顧大海

（宿州學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，安徽 宿州 234000）

當(dāng)今中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及社會(huì)觀念意識(shí)的轉(zhuǎn)變，致使我國(guó)許多民間藝術(shù)形式得到了充分保護(hù)。在多元文化并存觀念的影響下，中國(guó)文化也貢獻(xiàn)了自己的一份力量，中國(guó)各地傳統(tǒng)民歌的保護(hù)與傳承工作即為其中之一，這是自黨的改革開(kāi)放政策貫徹以來(lái)，中國(guó)音樂(lè)與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的思考結(jié)果。

長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)音樂(lè)界以美聲唱法、民族唱法、通俗唱法為核心形成了審美視聽(tīng)主流，從而忽略了中華大地上各區(qū)域民族文化存在的事實(shí)。事實(shí)上，民族音樂(lè)有著不可低估的作用，是中國(guó)老百姓無(wú)法磨滅的記憶符號(hào)，其中，民歌就是這些符號(hào)中最絢爛的一種。

2006 年中央電視臺(tái)第十二屆全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽開(kāi)始設(shè)立“原生態(tài)”唱法環(huán)節(jié)，從此將其與美聲、民族、通俗三種唱法一起列入了大型專業(yè)賽事。少數(shù)民族的“原生態(tài)”民歌吸引了無(wú)數(shù)電視機(jī)前的觀眾，在音樂(lè)界也引起了不小的轟動(dòng)。音樂(lè)界對(duì)“原生態(tài)”民族音樂(lè)的關(guān)注引發(fā)了對(duì)“原生態(tài)”唱法探討，一時(shí)眾說(shuō)紛紜。筆者作為一名音樂(lè)工作者，也對(duì)“原生態(tài)”唱法重新進(jìn)行了審視和思考。

一、與三種唱法相比，“原生態(tài)”唱法具有獨(dú)特的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵

從1986 年以來(lái)，CCTV 的青歌賽都采用三種唱法的比賽形式，人們已經(jīng)習(xí)慣了這三種唱法的稱呼，這三種演唱風(fēng)格也已深深印在廣大觀眾的腦海中。這三種唱法長(zhǎng)期以來(lái)，或多或少都受到外來(lái)音樂(lè)文化的影響與滲透。而“原生態(tài)”唱法則是我們中華民族地地道道的“土著”音樂(lè)文化，是各族人民的自創(chuàng)品牌，具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力和藝術(shù)特質(zhì)。

首先，“原生態(tài)”民歌從總體上來(lái)說(shuō)，不論是其創(chuàng)作來(lái)源、演唱形態(tài)還是傳承方式，都來(lái)自鄉(xiāng)村寨落的最樸實(shí)的演唱者。其次，“原生態(tài)”民歌的旋律音調(diào)與歌詞內(nèi)容，都具有一定的時(shí)間和空間特征，它與廣大民眾所生活的地域環(huán)境、風(fēng)土人情、民俗文化、地方方言以及生產(chǎn)生活方式相關(guān)聯(lián)，真正體現(xiàn)了民風(fēng)、民情，是真實(shí)生活的寫(xiě)照。再次，“原生態(tài)”民歌的演唱比較自然、真摯，有的幾乎不需要任何樂(lè)器伴奏，將生活用品發(fā)出的聲響作為伴奏，或使用自制的、構(gòu)造簡(jiǎn)單的樂(lè)器進(jìn)行伴奏。歌手只要面對(duì)自身的生活環(huán)境，面對(duì)最心愛(ài)的人，就能用最原始的嗓音演唱屬于自己的歌。這種歌唱是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠郑饕菫榱俗詩(shī)首詷?lè)。最后，“原生態(tài)”民歌都是由師徒或家庭等關(guān)系傳承的。“口傳心授”和“大腦記憶”是其流傳下來(lái)的主要方式，因而很少有曲譜。

同時(shí)，“原生態(tài)”民歌不僅具有極高的文化藝術(shù)價(jià)值，而且還是最接近平時(shí)勞動(dòng)和日常生活的一種文化形態(tài)，其中包括大家認(rèn)同的認(rèn)識(shí)價(jià)值和欣賞價(jià)值。“原生態(tài)”民歌是人類發(fā)展進(jìn)程中的一種來(lái)自民間的活文化，承載著人類的發(fā)展文明，是人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。隨著媒體的宣傳和傳播，原本相對(duì)閉鎖、淳樸自然且略帶“土氣”的“原生態(tài)”民歌與我們的距離越來(lái)越近了。生活在這個(gè)時(shí)代的人們還是能夠領(lǐng)略到純樸的各民族民間歌謠的韻味，能夠體驗(yàn)到獨(dú)特、質(zhì)樸的文化傳統(tǒng)和豐富的文化內(nèi)涵。

二、“原生態(tài)”唱法與“學(xué)院派”民族唱法相比較，談聲樂(lè)演唱的個(gè)性確立

我國(guó)音樂(lè)類院校在聲樂(lè)教學(xué)中主要是以西洋美聲唱法為主，后來(lái)也有一些院校開(kāi)展中國(guó)民族唱法教學(xué)和通俗唱法教學(xué)，而對(duì)于我國(guó)民間的“原生態(tài)”唱法則擁有諸多疑慮，因此并沒(méi)有把我們自己的、具有鮮明個(gè)性的“原生態(tài)”唱法納入聲樂(lè)教學(xué)中。聲樂(lè)界對(duì)“學(xué)院派”民族唱法與“原生態(tài)”唱法有著不同看法：部分人以前者的“科學(xué)性”為強(qiáng)調(diào)理由，認(rèn)為“原生態(tài)”唱法自身所表現(xiàn)出的特質(zhì)及獨(dú)立存在的表現(xiàn)形式不具有“規(guī)范性”和“科學(xué)性”，更有人甚至認(rèn)為這是演唱方法的“復(fù)古的傾向”；還有部分人則是在倡導(dǎo)尊重和保護(hù)“原生態(tài)”唱法的同時(shí)，對(duì)“學(xué)院派”民族唱法的單一性提出疑問(wèn)，片面地認(rèn)為有必要重新審視和界定“學(xué)院派”民族唱法。一大批聲樂(lè)教育工作者在總結(jié)前輩的成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展出了當(dāng)代的民族聲樂(lè)唱法，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的民族聲樂(lè)人才。但是，由于改革開(kāi)放后我國(guó)社會(huì)大環(huán)境受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，功利主義思想也波及了文化藝術(shù)界，中國(guó)的戲曲、曲藝、民歌等同時(shí)遭到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，導(dǎo)致學(xué)術(shù)交流方面產(chǎn)生脫節(jié)，同時(shí)也有一些歌手追求“明星”效應(yīng)，一直處于一種模仿?tīng)顟B(tài)中，再加上觀眾的審美疲勞，便出現(xiàn)了民族唱法在個(gè)性上的缺失。“千人一聲，千歌一腔”的問(wèn)題在音樂(lè)界和社會(huì)層面中引發(fā)了大量討論。

以前，很多人曲解了“原生態(tài)”民歌演唱，認(rèn)為其喊叫太多、真聲太多、本嗓用勁大、發(fā)聲不科學(xué)等。但連續(xù)幾屆的青歌賽使大家被“原生態(tài)”歌手的演唱音色、演唱能力、演唱風(fēng)格所吸引、所震撼。他們?cè)诟枨堇[方面都有自己獨(dú)特的修飾和潤(rùn)腔，難度較高的高音演唱對(duì)于他們來(lái)說(shuō)不過(guò)是信手拈來(lái)。其中的許多作品難度極大，好像這些人的嗓子是與生俱來(lái)的一樣，他們的發(fā)聲方法十分獨(dú)特且自成體系。“原生態(tài)”歌手原汁原味的真情演唱給觀眾帶來(lái)前所未有的感覺(jué)，之所以讓人震撼是因?yàn)椤霸鷳B(tài)”歌手仍然保持著自己民族的濃郁風(fēng)格。突出特色、彰顯個(gè)性是“原生態(tài)”唱法的精髓，是“原生態(tài)”歌手的演唱之魂，也是“學(xué)院派”民族唱法值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。

三、“學(xué)院派”民族唱法要向“原生態(tài)”唱法學(xué)習(xí)和借鑒。

我國(guó)的“民族唱法”一方面是指根據(jù)中國(guó)人民的情感、語(yǔ)言、音樂(lè)風(fēng)格、民族文化及審美觀點(diǎn)而形成的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)演唱方法；另一方面是指在傳統(tǒng)民歌唱法、曲藝唱法、戲曲唱法的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)代中國(guó)人的審美習(xí)慣，吸收了世界上其他民族科學(xué)的發(fā)聲方法，融合而成的聲樂(lè)演唱技巧和審美體系。它既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲、曲藝、民間演唱藝術(shù)精華的繼承，同時(shí)也是對(duì)世界優(yōu)秀民族歌唱藝術(shù)借鑒之后的創(chuàng)新。從以上總結(jié)中我們可以看出，民族唱法有著向其他聲腔藝術(shù)借鑒和學(xué)習(xí)的歷史淵源和傳統(tǒng)積累。而現(xiàn)在的“原生態(tài)”唱法主要是指民間歌手、民間藝人的演唱方法，他們并沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)的專業(yè)聲樂(lè)訓(xùn)練，演唱形式和演唱狀態(tài)也各不相同，并且演唱風(fēng)格純樸自然，有時(shí)還帶有即興成分，旋律以當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊粽{(diào)為主。這些充分體現(xiàn)出中國(guó)是一個(gè)地域廣闊、民族眾多的多元文化國(guó)家，不同民族之間、不同地域之間又存在著審美上的差異，歌唱是每個(gè)民族表達(dá)音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)的重要手段。那么現(xiàn)在的“學(xué)院派”民族唱法在向“原生態(tài)”唱法學(xué)習(xí)和借鑒時(shí)，應(yīng)該采取什么樣的手段呢？

（一）吸收演唱經(jīng)驗(yàn)

我國(guó)的“原生態(tài)”唱法中蘊(yùn)含著寶貴和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槠浞植荚谌珖?guó)各地的田間地頭和村落山寨，范圍很廣，影響很深，深受當(dāng)?shù)厝说南矏?ài)。每個(gè)地區(qū)的民歌充分顯示出千百年來(lái)廣大人民群眾在歌唱方面的創(chuàng)造力，并形成了獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格，同時(shí)還兼有各自的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)方式，因而是當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)取之不盡的靈感寶藏。“學(xué)院派”民族唱法應(yīng)從中吸取各民族、各地區(qū)民歌的演唱經(jīng)驗(yàn)，從而豐富自身的演唱風(fēng)格。

（二）把握地方語(yǔ)言

我國(guó)是多民族的大家庭，民族語(yǔ)言和地方方言多種多樣，除了藏語(yǔ)、蒙語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)等少數(shù)民族語(yǔ)言，同時(shí)還存在南北方的語(yǔ)言習(xí)慣和方言差異。各地方語(yǔ)言的異同是每一位聲樂(lè)工作者必須要了解的。普通話雖然是中國(guó)大地上的通用語(yǔ)言，具有標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音和吐字要求，但如果所有的民歌都用普通話這一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)演唱，也就失去了本身的風(fēng)味和特色。因此，作為聲樂(lè)工作者要多了解各民族、各地區(qū)的語(yǔ)言特征，盡可能準(zhǔn)確地表達(dá)各族人民的思想情感。

（三）把握歌曲節(jié)奏

由于我國(guó)各民族人民所處的地理環(huán)境不同，因而所形成的民族歌曲的風(fēng)格特征也是各不相同的，尤其是歌曲的節(jié)奏。在“原生態(tài)”民歌演唱中，各民族、各地區(qū)的“原生態(tài)”民歌的節(jié)奏變化也是不同的，如蒙古族民歌長(zhǎng)短調(diào)的節(jié)奏變化、藏族民歌中“果諧”和“弦子”的快慢對(duì)比、朝鮮族民族中的長(zhǎng)短拍的變換等等。這些民歌中的節(jié)奏型彰顯著各民族的個(gè)性，同時(shí)擁有著各自的聲音情感。因而“原生態(tài)”民歌的演唱對(duì)各自節(jié)奏的表現(xiàn)尤為突出。

（四）把握演唱情感

我國(guó)各民族、各地區(qū)的“原生態(tài)”民歌，代表著該民族、該地區(qū)的歷史現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。同一地區(qū)或者同一民族的人在歷史淵源、語(yǔ)言、文化、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗等方面的習(xí)慣有著共同的特征，這種特征的存在和構(gòu)成又體現(xiàn)著共同的素質(zhì)，也就是對(duì)各自民族、地區(qū)藝術(shù)文化的認(rèn)同，而“原生態(tài)”民歌就處在這種認(rèn)同之中。因此將“原生態(tài)”民歌文化傳播開(kāi)來(lái)是他們的責(zé)任，也是他們的驕傲，更是他們的自豪，這種責(zé)任、驕傲和自豪是一種發(fā)自內(nèi)心的情感，是一種強(qiáng)烈的民族榮譽(yù)感，更是民族自信心的體現(xiàn)。

四、再談“原生態(tài)”民歌的傳承、保護(hù)和發(fā)展

我國(guó)聲樂(lè)界乃至學(xué)術(shù)界對(duì)于“原生態(tài)”民歌唱法的探討和爭(zhēng)論呈不斷升溫之勢(shì)，同時(shí)也引起了地方政府和文化主管部門(mén)的高度重視。身處全球化程度不斷加深的時(shí)代，針對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展，一些專家學(xué)者提出了自己的建議和看法。

（一）危機(jī)意識(shí)

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，在現(xiàn)代文明、城市文化及西方音樂(lè)等因素的沖擊下，“原生態(tài)”民歌賴以生存的條件逐漸消失，那些有著豐富技巧的老藝人也相繼離世，因此培養(yǎng)挖掘傳承人是當(dāng)務(wù)之急。

（二）走進(jìn)課堂

當(dāng)代中國(guó)的民歌傳承工作應(yīng)通過(guò)學(xué)校音樂(lè)教學(xué)來(lái)進(jìn)行。這樣不僅使中國(guó)民歌的傳承范圍得到擴(kuò)大，更重要的是通過(guò)教學(xué)傳唱的方式，讓學(xué)生了解到中華民族的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)，更有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族音樂(lè)文化的認(rèn)同感，從而樹(shù)立起民族自尊心和民族自豪感。

（三）借鑒經(jīng)驗(yàn)

在保護(hù)民族音樂(lè)方面，各國(guó)也有不同的做法。例如印度政府對(duì)本國(guó)“原生態(tài)”藝術(shù)的高度重視和尊重態(tài)度，采取扶持手段及保護(hù)措施，使印度音樂(lè)至今仍保持著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。保護(hù)“原生態(tài)”民歌和“原生態(tài)”唱法是國(guó)家和地方政府不可推卸的責(zé)任。“原生態(tài)”民歌和“原生態(tài)”唱法是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，國(guó)家應(yīng)該成立專門(mén)的保護(hù)區(qū)，利用現(xiàn)代化手段保護(hù)好“原生態(tài)”民歌資源，推動(dòng)“原生態(tài)”民歌文化的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

“原生態(tài)”歌手的歌聲是中華民族傳統(tǒng)文化的一種回歸，其承載著中華民族幾千年的歷史文化，具有深厚的文化底蘊(yùn)，這也造就了“原生態(tài)”民歌的突出個(gè)性和無(wú)窮魅力。這些“原生態(tài)”民歌及“原生態(tài)”唱法流傳至今，擁有自身獨(dú)特的民族性。在當(dāng)今科技迅速發(fā)展的背景下，“原生態(tài)”民歌及唱法也受到了相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，但不管文明怎樣發(fā)展、科技怎樣進(jìn)步，人們始終不會(huì)忘記自己的“根”。“原生態(tài)”民歌的質(zhì)樸、純真、自然是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特質(zhì)，“原生態(tài)”民歌的旋律永遠(yuǎn)生長(zhǎng)在人們心中。