漢畫(huà)像石中的抽象畫(huà)法

抽象主義的藝術(shù)反對(duì)傳統(tǒng)的造型法則，其中尚可以從形象中找到自然中的原型，這種繪畫(huà)風(fēng)格通常稱之為“熱抽象”。與之相對(duì)，根本脫離自然的外在形式，以表現(xiàn)抽象精神為目的，更加概括更加簡(jiǎn)化的圖像稱之為“冷抽象”。抽象主義作品的圖案或是由強(qiáng)烈的色彩和非寫(xiě)實(shí)的、夸張的表現(xiàn)手法構(gòu)成的真實(shí)事物；或并不是真實(shí)存在的，而是創(chuàng)作者的主觀想象；抑或是用幾何圖形來(lái)表達(dá)對(duì)事物的感情。它有自己的表達(dá)方式，這一點(diǎn)是不能被寫(xiě)實(shí)藝術(shù)所取代的，因此它受到了西方藝術(shù)家的崇拜，以致被稱為前衛(wèi)的藝術(shù)。

作為占有一定空間的造型藝術(shù)，從人們最早在器物上刻畫(huà)起，已歷經(jīng)上萬(wàn)年。但它進(jìn)入成熟期并相應(yīng)地穩(wěn)定下來(lái)，才不過(guò)幾千年。從藝術(shù)的手法看，至少有兩種方式：一是寫(xiě)實(shí)，二是抽象。寫(xiě)實(shí)的方法后來(lái)通向了“現(xiàn)實(shí)主義”，即以典型的形象和環(huán)境來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活。由于所描繪的對(duì)象是看得見(jiàn)的實(shí)體事物，既有激蕩優(yōu)雅，也有喜怒哀樂(lè)，人們感到親切，產(chǎn)生共鳴，因此發(fā)展得特別快，形成了藝術(shù)的主流。漢畫(huà)像石中大量的歷史故事譬如“孔子見(jiàn)老子”等，主要是指這一種。

然而，寫(xiě)實(shí)的方法雖然長(zhǎng)于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，但是難以描繪出人們瑰麗的幻想，這就出現(xiàn)了想象和意象的內(nèi)容。諸如古代流傳下來(lái)的神話，對(duì)自然物的崇拜，以及對(duì)未來(lái)的幻想等，即是抽象的手法。有的作為現(xiàn)實(shí)主義的補(bǔ)充，有的獨(dú)立表現(xiàn)。在漢代，黃老思想盛行，特別推崇“伏羲女?huà)z”和“西王母”。古老的神話傳說(shuō)中伏羲女?huà)z創(chuàng)造了人類，并開(kāi)創(chuàng)人文，在畫(huà)像石中把他們畫(huà)成了“人首蛇身”，下身交纏在一起；兩人分別手持規(guī)矩，象征著創(chuàng)造世界，遠(yuǎn)古的“圖騰”也是如此。

東漢時(shí)期正值讖緯之學(xué)盛行，各地官員為歌功頌德，專門(mén)搜羅一些奇聞?shì)W事加以附會(huì)，視為“符瑞”。以后的《宋書(shū)》就編有《符瑞志》三卷，羅列了各種符瑞達(dá)97種之多，譬如麒麟等。用虛擬的形象代表某一抽象的概念，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中并不鮮見(jiàn)。從“真龍?zhí)熳印钡健疤焐削梓雰海碎g狀元郎”，都屬于這一類。有的圖案為了突出事物的特點(diǎn)，使用了夸張非寫(xiě)實(shí)的方法，而很多圖案只用點(diǎn)、線、面等幾何圖形來(lái)表達(dá)虛幻的空間和感情。這些都是區(qū)別于寫(xiě)實(shí)主義的畫(huà)法，表現(xiàn)的是抽象的內(nèi)容。

以上所談想象和意象的方法，在藝術(shù)的初創(chuàng)時(shí)期即已產(chǎn)生，我們可以找出不少的原始藝術(shù)作為例證。實(shí)際上想象、意象的手法應(yīng)該是抽象畫(huà)法的鼻祖，問(wèn)題在于后來(lái)的發(fā)展。當(dāng)繪畫(huà)成為造型藝術(shù)的主流之后，寫(xiě)實(shí)的方法也被奉為正宗。因?yàn)閷?xiě)實(shí)的藝術(shù)是直觀的，不但最符合視覺(jué)習(xí)慣，也易于理解所畫(huà)的內(nèi)容。與此相反，抽象藝術(shù)在理解上就要繞一個(gè)彎子，需要靠知識(shí)和聯(lián)想，并且還存在社會(huì)風(fēng)俗和約定俗成的問(wèn)題。它在藝術(shù)史上曾經(jīng)緊靠著古老的神話和傳奇，而意象和觀念的藝術(shù)便走向了標(biāo)志和符號(hào)性的設(shè)計(jì)。

直到19世紀(jì)末，西方的現(xiàn)代派大師又祭起這面大旗，表現(xiàn)為繪畫(huà)時(shí)人們感到驚奇，以致被稱為“前衛(wèi)藝術(shù)”。實(shí)際上，在中國(guó)古代藝術(shù)史上，我們就已經(jīng)有了抽象藝術(shù)這種創(chuàng)作方法，比如青銅器上的許多紋樣：甲骨文、書(shū)法、繪畫(huà)，其中的圖案并不是真實(shí)存在的，而是創(chuàng)作者的主觀想象，這一點(diǎn)無(wú)論如何也不能被寫(xiě)實(shí)藝術(shù)所取代。它們應(yīng)是抽象藝術(shù)的鼻祖。下面，我們就以漢畫(huà)像石為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

圖1是山東沂南縣北寨村出土的漢墓畫(huà)像石：盤(pán)古開(kāi)天辟地。圖中，盤(pán)古張開(kāi)雙臂，抱著伏羲女?huà)z。傳說(shuō)中的伏羲女?huà)z都是人首蛇身，兩神的手中分別拿著規(guī)和矩，表示創(chuàng)造和設(shè)計(jì)了人類社會(huì)。在伏羲和女?huà)z中間，又畫(huà)了一個(gè)更大的神，那就是開(kāi)天辟地與創(chuàng)造人類的盤(pán)古，表現(xiàn)出神話中的人是如何追根溯源的。

圖2是山東嘉祥縣武氏祠出土的漢畫(huà)像石：伏羲女?huà)z。伏羲和女?huà)z在漢代人的心目中既然是人類的創(chuàng)造者，當(dāng)然也是人類的保護(hù)者。伏羲女?huà)z的形象變化也很多，但總的特點(diǎn)是一致的，就是人首蛇身，或稱人首龍身。人們對(duì)龍身看得很重，不僅代表神圣，而且象征著智慧和變化。蛇身交織在一起產(chǎn)生了一種生命流傳的活力。正因?yàn)榕c人長(zhǎng)得不同，才更像被人崇拜的神。

圖3是山東微山縣兩城鎮(zhèn)出土的漢畫(huà)像石：西王母與伏羲女?huà)z。西王母原是古代傳說(shuō)中的女神，似人也似虎豹，掌管上天的災(zāi)疫和刑罰。到了漢代，就變成了一位雍容華貴的中年婦人，并轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)生不老之神。此圖的西王母形象為人首蛇身，表現(xiàn)出她神秘的法力。

圖4是山東沂南縣北寨村出土的漢畫(huà)像石：羽人（仙人）。羽人長(zhǎng)著翅膀在天空自由自在地翱翔。人們想象的神仙是快樂(lè)的、瀟灑的、優(yōu)越的，她雖然出于虛構(gòu)，卻又為凡人所羨慕。

圖5是江蘇銅山洪樓祠堂出土的漢畫(huà)像石：云師。云師就是星云之師，即云神。此神腳踏云層，口吐云氣。

以上實(shí)際上也是抽象畫(huà)法的一種類型，他們既是想象中的神仙，和人類不一樣，但是部分的形象卻與人類相同，也屬于“熱抽象”的一種吧！

圖6是江蘇睢寧出土的漢畫(huà)像石：龍。龍是人們崇拜的神靈，在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有真正的龍，它是由獠頭、鹿角、鱷魚(yú)嘴、烏龜頸、蛇身等組成的一個(gè)抽象的神靈。

圖7是江蘇睢寧出土的漢畫(huà)像石：鳳凰。鳳也是人們崇拜的四神之一，在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有真正的鳳，它也是人們抽象出來(lái)的神靈。關(guān)于鳳凰的形態(tài)，據(jù)《爾雅：釋鳥(niǎo)》郭璞注，鳳凰特征是：雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚(yú)尾、五彩色，高六尺許。

圖8是江蘇邳州燕子埠鄉(xiāng)出土的漢畫(huà)像石：麒麟。麒麟是中國(guó)“四靈”（麟、鳳、龜、龍）之首，百獸之先。《毛詩(shī)·正義》注疏中說(shuō)：“麟，麏身、馬足、牛尾、黃色、圓蹄、一角，角端有肉，音中鐘呂。”《大戴禮》曰：“毛蟲(chóng)三百六十，而麟為長(zhǎng)。”傳說(shuō)麒麟被命為天上星宿，成“五行之精”。麒麟世不恒有，屬無(wú)種而生，可活三千歲。麒麟生性溫良，“不履生蟲(chóng)，不折生草”，所以被認(rèn)為是“仁獸”。實(shí)際上，麒麟也是人們抽象出來(lái)的神獸。

在漢畫(huà)像石中存在很多這類人們抽象出來(lái)的奇異瑞獸。它們還有一種抽象的畫(huà)法，類似于畢加索的畫(huà)像。將人物或動(dòng)物的形象變形，從而突出形象的特征。

圖9是山東沂南縣北寨村出土的漢畫(huà)像石：蚩尤五兵。蚩尤是黃帝時(shí)期的人，因?yàn)樯朴谶\(yùn)用兵器，贏得了兵神的榮譽(yù)。為了突出它的特點(diǎn)，在此畫(huà)面上，刻畫(huà)了一種半人半獸的形象，非常魁梧，手上腳上甚至頭上都是兵器。

圖10是山東微山縣兩城出土的漢畫(huà)像石：神醫(yī)扁鵲。扁鵲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的醫(yī)學(xué)家。在此，扁鵲的形象抽象為喜鵲，喜鵲拖著華麗的長(zhǎng)尾，體型矯健，但長(zhǎng)著人的頭和雙臂，這就是一種標(biāo)準(zhǔn)的抽象畫(huà)法。

圖11是河南省南陽(yáng)出土的漢畫(huà)像石：猿猴。夸張的神態(tài)，抽象的形體，不由得使我們感嘆漢代作者高超的抽象畫(huà)法。

這樣的例子還有很多，在漢畫(huà)像石當(dāng)中還有一批用點(diǎn)、線、面構(gòu)成的虛幻的幾何圖形，它到底表達(dá)的是作者哪些感情，或者是觀看者領(lǐng)悟出的哪些情感，我們都無(wú)從知曉，但它卻能和當(dāng)代的冷抽象媲美，部分如圖12、圖13所示。

紋飾很多，由于篇幅有限，我們就不再列舉。

漢代畫(huà)像石的題材內(nèi)容非常豐富，為考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和美學(xué)的研究提供了廣泛而重要的資料。抽象畫(huà)法是之中的一朵奇葩，我們對(duì)漢畫(huà)像石的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，值得繼續(xù)努力。

作者簡(jiǎn)介：尹釗，男。1948年生，山東臨沂人。現(xiàn)為江蘇師范大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，歷任中國(guó)博物館學(xué)會(huì)會(huì)員，江蘇省收藏家協(xié)會(huì)理事，徐州收藏家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，徐州玉雕文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，徐州民俗研究會(huì)理事，徐州市首批文物專家?guī)斐蓡T。曾獲江蘇省教學(xué)成果一等獎(jiǎng)，江蘇省樹(shù)勛教育科研成果三等獎(jiǎng)，獲得徐州市和校級(jí)教科研獎(jiǎng)勵(lì)20多項(xiàng)，被評(píng)為江蘇師范大學(xué)首屆教學(xué)名師；主持中國(guó)高教學(xué)會(huì)、江蘇省教育廳科研項(xiàng)目6項(xiàng)，先后承擔(dān)江蘇省特色專業(yè)主持人，江蘇省優(yōu)秀課程主持人，江蘇省精品教材主持人；在報(bào)紙、雜志發(fā)表收藏論文300多篇，出版專著、教材6部，其中包括《古代藝術(shù)品收藏與鑒賞》《收藏隨筆》。

余松延，女，江西新余人，江蘇師范大學(xué)商學(xué)院。有省級(jí)科研項(xiàng)目立項(xiàng)經(jīng)歷，是江蘇師范大學(xué)《古代藝術(shù)品收藏與鑒賞》教材科研項(xiàng)目的主要參與者。

萇樂(lè)，女，江蘇宿遷人，江蘇師范大學(xué)敬文書(shū)院漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專業(yè)。