何為師者

師，繁體是師，《說文解字》中從幣，從垖，垖（duī）是指小土山，帀（zā）是指包圍，大意是說，四周都是小土山，表示眾多，所以一開始“師”是用在軍隊編制中，二千五百人為一師。在現代釋義中，師更多是指老師，好比軍隊中的軍師，老師也是以一對多的指引、指導。“老師”這個稱謂到現代才確立，“師”這個角色，卻是貫穿古今中外。畢竟大多數人的一生，“必有我師焉”。

什么樣的人才能稱作“師”？我們有在學校體系下陪伴我們成長的各科老師，也有步入社會后的各路師傅;我們有“片言之賜，皆事師也”，也有“經師易遇，人師難求”……那些在我們人生道路上給予我們指引的，給予我們生長的養分和力量的，在我們成長的節點給予我們點撥和幫助的，那些值得我們銘記和感謝的人，都是“師者”。

孔子說，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，即當老師的，首先要“身正”，這里的“正”是指品行端正。所謂既為人師表，必品學兼優，而“品正”是首要條件，其次才是學識。《禮記·學記》中講，“凡學之道，嚴師為難。師嚴，然后道尊;道尊，然后民知敬學”，這是人們通常所說的“師道尊嚴”。教師不僅是授業的經師，也是傳道的人師，其道德操守、行為舉止，向來受到嚴格的約束。“師道尊嚴”，人們自然“尊師重教”。

師者再具體到人，“孔子不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不授業”。從我們的孔夫子開始，那些不走或者沒走上仕途的讀書人，通常退而做學問，并傳道授業解惑為人師。

而老師“上班”的地方，自古便有公私之分。在周代，學校分為國學和鄉學兩種，國學中的大學有“五學”之稱，依次名為東序（東學）、瞽宗（西學）、成均（南學）和上庠（北學），中間的稱“明堂”或“辟雍”。明堂和辟雍自殷商就有，辟同“璧”，即有水流如同玉璧般環繞著正中的建筑明堂，它們也作為皇家禮制建筑，用以朝覲和祭祀天地諸神及祖先。從這里也可以得知，祭祀的禮儀和音樂從先民時便是學習的內容，政教或教化歷來不可分割。

到了西周，國學學習的內容就更多了，大家所熟知的“禮、樂、射、御、書、數”六藝——禮樂之后是習射，書數排末位，前四者都是統治階級的必備技能，且“習射飾之以禮樂”。作為一個貴族，你射箭的動作還一定要帥，才有讓人敬畏的范兒！

到了春秋時期，更關心統治地位的貴族們無暇顧及官學，百花齊放的私學繁榮起來。私學當中，孔夫子依舊鶴立雞群，他提出了“有教無類”，只要交束脩（學費），都能成為他的學生。那也是一個百家爭鳴的時代，老師和學生間教學相長，并肩前行。教育家、思想家等等，人才輩出。

秦時酷法不論，漢代學校教育體系發達，官學分為中央官學和地方官學，中央官學主要有太學、官邸學、鴻都門學。地方政府所辦的學校，郡國稱“學”，縣稱“校”，鄉稱“庠”，更小的聚稱“序”。東漢班固曾贊頌漢代“學校如林，庠序盈門”，“庠序”代指學校，也是從此而來。

魏晉南北朝興“九品中正制”，中正官職由大士族把持，以至“上品無寒門，下品無世族”，學校教育荒廢。一直到隋煬帝設進士科創科舉制，百姓才可以“學而優則仕”。經濟繁榮的朝代，教育也興盛，隨后的唐宋，中央有太學和國子監，地方有私塾和書院。“塾”本義指位于王公列侯私宅大門內外兩側的堂屋，或街坊里巷大門內外的公共堂屋，這樣的公共空間除特定時間聚合人員，平時就作為孩子們的就讀之所。北宋時私人講學的書院也大量涌現，在書院講學的老師受到社會資助，部分老師的收入遠高于公辦編制內的老師，這樣的帶動效果，讓宋代教育空前發達。

尚武的元代不表，桎梏的明清也不論，為人師者，可能都羨慕那些思想開放、崇文重教的年代，不僅教書育人、桃李芬芳，還能在書齋做學問，自成一體，成名成家，流芳百世。畢竟無論古今，師者，都是掌握著文化技術“機要”的人。不過，是人，就會有各自稟性，也有著各自的“龍門陣”，接下來就擺一擺老師們的那些趣事兒。