簡析《紅樓夢》筆下含情的特點及其哲思

《紅樓夢》自從問世以來，一直受世人尊崇，以至出現了“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然”的說法。它憑借優美的語言、扣人心弦的故事情節、主人公離奇悲慘的命運等在文壇上熠熠生輝。不止這些，《紅樓夢》之所以流傳至今，還因為它擁有筆下含情的藝術手法以及儒釋道兼重的復雜思想。學界普遍認為《紅樓夢》前八十回的作者是曹雪芹。曹雪芹出身于沒落的曹家，中年時生活潦倒困苦。讀過這部小說的人都會清楚，曹雪芹讀過很多書，非常有文學修養。《紅樓夢》里的語言描寫和情節描寫，很多都顯示出了作者寫作技巧的別具匠心和語言風韻天然。而且通過《紅樓夢》的語言描寫，我們可以看出曹雪芹受佛學哲思的影響是很深的。佛學哲思成為《紅樓夢》的重要組成部分。作者的寫作手法如同水中著鹽，將佛學哲思融入小說敘事，達到了很高的藝術境界。

一、筆下含情的特點

根據學界的主流觀點《紅樓夢》的作者是曹雪芹，但是這僅僅局限于前八十回，后四十回據說是文人高鶚續寫的。曹雪芹幼年時有過一段豐衣足食的生活，就像《紅樓夢》中的賈寶玉，但后來家道沒落，其生活便陷入困頓，以至于“茅椽蓬牖，瓦灶繩床”，相當不幸。但是他認為自己記憶中的幾個女子值得被寫下來，傳世留名，于是就有了書中所寫的“于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”這個情節。但《紅樓夢》尚未寫完，曹雪芹就由于貧病交加離世。作者在《紅樓夢》里的描寫是筆下含情的，這是他真實情感的流露。

中國古代的學者、作家大都飽嘗朝代的更迭、社會的動蕩、生活的艱辛，這些經歷都會在這些知識分子的作品中有所體現。通過讀《紅樓夢》，我們可以看出曹雪芹的思想是儒釋道兼有的，是很復雜的，是當時社會背景的寫照。小說里寫的賈政是儒家的代表，他喜歡人才、大有祖父遺風，還獎掖后學，推薦了賈雨村。賈敬是道家的代表，雖然也是進士，但不問世事，年邁之后，躲進道觀里潛修，最后因吞食“靈丹”中毒而死。小說里提到的跟中國的佛教文化有關的地方還是很多的，通靈寶玉是被茫茫大士、渺渺真人帶入紅塵的，后來又被他們帶回，依舊放在青埂峰下；妙玉是帶發修行的尼姑，她讀過很多佛經，還會下棋寫詩，很有才華，最后卻“終陷淖泥中”；賈惜春在大觀園眾姐妹里面年齡幾乎最小，但她也有點兒性子，一心想著潔身自好，不愿與他人同流合污，但最后也免不了出家做尼姑的命運。每個人物的性格和命運絕不雷同，又感人至深。小說中的語言是飽含感情的，比如林黛玉的哭，整本書寫了不止十幾次，但沒有一回哭是相似的。再比如王熙鳳的詼諧、史湘云的豪爽、探春的精明、薛寶釵的大度等，絕不千人一面，每個人物都是呼之欲出的。

曹雪芹是平凡的，他的一生是當時普通文人不幸命運的縮影，但他又是偉大的，雖然家道敗落，但是他沒有自暴自棄、怨天尤人，而是創作出了名著《紅樓夢》的前八十回。《紅樓夢》滋養了一代又一代人，雖然很多“紅劇”“紅戲”都是后人改編的（比如1987年版電視劇《紅樓夢》是王扶林先生導演的，演員陳曉旭、歐陽奮強、鄧婕等人都有出演，因為他們演得精彩，所以直到現在仍然還有很多受眾），但是原著功不可沒。直到現在，如果電視上播放1987年版電視劇《紅樓夢》，很多人都還是會看得津津有味。甚至很多小學生，都可以道出其中一些很有趣的情節，例如劉姥姥一進榮國府時的老實厚道、貧苦局促；后面二進賈府時，跟隨諸艷、賈母游覽大觀園，她戴菊花時的幽默風趣，吃飯時的裝傻充愣，盡顯一個農家老婦的本色。所以說，作者寫作《紅樓夢》時是筆下含情的。小說里的角色，無論是重要的，還是次要的，作者都以一種飽含真摯感情的態度來書寫。

曹雪芹的努力沒有白費，他的付出得到了回報：他擁有了一批又一批的讀者和知音。甚至有人因為喜歡看《紅樓夢》而得了相思之疾，雖然有點兒夸張，但是也在情理之中，這正反映了《紅樓夢》的偉大與迷人之處。不同的人看《紅樓夢》，會有不同的感受。《紅樓夢》筆下含情的特點，讓它與當時的一般小說拉開了距離。歷來研究《紅樓夢》的不乏其人，形成了一門顯學——“紅學”。《紅樓夢》的思想復雜，儒釋道兼有，佛學哲思突出更是其一大特色。總的來說，《紅樓夢》外在表現上是筆下含情的，內在表現上則是凸顯佛教哲思的。

二、飽含哲思的小說語言

一部小說好不好，寫的是什么，表達了什么哲理，都得從它的語言來分析。我們分析小說的作者、寫作背景，都是為閱讀文本服務的。小說的語言是我們解讀它的最直接的一把鑰匙。

《紅樓夢》的語言非常獨特，像詩，《紅樓夢》可以說是一部詩化小說。但是它的語言不僅僅優美，還有深刻的哲理，尤其是佛學哲思。小說第一回寫道：大荒山無稽崖青埂峰下的石頭之所以凡心偶熾，想下界在溫柔富貴之鄉享受一番，就是因為聽到了一僧一道的談論，而且這塊頑石下界也是被一僧一道帶去的。這個情節不可忽略，沒有這個情節，就沒有后面整個故事，這些描寫可以算是整部小說的點睛之筆。小說第二十五回又寫了癩頭和尚與跛足道人到賈府為賈寶玉解除巫蠱之禍的事。可以說癩頭和尚貫穿了整個故事，是個必不可少的人物，雖然他出現的次數并不多，但對他的描寫卻很細致，他修長的眉毛、閃亮的眼睛、破舊的鞋子、滿頭的惡瘡，給我們留下了很深的印象。把頑石帶入紅塵的人中有癩頭和尚，救賈寶玉于災難中的人又有癩頭和尚，這讓整部小說披上了一種迷離的佛教的面紗。

小說第一回，有一位道人名為“空空道人”，也有“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的觀點，這體現了佛學哲思中的“空”和“色”的命題。還是在這一回，小說后寫道跛足道人口里念了幾句詩，即《好了歌》。這首《好了歌》把功名利祿、妻子兒女都看透、看淡了，只追求虛無，更是佛學消極遁世思想的表現。甄士隱又給它做了注解。“《好了歌》及其注解，既有對賈府以及賈府中一些人物未來命運的暗示，同時又是從佛學哲思層面對上述命運所做的解釋。”

小說第五回寫警幻仙姑讓賈寶玉聽紅樓夢曲子，其中有一支《飛鳥各投林》，概括了小說中不同人物的命運。這首曲子放在最后，其中的“看破”“遁入空門”“落了片白茫茫大地真干凈”是受佛學哲思的影響。然而這些語匯不是生搬硬套地應用在曲子中的，而是跟其他詞匯融合在一起，作者僅僅用幾句話就寫出了寒冬冷寂、肅殺的氛圍。佛家講究的“空”“寂”，正和這首曲子相呼應。所以說，《飛鳥各投林》這首曲子不是無關緊要的，而是至關重要的，它是前面十幾首曲子的歸納和總結，暗合了佛家的哲思。

小說第二十二回寫薛寶釵過生日，她為了迎合賈母的趣味，故意點了一些熱鬧戲，其中有一支叫《寄生草》的曲子，是寫魯智深的，其中的“剃度”“蓮臺”“破缽”等也都是佛學詞匯，刻畫的是一個豁達的和尚形象。薛寶釵和賈寶玉都喜歡這個，說明了當時接受、向往佛學哲思的情況是比較普遍的。還是在這一回，賈寶玉因與姐妹有矛盾，煩惱時寫了一個偈語：“你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境。”后來林黛玉給他加了一句：“無立足境，是方干凈。”然后薛寶釵給賈寶玉說了六祖慧能改寫上座神秀偈語的典故。事情是這樣的：一開始上座神秀做了一個偈語，很多人都贊嘆，但是慧能僅僅改了幾個字，卻顯示出更精深、更透徹的思想境界，所以后來慧能繼承了五祖弘忍的衣缽。賈寶玉這才恍然大悟，暫時放棄了參禪的念頭，接著他和姐妹冰釋前嫌、和好如初。這說明，不但《紅樓夢》里有佛學哲思，而且佛學哲思很重要，與小說情節渾然一體，成了小說不可分割的一部分。

三、悲慘的人物結局

《紅樓夢》里出家的人有很多，例如甄士隱、柳湘蓮等，當然更重要的就是賈寶玉跟賈惜春。

甄士隱出家主要是因為他的幼女英蓮被拐走（后來賣給了“呆霸王”薛蟠，改名叫香菱）。他年近半百，只有英蓮一個女兒，因女兒下落不明而傷心不已。后來，他的房子遇到了火災，成了一片“瓦礫場”，然后他一家人去投奔他的岳父封肅，只得到幾間破屋、幾畝薄田，他又不善于稼穡，越發窮了下去，“露出那下世的光景來”。他貧病交加，最后注解了跛足道人的《好了歌》，跟隨跛足道人飄然而去。甄士隱的故事在小說中前后照應，他可謂是賈寶玉經歷的見證人，是不可或缺的人物。

柳湘蓮是《紅樓夢》中一個特殊的人物，他跟賈寶玉關系很好，但是也是眠花臥柳、萍蹤浪跡。他曾經毆打薛蟠，逃走了一段時間。后來他又救了薛蟠一命，于是兩人和好如初。他冷心冷面，委婉地拒絕了苦苦等待他的尤三姐。在尤三姐揮劍自刎后，他后悔不已，大哭一場，然后到了一個去處，揮劍割去萬根煩惱絲，跟隨一個道士，不知去了何方。

賈寶玉是《紅樓夢》中最重要的男性人物，出身名門，長相清秀，一出生就銜著一塊晶瑩的美玉。他愛博而心勞，沒有一點兒架子，連小丫頭的氣都愿意受，不愛讀“正經書”，不喜歡寫八股文，最喜歡在女孩子堆里廝混。他有些才情，故大觀園的很多對聯、匾額，賈政都讓他參與題寫。他也喜歡作詩填詞，雖然跟薛林不能比肩，但他的詩詞也有可取之處。他敬重薛寶釵，但不喜歡她說的讓他考取功名的話。只有林黛玉從未勸他參加科舉，他們的關系非同一般。林黛玉很有才華，具有“詠絮之才”，但她身體柔弱、敏感多疑、過于清高。而薛寶釵豁達大度，才華不下于林黛玉，且善于為人處世，所以很有人緣，從第五十六回我們可以看出她很有管家的能力。封建大家庭需要的不是多病的林黛玉，而是健康的薛寶釵。但是賈寶玉偏偏反抗這個，只追求與自己心靈相契的伴侶，不愿接受封建家長對他的安排。在續寫的后四十回中，林黛玉死后，他雖然娶了薛寶釵，但終究“意難平”，他看透了人生，最后選擇出家，當了和尚。雖然通靈寶玉享受了榮華富貴，但繁華看盡后，免不了回歸頑石之身，只留下石頭上刻的這番經歷。

另一個出家的女性人物便是賈惜春。她本是寧國府賈珍的妹妹，后來住在榮國府，跟隨賈母生活。在林黛玉進賈府的時候，惜春“身材未足、形容尚小”。后來第七回，惜春跟智能兒說笑話，要剪了頭發去做姑子，這說明她想出家不是一天兩天了，也暗示她后來“獨臥青燈古佛旁”的命運。在劉姥姥二進賈府的時候，聽到惜春會畫畫，劉姥姥驚嘆她的模樣好又會畫畫，認為她是神仙托生的。在第七十四回，因為一個丫鬟，她不惜跟自己的嫂子尤氏吵嘴。惜春是個冷心冷面的人，但她的冷心冷面是有原因的。身為女孩家，她管不了別人，只好不與那些人同流合污。惜春也很有才華，除了會畫畫，還會下棋，更樂于抄寫佛經。所以，依她的性子，賈家衰敗后，出家當尼姑也是情理之中的。

通過小說《紅樓夢》中上述人物出家的結局，我們可以體會到他們身處封建社會的悲哀與不幸。對賈寶玉和賈惜春而言，出家當和尚或尼姑雖不是他們唯一的出路，卻是最好的歸宿。他們離開了自己的親人，遠離塵囂，追求虛靜，達到了佛學“四大皆空”的哲思境界。所以說，整部小說情節曲折，且有佛學哲思蘊含其中。

《紅樓夢》是中國古代偉大的長篇小說，它擁有高超的、詩化的、飽含深情的語言，且透露出佛學哲思的氣息。《紅樓夢》因為它的很多優點而偉大，它里面隱含的佛學哲思及其對人物命運的悲憫之情也是原因之一。

[作者簡介]范文濤，男，山東菏澤人，上海師范大學博士研究生在讀，研究方向為古代文學與佛教文化。