莊房往事

記憶中的大莊房，距離故鄉(xiāng)村莊北面十多千米的山坳里，坐落在名為過脈山的崇山峻嶺之下，是適者河一條支流的源頭，居住著寥寥幾戶人家，耕種了數(shù)十畝旱地。莊子坐南朝北， 周邊地勢開闊， 山路四通八達， 箐溝溪流潺潺，山嶺林木蒼翠。春暖花開的季節(jié)，漫山杜鵑綻放，遍野菜花金黃，雞鳴犬吠相間，宛如人間仙境，仿佛世外桃源。

兒時去適者河走親戚，大莊房是無論走哪條路都繞不開的必經(jīng)之地。因為有親戚居住的關系，往返都會在那里休息一會兒，歇歇腳、喝喝水、敘敘舊，吃些主人家招待的東西，補充體力后翻山越嶺繼續(xù)前行。

欣賞天然美景和感受主人家的熱情之后， 總會心往神馳生發(fā)好奇疑問自己，此地為何叫大莊房？人們?yōu)楹芜h離村子搬遷此地？又為何不搬回村子并入大集體？村莊來歷與長輩身世，在故鄉(xiāng)封閉內(nèi)斂的世俗社會里，一直被視為禁忌，任何人不得觸碰和提及。

難以解開的疑團，沉睡歲月深處，跟隨時光流淌，一晃幾十年過去。峰回路轉(zhuǎn)間重踏故土談論鄉(xiāng)村振興，突然發(fā)現(xiàn)已經(jīng)消失的“莊房”，承載著農(nóng)耕文明的深度記憶，具有厚重的歷史文化價值。

存留在記憶深處的莊房，鴻蒙混沌霧散云開，繁星般散落在故鄉(xiāng)邊遠的山嶺溝箐，

是為節(jié)省耕作勞力而建蓋在離村子較遠的成片土地附近的房子，有窩棚、土掌房和瓦房之分，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。

就地取材砍伐樹木搭建的窩棚，構筑人字形或長方形立體空間，頂部鋪蓋樹枝，可遮風但不擋雨，供冬春季節(jié)耕作山地臨時居住。耕種土地需要大量肥料支撐，那時沒有化肥，村民便在緊挨窩棚的地方建蓋露天柵欄，用于關牛羊踩糞積肥。曾建蓋窩棚的地方，既有彝族地名，也有漢族地名。仄古巴和依基么即為彝語地名，意為毛栗樹搭起的窩棚和牛廄窩棚；漢語地名有大窩棚、李強窩棚、老黑窩棚等。村子僅有的魯、李兩個姓氏，皆為明清時期從外鄉(xiāng)遷入的漢族，融入當?shù)厣鐣螅粩嗯c周邊彝族通婚，接受彝族文化熏陶，后代逐漸被夷化，整體融入彝族體系，至今在生活習俗和傳統(tǒng)禮俗等方面， 與域外周邊彝族完全一致。由此看來， 具備簡單居住條件的窩棚，適應了早期深度開發(fā)山區(qū)的需要，接納了農(nóng)耕文明的縷縷曙光，反映了低下的生產(chǎn)力發(fā)展水平，也記錄著民族融合和文化交流的悠久歷史。

土掌房是窩棚的替代物，墻體以土夯筑， 安置門窗，屋頂先用堅實的木材鋪蓋，再取土或拌泥覆蓋木材，能夠遮風避雨，適合四季耕種土地居住。結構更牢實穩(wěn)固，面積更

寬敞宏闊， 功能更齊備完善。一般為兩間， 一間供人耕作居住，另一間關牛羊踩糞積肥。除早期搭建窩棚的地方外，土掌房還建蓋在土地集中連片、具有開發(fā)潛力、交通相對方便、可供來往行人休憩之處。一個叫瑟姆哩

（彝語，意為河頭或有木耳的山箐）的地方， 土掌房的規(guī)模較大，存在時間較長，據(jù)父輩們說，解放前即有一戶人家居住。為了考證此處建蓋土掌房的歷史，我曾尋訪長輩和查閱史志資料，沒有發(fā)現(xiàn)任何蛛絲馬跡。但從一世祖魯學周明末清初修筑從村子通向這里的水溝判斷，應當肇始于那個遙遠的年代。其既開鑿溝渠引水進村供人畜飲用和灌溉田地，為保護水源和維護溝渠，在水源地附近開墾土地，建蓋莊房，當為應然之舉。由此推之，瑟姆哩的土掌房，是村子最古老的莊房。其用途囊括保護水源、護理溝渠、耕種土地、放牧牛羊。此外，還可為夏季到山間采摘香菌、木耳、野生菌的村民們，提供休憩和避雨場所。上世紀七十年代中后期，生產(chǎn)隊為迅速增加社隊收入，在一個叫小黑凹子的地方種植三七，專門在地旁建蓋土掌房， 供守護人居住。

瓦房既是土掌房的升級版，也是大集體時代的產(chǎn)物。那個時代，為開墾耕種規(guī)模連片的山地，村村寨寨都建蓋莊房。故鄉(xiāng)周邊的村子，岔河村在塌嚜稀堵（彝語，意為老鷹山或松樹林）、過拉鲊（彝語，意為種植苦蕎的山箐），何家村在白水井、王大地，依達拉（彝語，意為抽煙箐）村在山神更、磨割

（ 彝語， 意為捉魚塘）、新村在犁馱（ 彝語， 意為上墳凹）、磨割，朵苴村在早苴頭（ 彝語， 意為送上午飯的地方）、西科么山（ 彝語，意為敲樹疙瘩上片）建蓋莊房，并且都是瓦房。莊房遍及高山深箐，曠野四季人聲鼎沸，牧歌響徹山川原野，體現(xiàn)了莊房的聚集效應，實為以莊房為依托的山地耕作文化

鼎盛時期。

生產(chǎn)隊在離村子西北一千米的山崗上， 建蓋一所瓦房做羊圈，用于關羊積肥，為耕種周邊的田地提供充足的肥料。羊圈具有莊房性質(zhì)，規(guī)模宏大，結構勻稱，錯落有致， 主體建筑為二層樓的正房三間，附屬工程有三間廂房、一間耳房，中間布局一個很大的院子。莊房周圍和田間地頭，種植了許多果樹。春天百花遍山開，秋天果實任人摘，品嘗甘苦勞作后，歡歌笑語盼豐收。

羊圈的二層樓上，曾是村里的小學，我在那里上過二年級，印象中爬坡上坎有平路， 頂風冒雪淋過雨。那個年代，教育衛(wèi)生普及到邊遠山寨，村莊依托民辦代課教師辦學校， 大隊有全心全意為社員服務的赤腳醫(yī)生，條件是簡陋了些，但能滿足群眾基本需求。校舍設置在牛、羊圈樓上，教學設施全是村民自己動手打制，教學模式為復式班，一個老師教一二兩個年級十多名學生。其教益普惠潤澤群眾，醫(yī)療衛(wèi)生深入人心，沒有上學難、看病難之說，未見上不起學、看不起病現(xiàn)象， 也未聞難以治愈的絕癥。

生產(chǎn)隊還在村子北部三千米的侯姆鲊

（彝語，意為房子面前）建蓋瓦房三間。因離村子不遠，只關牛羊，不居住人。此地有秧田數(shù)坵，水田十多畝，也是建蓋瓦房關牛羊種田的地方。因田地位于高山深箐，周圍森林茂密，四季日照較短，冬季氣溫驟降，莊房邊的秧田里結出近十厘米厚的冰塊。

離村子最遠的瓦房，建蓋在村子北面十多千米的哈租（彝語，意為老鼠啃食莊稼的地方）。此處地勢高峻， 視野開闊， 日照充足，山坡緩和，地塊連片，還有明清時期開采和冶煉銅礦的遺痕。經(jīng)過祖輩上百年的開發(fā)，有山地數(shù)百畝，種植苞谷、洋芋、苦蕎、干豆、麥子、青稞等作物。大集體時代建蓋瓦房三間，樓上住人，樓下做牛、羊圈踩糞

積肥種地。同時，帶動周邊山地和輪作地耕種。行人過往，可到瓦房休息，遇到雨天， 也可進屋避雨。母親去世后，有村民跟我講述，建蓋莊房的瓦片，多數(shù)是母親和一個姊妹，一籃一籃從村子沿崎嶇山路，爬坡上坎， 背到哈租。那時母親二十多歲， 年輕力壯， 究竟歷經(jīng)了多少艱辛，浸透了多少汗水，耗費了多少氣力，也因母親過早謝世無以言說。

故鄉(xiāng)的莊房，當然遠不止這些。有一種古老的傳統(tǒng)，一些老年夫婦年過花甲之后， 兒孫滿堂，負擔減輕，為擺脫家庭瑣事羈絆和尋求清凈開脫，會到山間建蓋莊房，耕種土地，放牧牛羊，頤養(yǎng)天年，待年邁體弱生活不能自理，方返回家中。上世紀八十年代初，農(nóng)村推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制經(jīng)營方式， 村民的生產(chǎn)積極性空前高漲，家家戶戶熱衷開墾連片山地。為方便耕作，在地邊搭建窩棚、土掌房，除了關牛羊積肥，可供午間休息和存放生產(chǎn)工具。那時，每戶人家都在建蓋多處莊房，莊房如雨后春筍般生機勃發(fā)， 數(shù)量迅速增加，規(guī)模前所未有，功能不斷完備。進入上世紀九十年代， 山地基本撂荒， 莊房完成歷史使命，墻屋頹圮廢棄，淹沒于市場經(jīng)濟大潮之中，存留在村民的記憶深處。

還有一種以獨家村形式存在的莊房較為特殊。有些人家，歷史上或因遭受欺壓，或因犯錯被罰，或為躲避亂世，直接從自然村落遷居更為偏僻的山區(qū)，選擇宜居之所開墾土地，建蓋莊房，定居生存，在村落之外形成單家獨戶莊子。這部分人家，在新中國成立后的土地改革時期，遵循自愿原則，就近并入附近的自然村落。有的實現(xiàn)理性回歸村子，有的繼續(xù)保持自給自足的生產(chǎn)方式，至今仍然散落在邊遠地區(qū)繁衍生息，形成獨家村或幾戶人家的村子。前文所述的大莊房即為此種類型，是從附近一個叫落腳地的村子遷居而來。在家鄉(xiāng)方圓十多千米范圍內(nèi)，也

存留幾個類似的村落， 分別為廖家、鄭家、果家、李家。于是，我恍然如夢間忽發(fā)奇想， 村莊的稱謂當為“村子”與“莊子”的合稱， “莊子”即為第二村子。

回首往事，莊房連著童趣，溫潤如玉般伴隨青蔥歲月，絲絲縷縷間散發(fā)兒時頑皮。從記事時起，跟隨長輩到山地勞作，冬春背蕎把、正月種洋芋、雨季采香菌、暑假找豬草、農(nóng)忙假割麥子、挖洋芋、收苦蕎、掰包谷，少不了到莊房休息。夏秋季節(jié)到山間勞作， 遇到大雨淋濕衣服， 也會到莊房烤火。成群結隊的小伙伴聚結在一起，翻箱揭罐圖好奇、上房揭瓦掏鳥蛋、翻越圍墻躲貓貓、撿拾野果打彈弓、模仿電影玩打戰(zhàn)、引“山飽水”（夏秋季節(jié)大雨過后山澗冒出的泉水）支水碾子、用棍子捅馬蜂窩，盡顯少年天真淘氣，享受山鄉(xiāng)無窮野趣。有時也會從家里帶上些食品、肉類，借用莊房的鍋具烹飪當野炊，與小伙伴們一起“打牙祭”，品味“隔鍋香”的樂趣。更為有趣的是玩坐飛機游戲， 在山坡上砍伐一棵小松樹，一人手扶松枝坐在尾部，一人拖著松枝順山坡飛奔而下，真有飄飄欲飛的感覺。最值得炫耀的趣事，是冬季約上幾個小伙伴，到侯姆鲊莊房附近的秧田里，鑿開靜候在那兒的厚厚冰塊，串根木棍抬回家玩耍。

退去青澀的童年，我與莊房的緣分，若即若離般難解難分，如歌如訴中意猶未盡。初中畢業(yè)后未能繼續(xù)升學，我回家務農(nóng)半年、放羊半年，住過村里所有的莊房，爬過莊房附近所有的山坡，耕種過莊房所在位置的土地，熟悉了莊房生產(chǎn)的詳規(guī)縟節(jié)，也觀察到水與森林對莊房生產(chǎn)的決定性影響，夢想從父輩手中接過犁耙和鋤頭，把青春的夢想播撒在希望的田野上。重返學業(yè)后，每年寒暑假的勞動，多數(shù)時間圍繞莊房進行，不斷在山間負重挑擔逐鹿人生，期盼有朝一日走出

大山夢想成真。上大學期間，每年暑假返鄉(xiāng)， 都會去哈租的莊房住上幾周，幫家里放牛關圈積肥。聽晨昏鳥鳴蟬詠，觀漫山遍野美景， 看日出月落景觀，悟穿林打葉雨聲，順便采摘些野生菌，燒幾窩葫蘆包、黑土蜂品嘗山珍美味，十分愜意。

回望悠悠歲月，漫觀長河落日。莊房的建蓋需要擁有固定的水源和連片的土地。水是生命的源泉，人的生存離不開水源。莊房的選址自然要靠近水源或方便取水的地方， 特別是冬春季節(jié)干旱少雨，必須有不間斷的水源供人蓄飲用。遠離水源或沒有水源的地方，自然沒有建蓋莊房的價值。莊房一般建在地勢相對平坦的地方，開墾的土地達到一定規(guī)模，至少也要三五畝，形成“莊子”，出 產(chǎn)糧食，最初為了節(jié)省與村子之間來回奔波的勞力，也使耕作土地有了相對穩(wěn)固的定居場所，改變風餐露宿、櫛風沐雨的生存環(huán)境。居住莊房耕種土地，集中在春秋收種兩季， 具有臨時性質(zhì)。隨著耕作土地面積擴大和范圍擴充，需要提供穩(wěn)定的肥料保證糧食穩(wěn)產(chǎn)增產(chǎn)，于是增加了常年放牧牛羊積肥的功能， 莊房逐步成為重要的糧食生產(chǎn)基地和畜牧繁殖基地。以莊房為基礎的山地耕作方式，存留農(nóng)耕文明的古樸業(yè)態(tài)，我們不妨稱其為“莊房生產(chǎn)模式”。

約定俗成的風習，每年春節(jié)過后，村民住進莊房，要舉行隆重“出羊群”儀式。大集體時代一戶參加一人，包產(chǎn)到戶后合伙人家參加，每家?guī)弦环菥啤⑷狻⒚住⒉耍y(tǒng)一到莊房辦伙食。當年選定的兩名牧羊人“羊伙頭”，召集并攏入伙的羊群，趕往莊房。中午舉行祭祀山神和“羊籠子”儀式，祈禱山神保佑，庇護莊房吉祥如意、村民少病少災、莊稼五谷豐登、羊群繁衍興盛。然后， 敬獻“羊伙頭”，開懷暢飲，慶賀羊群入伙成 功，莊房生產(chǎn)啟動。

哪里有煙火，哪里就有人氣。莊房的聚集效應，以火塘為基礎積淀。人們?nèi)胱∏f房后，火塘晝夜不熄是基本規(guī)矩。火塘生生不息，代表生命延續(xù)；火塘旺盛無比，預示火紅運勢。為保證火塘晝夜不熄，增添人間煙火氣，砍伐些又粗又硬的活櫟木做“伙柴”，既 “做火”旺勢又特別耐燒，不斷增添疊加，夜間熱氣騰騰，白天火種傳承，隨時扒開熱辣的子母火灰燒個本地洋芋與苦蕎粑粑，脆香的品味退卻淡淡苦澀，盡顯底色本色，如大山般厚重純真。莊房有了煙火氣息，村民在季節(jié)輪回中耕種山地充滿生機，風吹日曬雨淋的生產(chǎn)勞動有了落腳之地，亙古荒蕪的土地生發(fā)利用價值。莊房煙火的熱力，還光耀路人匆匆的步履，無論是趕路的行人駐足歇腳休息喝一碗熱水，還是放牛的老倌路過用火炭點燃抽一支旱煙，也不論是進山的村民不方便時去搭伙吃頓飯，還是小孩一時貪圖快樂翻遍主人的鍋莊，其總能給予體貼與帶來溫暖。

莊房生產(chǎn)模式，勞動創(chuàng)造解決生活所需。即為生產(chǎn)定居，得有基本的生活條件保障。鍋碗瓢盆、糧食油鹽可從家里帶去，柴禾順手砍伐和俯身撿拾輕松解決，唯一的問題是蔬菜供給。因陋就簡靠山吃山當然可以解決一些，主要是春夏之交采摘山間或水邊野菜， 其它季節(jié)就得自己開墾菜園種植。在長期生產(chǎn)勞動中，人們摸索出夏天在包谷地里套種南瓜、白菜，秋冬季節(jié)在麥子地里套種蘿卜、豌豆等方法，在種植主要糧食作物的同時， 順勢解決蔬菜供給，可謂一舉兩得。閑暇之余，莊房的主人在房前屋后栽種桃樹、梨樹、李子、杏子、梅子、櫻桃、核桃、花椒等果樹，林間樹下飼養(yǎng)些家禽和蜜蜂，春天欣賞無限風光，秋天收獲累累果實，冬夏兩季采割甘甜蜜汁，辛勤勞作為的是營造一方溫馨寧靜的生活。

莊房生產(chǎn)模式，促進了適應高寒山區(qū)的洋芋、苦蕎、大麻等耐寒作物品種的廣泛種植。山地種植的作物是雜糧，苞谷、麥子、豆類等常見作物，與平地種植沒有本質(zhì)區(qū)別， 因氣溫偏低和主次耕種順序制約，時間上要晚半個月（一個節(jié)令）左右。而洋芋、苦蕎、大麻等耐寒作物，只在山地種植。

洋芋產(chǎn)量較高，耐肥性強，適宜在莊房附近的熟地種植。每年秋天開始準備，在地里圍網(wǎng)成圈“歇地”，讓羊群在其中過夜，以增加土地肥力，然后翻捂?zhèn)涓砟甏汗?jié)過后，開始起墑種植洋芋，需從莊房搬運肥料作為底肥。待到立夏、小滿節(jié)雨季來臨，幼苗出齊逐步壯實，需要除草、松鏟、培土， 秋天即可收獲。然后，在洋芋地里種植蘿卜， 供冬春季節(jié)做蔬菜食用，還可制作蘿卜干或腌菜，在缺乏新鮮蔬菜的時候食用。

種蕎屬刀耕火種的輪作方式，每隔二至三年要輪換一遍土地。每年立秋之后，村民到莊房居住，選擇附近荒地翻新，平緩者用牛犁，陡峭者用人挖。此時，野草生長茂盛， 草籽尚未成熟，翻捂之后，野草腐爛在土里， 可以增加肥力，也不易叢生繁殖。冬春季節(jié)， 到所翻蕎地周圍砍伐栗樹枝葉，積累成捆背

多在莊房附近的深山箐邊種植。每年驚蟄節(jié)過后，春暖花開，氣溫升高，牧羊歇地，先從莊房附近的麻地開始。大集體時代麻地多， 要歇一個月左右，谷雨節(jié)前后翻地撒籽種植。隨雨季到來，麻子生根發(fā)芽，自然生長，無需中耕管理。秋天麻子開花授粉后，先收割公麻麻桿，并收集部分麻花入藥，每當頭熱腦脹發(fā)燒感冒，用麻花沖開水服用立即見效。入冬之后，麻子成熟，再收割母麻麻桿和收獲麻子。麻子出油率高，品香質(zhì)優(yōu)，是不可多得的植物油料。麻桿晾曬干燥后，在冬春季節(jié)放置到溪水中浸泡一周左右，撕剝麻皮。麻皮纖維含量高，最初用于織麻布做衣服， 后來用于捻麻線納鞋底，還可捻麻繩捆東西。由于麻皮韌性好、防腐蝕，還被用于金屬水管接頭處防滲漏，效果優(yōu)于生料帶。隨著禁毒工作的深入開展，人們發(fā)現(xiàn)山區(qū)居民傳統(tǒng)種植的麻子，新鮮麻葉、麻皮和麻花可以提煉出毒品大麻。因此，國家立法禁止種植， 種麻紡線的生產(chǎn)消失。

莊房生產(chǎn)模式，掩藏副業(yè)生產(chǎn)。“近水樓臺先得月， 向陽花木易為春。”莊房地處深山，享有靠山吃山的優(yōu)勢。耕作者可以利用閑暇時間或放牧牛羊機會，從事副業(yè)生產(chǎn)

到蕎地內(nèi)均勻鋪曬。每年清明、谷雨節(jié)令， “掙外快”。大集體時代，一個青壯年勞動力

從坡地的上部點燃蕎把，待其燃燒到坡地的中部后，再從下部點燃。這樣，既避免火勢蔓延發(fā)生森林火災，又利于蕎把充分燃燒改良土壤。隨后，播撒籽種，自然生長，無需中耕管理。待到夏糧和秋糧青黃不接的“六黃七月”，苦蕎及時成熟，補充食物來源，順利度過饑荒。另外，苦蕎營養(yǎng)豐富，食用價值高，既可食用，又可釀酒，蕎糠能做飼料喂豬，蕎稈可做肥料墊圈，因此在山區(qū)長期廣泛種植。

大麻的生產(chǎn)周期在十個月左右，一年只能種一季。其耐寒喜陰，適應生長范圍廣泛，

出工一天的分紅只有幾分錢，而莊房生產(chǎn)者在深山找一斤香菌，或挖一斤藥材，收入可達幾角甚至幾元。“外快”不是天天有，但可日積月累經(jīng)常掙。那時野生菌“不值錢”，僅香菌、木耳可出售。莊房耕作者總會以不誤農(nóng)時的方式，處理好立夏、小滿、芒種三個黃金節(jié)令采摘香菌、木耳“ 掙外快” 問題。入秋后，采挖茯苓、黃芩、續(xù)斷等野生藥材，零星收集起來，適時集中出售。寒冬季節(jié)，伐薪燒炭，在莊房附近的洼地修筑土窯， 從山嶺砍伐優(yōu)質(zhì)櫟樹，沿山順勢溜滑到土窯附近，斷砍為四尺左右的毛料，搬運到土窯

中直立緊密裝放，用砂石密封土窯，再從副窯（俗稱狗洞）點火，從土窯頂部引燃櫟木。經(jīng)過一周左右時間燃燒，待青煙散盡，白煙升騰，關閉副窯，焐燜櫟炭。再經(jīng)一周左右， 火勢徹底熄滅，便可出炭。碎炭自用，好炭出售。辛苦一年，掙得幾十塊“外快”補貼家用，在那個年代，已是一筆不菲的收益。

莊房生產(chǎn)模式，順應自然規(guī)律，保護生態(tài)環(huán)境。當?shù)鼐用裥欧钭匀怀绨荩缟腥f物有靈。在人們的潛意識里，樹木是天神、地神、山神、水神的化身和象征，對其敬奉能夠祛災辟邪、護佑平安、獲得財富，而砍伐樹木就會得罪神靈、惹怒神祗、影響風水， 是對神靈的冒犯和“大不敬”，會遭受“天打地劈五雷轟”的懲罰和報應。因此，建蓋莊房耕種土地，必然在房子附近找到最大的樹木，敬立山神，每年初春“出羊群”入住莊房和春節(jié)前夕離開莊房，都要舉行簡單儀式敬奉山神樹，祈求風調(diào)雨順、人壽年豐、六畜興旺。另外，為了保護莊房周圍的生態(tài)環(huán)境，人們約定俗成的忌禁是不砍伐樹木幼苗， 不放火燒山墾荒，不污染水流源頭。

以建蓋莊房的形式耕作土地和放牧牛羊的生產(chǎn)模式，實則是云貴高原大山深處早期農(nóng)耕文明的階段性經(jīng)營方式。或者說，早期農(nóng)耕文明都經(jīng)歷過這樣粗放經(jīng)營的發(fā)展階段， 凝聚人類戰(zhàn)勝自然的智慧和力量。因地處偏隅，交通閉塞，其作為歷史遺跡在一些邊遠山區(qū)被完整保存下來，可謂“天子失禮，求之四野”。其以自力更生的頑強創(chuàng)舉、因陋就簡的生存所需、因地制宜的耕作方式，深度開發(fā)山區(qū)， 深耕細耘土地， 種植麻麥菽稷， 兼營畜牧生產(chǎn)，發(fā)展自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟， 適應了山區(qū)緩慢進步的生產(chǎn)力。

艱辛備至的莊房生產(chǎn)勞動，不乏田園牧歌點綴。人們總以淡定從容、自由自在、充滿陽光的心態(tài)， 過好每一天， 累并快樂著，

堅毅又執(zhí)著。他們懷抱大山，心系家園，辛勤耕耘，以豁達樂觀的至善風范，自強不息的精神追求，奮發(fā)有為的行為品質(zhì)，在四季交替中演繹歲月輪回，于日出月沒間守候時光不老，在光陰荏苒中回望世事變遷，春耕夏耘秋收冬藏，面朝黃土背朝天，起早貪黑披星戴月，日復一日年復一年，世世代代祖祖輩輩，以勤勞智慧和辛勤汗水，播撒美好心愿，耕耘貧瘠土地，筑夢小富即安，賡續(xù)農(nóng)耕文明，把貧困交加的苦日子，過成了一幅幅悠然自得的風景畫。

歲月不居，未來可期。莊房生產(chǎn)模式作為自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，自然不敵商品經(jīng)濟的沖擊，終究淹沒于市場經(jīng)濟大潮。兒時隨處可見的莊房，僅存殘垣斷壁，和著撂荒的土地，任憑歲月磨礪和風雨侵蝕。值得慶幸的是，在黨的富民政策感召下，曾經(jīng)世代耕種莊房土地的父老鄉(xiāng)親，緊跟時代潮流，實現(xiàn)千年夢想，步入小康社會。面對邊遠山區(qū)脆弱的生態(tài)環(huán)境和落后的經(jīng)濟狀況，我們應當汲取掠奪式開發(fā)造成毀滅性破壞的慘痛教訓，牢記綠水青山就是金山銀山的發(fā)展思想， 恪守順應自然保護生態(tài)的傳統(tǒng)習俗，依靠現(xiàn)代科學技術提升改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的路徑選擇， 挖掘培優(yōu)特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展，因地制宜對接市場做好做強，傳承優(yōu)秀農(nóng)耕傳統(tǒng)文化， 建設美麗宜居鄉(xiāng)村，切莫貪大求全，脫離實際不接地氣，遑論什么土地流轉(zhuǎn)、規(guī)模經(jīng)營和生態(tài)種植養(yǎng)殖。莊房所處的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和已經(jīng)荒蕪的土地，本是最堅固的天然屏障、最豐厚的資源優(yōu)勢、最安全的避風港和最穩(wěn)定的大后方。縱然山高坡陡偏居一隅，目前沒有或不具備開發(fā)利用價值，也一定要倍加珍惜認真保護，至少不要人為有意無意破壞。這或許是我們留給子孫后代的一方不被污染的凈土、一泓清澈潔凈的泉水、一片萬古長青的森林。