此外，東部發達地區加強對中西部地區的幫扶，在人才培養、資金投入、技術支持、先進管理理念等方面為民族地區提供幫助，縮小地區間發展上的差異，實現均衡發展，滿足各族人民群眾對于美好生活的向往，既是適應中國社會主要矛盾變化帶來的新要求的舉措，也是夯實中華民族命運共同體發展基礎的關鍵步驟。

2.從實踐基礎上不斷創新的理論中探求中華民族認同的有力思想武器

馬克思主義民族化思想關于民族理論與實踐的論述，指出了科學理論建立在民族實踐基礎上的重要性，并且強調要意識到認識的反復性特點，不斷更新發展理論，實現民族實踐和理論的良性互動，從這一辯證唯物主義認識論的角度來思考解決認同問題，對中華民族共同體的建設有著重要的啟示意義。

首先，立足中華民族偉大復興的當代實踐，不斷推進理論創新，為構建中華民族共同體提供強大的思想支撐。“實現中華民族偉大復興，就是近代以來中華民族最偉大的夢想”[16]。一方面，要從這一偉大實踐中尋求理論創新的力量，建設各民族共有的精神家園。以中華民族復興的理念、戰略、舉措和路徑為切入點，緊緊圍繞國家富強、民族振興和人民幸福的核心內容，形成關于民族工作的新思想和新觀點，賦予民族理論時代特色。在共擔民族復興歷史責任的過程中，增家各民族人民在新時代為民族而大復興而奮斗的寶貴經歷和自豪感。另一方面，要在這個偉大實踐中把握民族理論創新的方向，有效抵制西方意識形態的價值滲透，形成中華民族認同的強烈共識。通過實踐真正搞清楚民族理論“為誰服務”這一根本性問題，鑄牢中華民族共同體意識抵御西方意識形態的歪曲渲染對中華民族認同帶來的影響，牢牢守住意識形態安全的陣地。

其次，依據新歷史條件下工作實踐不斷完善民族相關理論，鑄牢中華民族共同體意識。一是民族理論要依據民族實踐的推進及時進行調整，在運用理論時保持科學的態度。根據實踐經驗的反饋及時對民族理論進行完善，防止理論失去源頭而泯滅科學性，對民族工作造成誤導。與此同時，運用理論指導實踐時要實事求是，防止教條主義的錯誤。二是根據民族實踐進行理論深化，推動中華民族共同體意識深入人心。

三、結 語

馬克思主義民族化思想蘊含民族發展基本規律的深刻把握、民族實踐與理論關系的理性思考等重要思維方式，為推動區中華民族共同體j建設提供了啟示，從而有助于在新時代歷史條件下，探索中華民族共同體建設的有效路徑。