從“原生態(tài)”唱法說開去

顧大海

（宿州學院 音樂學院，安徽 宿州 234000）

當今中國政治經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及社會觀念意識的轉(zhuǎn)變，致使我國許多民間藝術形式得到了充分保護。在多元文化并存觀念的影響下，中國文化也貢獻了自己的一份力量，中國各地傳統(tǒng)民歌的保護與傳承工作即為其中之一，這是自黨的改革開放政策貫徹以來，中國音樂與時俱進、求真務實的思考結(jié)果。

長久以來，中國音樂界以美聲唱法、民族唱法、通俗唱法為核心形成了審美視聽主流，從而忽略了中華大地上各區(qū)域民族文化存在的事實。事實上，民族音樂有著不可低估的作用，是中國老百姓無法磨滅的記憶符號，其中，民歌就是這些符號中最絢爛的一種。

2006 年中央電視臺第十二屆全國青年歌手電視大獎賽開始設立“原生態(tài)”唱法環(huán)節(jié)，從此將其與美聲、民族、通俗三種唱法一起列入了大型專業(yè)賽事。少數(shù)民族的“原生態(tài)”民歌吸引了無數(shù)電視機前的觀眾，在音樂界也引起了不小的轟動。音樂界對“原生態(tài)”民族音樂的關注引發(fā)了對“原生態(tài)”唱法探討，一時眾說紛紜。筆者作為一名音樂工作者，也對“原生態(tài)”唱法重新進行了審視和思考。

一、與三種唱法相比，“原生態(tài)”唱法具有獨特的藝術特征與文化內(nèi)涵

從1986 年以來，CCTV 的青歌賽都采用三種唱法的比賽形式，人們已經(jīng)習慣了這三種唱法的稱呼，這三種演唱風格也已深深印在廣大觀眾的腦海中。這三種唱法長期以來，或多或少都受到外來音樂文化的影響與滲透。而“原生態(tài)”唱法則是我們中華民族地地道道的“土著”音樂文化，是各族人民的自創(chuàng)品牌，具有強大的藝術生命力和藝術特質(zhì)。

首先，“原生態(tài)”民歌從總體上來說，不論是其創(chuàng)作來源、演唱形態(tài)還是傳承方式，都來自鄉(xiāng)村寨落的最樸實的演唱者。其次，“原生態(tài)”民歌的旋律音調(diào)與歌詞內(nèi)容，都具有一定的時間和空間特征，它與廣大民眾所生活的地域環(huán)境、風土人情、民俗文化、地方方言以及生產(chǎn)生活方式相關聯(lián)，真正體現(xiàn)了民風、民情，是真實生活的寫照。再次，“原生態(tài)”民歌的演唱比較自然、真摯，有的幾乎不需要任何樂器伴奏，將生活用品發(fā)出的聲響作為伴奏，或使用自制的、構造簡單的樂器進行伴奏。歌手只要面對自身的生活環(huán)境，面對最心愛的人，就能用最原始的嗓音演唱屬于自己的歌。這種歌唱是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠郑饕菫榱俗詩首詷贰Ｗ詈螅霸鷳B(tài)”民歌都是由師徒或家庭等關系傳承的。“口傳心授”和“大腦記憶”是其流傳下來的主要方式，因而很少有曲譜。

同時，“原生態(tài)”民歌不僅具有極高的文化藝術價值，而且還是最接近平時勞動和日常生活的一種文化形態(tài)，其中包括大家認同的認識價值和欣賞價值。“原生態(tài)”民歌是人類發(fā)展進程中的一種來自民間的活文化，承載著人類的發(fā)展文明，是人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。隨著媒體的宣傳和傳播，原本相對閉鎖、淳樸自然且略帶“土氣”的“原生態(tài)”民歌與我們的距離越來越近了。生活在這個時代的人們還是能夠領略到純樸的各民族民間歌謠的韻味，能夠體驗到獨特、質(zhì)樸的文化傳統(tǒng)和豐富的文化內(nèi)涵。

二、“原生態(tài)”唱法與“學院派”民族唱法相比較，談聲樂演唱的個性確立

我國音樂類院校在聲樂教學中主要是以西洋美聲唱法為主，后來也有一些院校開展中國民族唱法教學和通俗唱法教學，而對于我國民間的“原生態(tài)”唱法則擁有諸多疑慮，因此并沒有把我們自己的、具有鮮明個性的“原生態(tài)”唱法納入聲樂教學中。聲樂界對“學院派”民族唱法與“原生態(tài)”唱法有著不同看法：部分人以前者的“科學性”為強調(diào)理由，認為“原生態(tài)”唱法自身所表現(xiàn)出的特質(zhì)及獨立存在的表現(xiàn)形式不具有“規(guī)范性”和“科學性”，更有人甚至認為這是演唱方法的“復古的傾向”；還有部分人則是在倡導尊重和保護“原生態(tài)”唱法的同時，對“學院派”民族唱法的單一性提出疑問，片面地認為有必要重新審視和界定“學院派”民族唱法。一大批聲樂教育工作者在總結(jié)前輩的成功經(jīng)驗的基礎上，逐漸發(fā)展出了當代的民族聲樂唱法，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的民族聲樂人才。但是，由于改革開放后我國社會大環(huán)境受到市場經(jīng)濟的沖擊，功利主義思想也波及了文化藝術界，中國的戲曲、曲藝、民歌等同時遭到市場經(jīng)濟的沖擊，導致學術交流方面產(chǎn)生脫節(jié)，同時也有一些歌手追求“明星”效應，一直處于一種模仿狀態(tài)中，再加上觀眾的審美疲勞，便出現(xiàn)了民族唱法在個性上的缺失。“千人一聲，千歌一腔”的問題在音樂界和社會層面中引發(fā)了大量討論。

以前，很多人曲解了“原生態(tài)”民歌演唱，認為其喊叫太多、真聲太多、本嗓用勁大、發(fā)聲不科學等。但連續(xù)幾屆的青歌賽使大家被“原生態(tài)”歌手的演唱音色、演唱能力、演唱風格所吸引、所震撼。他們在歌曲演繹方面都有自己獨特的修飾和潤腔，難度較高的高音演唱對于他們來說不過是信手拈來。其中的許多作品難度極大，好像這些人的嗓子是與生俱來的一樣，他們的發(fā)聲方法十分獨特且自成體系。“原生態(tài)”歌手原汁原味的真情演唱給觀眾帶來前所未有的感覺，之所以讓人震撼是因為“原生態(tài)”歌手仍然保持著自己民族的濃郁風格。突出特色、彰顯個性是“原生態(tài)”唱法的精髓，是“原生態(tài)”歌手的演唱之魂，也是“學院派”民族唱法值得學習和借鑒的地方。

三、“學院派”民族唱法要向“原生態(tài)”唱法學習和借鑒。

我國的“民族唱法”一方面是指根據(jù)中國人民的情感、語言、音樂風格、民族文化及審美觀點而形成的傳統(tǒng)民族聲樂演唱方法；另一方面是指在傳統(tǒng)民歌唱法、曲藝唱法、戲曲唱法的基礎上，根據(jù)當代中國人的審美習慣，吸收了世界上其他民族科學的發(fā)聲方法，融合而成的聲樂演唱技巧和審美體系。它既是對我國傳統(tǒng)的戲曲、曲藝、民間演唱藝術精華的繼承，同時也是對世界優(yōu)秀民族歌唱藝術借鑒之后的創(chuàng)新。從以上總結(jié)中我們可以看出，民族唱法有著向其他聲腔藝術借鑒和學習的歷史淵源和傳統(tǒng)積累。而現(xiàn)在的“原生態(tài)”唱法主要是指民間歌手、民間藝人的演唱方法，他們并沒有經(jīng)過科學的專業(yè)聲樂訓練，演唱形式和演唱狀態(tài)也各不相同，并且演唱風格純樸自然，有時還帶有即興成分，旋律以當?shù)亓鱾鞯囊粽{(diào)為主。這些充分體現(xiàn)出中國是一個地域廣闊、民族眾多的多元文化國家，不同民族之間、不同地域之間又存在著審美上的差異，歌唱是每個民族表達音樂風格特點的重要手段。那么現(xiàn)在的“學院派”民族唱法在向“原生態(tài)”唱法學習和借鑒時，應該采取什么樣的手段呢？

（一）吸收演唱經(jīng)驗

我國的“原生態(tài)”唱法中蘊含著寶貴和豐富的實踐經(jīng)驗，因為其分布在全國各地的田間地頭和村落山寨，范圍很廣，影響很深，深受當?shù)厝说南矏邸Ｃ總€地區(qū)的民歌充分顯示出千百年來廣大人民群眾在歌唱方面的創(chuàng)造力，并形成了獨特的音樂風格，同時還兼有各自的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)方式，因而是當代聲樂藝術取之不盡的靈感寶藏。“學院派”民族唱法應從中吸取各民族、各地區(qū)民歌的演唱經(jīng)驗，從而豐富自身的演唱風格。

（二）把握地方語言

我國是多民族的大家庭，民族語言和地方方言多種多樣，除了藏語、蒙語、朝鮮語、維吾爾語等少數(shù)民族語言，同時還存在南北方的語言習慣和方言差異。各地方語言的異同是每一位聲樂工作者必須要了解的。普通話雖然是中國大地上的通用語言，具有標準的發(fā)音和吐字要求，但如果所有的民歌都用普通話這一個標準來演唱，也就失去了本身的風味和特色。因此，作為聲樂工作者要多了解各民族、各地區(qū)的語言特征，盡可能準確地表達各族人民的思想情感。

（三）把握歌曲節(jié)奏

由于我國各民族人民所處的地理環(huán)境不同，因而所形成的民族歌曲的風格特征也是各不相同的，尤其是歌曲的節(jié)奏。在“原生態(tài)”民歌演唱中，各民族、各地區(qū)的“原生態(tài)”民歌的節(jié)奏變化也是不同的，如蒙古族民歌長短調(diào)的節(jié)奏變化、藏族民歌中“果諧”和“弦子”的快慢對比、朝鮮族民族中的長短拍的變換等等。這些民歌中的節(jié)奏型彰顯著各民族的個性，同時擁有著各自的聲音情感。因而“原生態(tài)”民歌的演唱對各自節(jié)奏的表現(xiàn)尤為突出。

（四）把握演唱情感

我國各民族、各地區(qū)的“原生態(tài)”民歌，代表著該民族、該地區(qū)的歷史現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。同一地區(qū)或者同一民族的人在歷史淵源、語言、文化、生產(chǎn)生活方式、風俗等方面的習慣有著共同的特征，這種特征的存在和構成又體現(xiàn)著共同的素質(zhì)，也就是對各自民族、地區(qū)藝術文化的認同，而“原生態(tài)”民歌就處在這種認同之中。因此將“原生態(tài)”民歌文化傳播開來是他們的責任，也是他們的驕傲，更是他們的自豪，這種責任、驕傲和自豪是一種發(fā)自內(nèi)心的情感，是一種強烈的民族榮譽感，更是民族自信心的體現(xiàn)。

四、再談“原生態(tài)”民歌的傳承、保護和發(fā)展

我國聲樂界乃至學術界對于“原生態(tài)”民歌唱法的探討和爭論呈不斷升溫之勢，同時也引起了地方政府和文化主管部門的高度重視。身處全球化程度不斷加深的時代，針對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、保護和發(fā)展，一些專家學者提出了自己的建議和看法。

（一）危機意識

隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，在現(xiàn)代文明、城市文化及西方音樂等因素的沖擊下，“原生態(tài)”民歌賴以生存的條件逐漸消失，那些有著豐富技巧的老藝人也相繼離世，因此培養(yǎng)挖掘傳承人是當務之急。

（二）走進課堂

當代中國的民歌傳承工作應通過學校音樂教學來進行。這樣不僅使中國民歌的傳承范圍得到擴大，更重要的是通過教學傳唱的方式，讓學生了解到中華民族的傳統(tǒng)音樂藝術，更有利于培養(yǎng)學生對本民族音樂文化的認同感，從而樹立起民族自尊心和民族自豪感。

（三）借鑒經(jīng)驗

在保護民族音樂方面，各國也有不同的做法。例如印度政府對本國“原生態(tài)”藝術的高度重視和尊重態(tài)度，采取扶持手段及保護措施，使印度音樂至今仍保持著獨特的藝術魅力。保護“原生態(tài)”民歌和“原生態(tài)”唱法是國家和地方政府不可推卸的責任。“原生態(tài)”民歌和“原生態(tài)”唱法是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，國家應該成立專門的保護區(qū)，利用現(xiàn)代化手段保護好“原生態(tài)”民歌資源，推動“原生態(tài)”民歌文化的發(fā)展。

五、結(jié)語

“原生態(tài)”歌手的歌聲是中華民族傳統(tǒng)文化的一種回歸，其承載著中華民族幾千年的歷史文化，具有深厚的文化底蘊，這也造就了“原生態(tài)”民歌的突出個性和無窮魅力。這些“原生態(tài)”民歌及“原生態(tài)”唱法流傳至今，擁有自身獨特的民族性。在當今科技迅速發(fā)展的背景下，“原生態(tài)”民歌及唱法也受到了相應的競爭和挑戰(zhàn)，但不管文明怎樣發(fā)展、科技怎樣進步，人們始終不會忘記自己的“根”。“原生態(tài)”民歌的質(zhì)樸、純真、自然是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特質(zhì)，“原生態(tài)”民歌的旋律永遠生長在人們心中。