郭潤佳

（山東大學 文學院，山東 濟南 250100）

通過特定動作與形象對情感、生活進行表現(xiàn)的舞蹈，即人以“藝術化的表現(xiàn)形式”展現(xiàn)的“模仿自然或是傳達感情的身體思維”[1]。自上古時期開始，我國先民的舞蹈形式從舉手、跳躍和踏歌，發(fā)展到與巫祭相關的禹步和巫舞，以及模仿鳥獸的舞蹈、狩獵舞和袖舞。先秦兩漢的文學典籍記錄了這些“手舞足蹈”的形式。

一、舉手、跳躍和踏歌

舉手及跳躍的動作在先秦舞蹈中非常多見，有時二者是結(jié)合出現(xiàn)的。這兩個動作較為簡單，所以自上古時期開始便廣泛存在于各類舞蹈中，而單純以其作為主要動作的舞蹈也不少。譬如上古時期的生殖崇拜舞，見新疆呼圖壁生殖崇拜舞巖畫[2]、內(nèi)蒙古烏蘭察布巖畫[3]。先秦時期有一種長期存在的舞蹈——“萬舞”（萬舞最早見于甲骨卜辭，在殷商以后至春秋戰(zhàn)國的典籍中也經(jīng)常出現(xiàn)，形式不統(tǒng)一，最初是萬人所跳的祈雨舞蹈，后來其形式、內(nèi)涵不斷豐富，逐漸發(fā)展為不同風格、不同形式舞蹈的統(tǒng)稱），其內(nèi)容和形式不統(tǒng)一，甲骨文的“萬”字，像是人舉著雙手跳躍舞動的形態(tài)[4]。《詩經(jīng)》中有專門描寫萬舞詩句，如：《魯頌·閟宮》云：“籩豆大房，萬舞洋洋”，《商頌·那》云：“庸鼓有斁，萬舞有奕”[5]。《墨子·非樂》中也提到了萬舞：“于《武觀》曰：‘啟乃淫溢康樂，野于飲食，將將銘莧磬以力，湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞于大，天用弗式。’故上者天鬼弗戒，下者萬民弗利”[6]。

“踏歌”源于上古時代踏地為節(jié)的原始樂舞形式。《呂氏春秋》中記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。”[7]踏地而歌，從“八闕”之名可以看出，這是服務于生產(chǎn)勞動與宗教信仰的，顯然是典型的原始樂舞形式。《西京雜記》中記載：“十月十五日，共入靈女廟，以豚黍樂神，吹笛擊筑，歌《上靈》之曲，既而相與連臂，踏地為節(jié)，歌《赤鳳凰來》”[8]。踏歌這種舞蹈形式較為原始，容易給人帶來快感，所以直到今天還廣泛存在[9]。在出土文物中，可以更直觀地看到“踏歌”的舞蹈形式。青海大通上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆上的圖案[10]便展現(xiàn)出每組舞人面向一致、尾飾擺向一致、腿向一側(cè)跨出即踏著相同的節(jié)拍起舞的畫面。最早始于青銅時代的內(nèi)蒙古陰山巖畫則表現(xiàn)了四個舞人連臂起舞，雙腿微曲頓足踏地的場景[11]。位于云南的滄源崖畫（約公元前1500—前500年）中有圍成圓圈、挽手踏足的五名舞者形象[12]。出土于云南江川李家山的春秋戰(zhàn)國至西漢時期的文物圓形舞蹈銅扣飾也展現(xiàn)了舞人們分開雙腿，屈膝踏歌的情形[13]。從上文古籍記載及出土文物可知，踏歌的具體動作正如《呂氏春秋》所載之“投足”，也就是以足踏地，（同時可能與歌相配合）形成有節(jié)奏的踏地動作。

二、禹步和巫舞

禹步據(jù)說起源于夏禹，《荀子·非相篇》云：“禹跳湯偏，堯舜參牟子”[14]，《莊子·盜趾》云：“堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里[15]”，《尸子》記載，夏禹因勞于治水而“生偏枯之病，步不相過，人曰禹步”[16]，《帝王世紀》亦記載夏禹“病偏枯，足不相過，至今巫稱禹步”[17]，由此可以看出，這種步法相當于小碎步。由于奴隸制時代氏族首領就是掌握溝通神靈權(quán)力的大巫，禹步后來（可能在重視巫術的殷商時期）發(fā)展為巫覡的步法，也就是巫舞動作，《法言·重黎》“昔者姒氏治水土而巫步多禹”[18]可以作為佐證。夏禹還根據(jù)自己治水的功德作了《夏龠》（《夏龠》在周代被整理為六代舞中的《大夏》，《大夏》是祭祀山川的文舞），此舞可能在后世發(fā)展為祭祀舞，其中也包含著禹步，禹步的動作經(jīng)過發(fā)展后應是一種帶有神秘色彩的急促細碎的步法[19]。

龍舞在先秦兩漢時期是求雨的祭祀舞，起源也較早。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載了上古時期以龍舞求雨之事：“應龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復上。故下數(shù)旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨。”郭璞注：“今之土龍本此，氣應自然冥感，非人所能為也。”[20]

殷商的祭祀舞繼承了這種求雨巫舞的形式，龍舞在甲骨文中多次出現(xiàn)[21]。龍舞的動作比較明確，即模仿龍之狀，同時，也可能是模仿龍之星宿之狀以與龍產(chǎn)生關系而祈雨，《左傳·桓公五年》記載：“秋，大雩。書，不時也。凡祀，啟蟄而郊，龍見而雩。”其中的“龍”指蒼龍之宿[22]。事實上，學界也有舞和巫同源的說法，《爾雅·釋訓》云：“舞，號雩也”[23]，《楚辭·九歌·禮魂》云：“成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。姱女倡兮容與。春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”[24]。

三、對鳥獸的模仿和狩獵舞

模仿是舞蹈的主要產(chǎn)生方式之一，自上古時代起人們就通過模仿自然來表達身體思維。而通過這種方式形成的舞蹈主要是模仿鳥獸的舞蹈，最初一部分是出于狩獵需求所跳之舞，另一部分是圖騰舞。其中，與鳥有關的舞蹈較為多見并發(fā)展為不同的形式，這里主要分析先秦模仿鳥類舞蹈的部分動作。

（一）模仿鳥獸形

以模仿鳥獸形為主要形式的舞蹈形成于先秦時期，滿足人們生產(chǎn)生活及祭祀的需要。《呂氏春秋》載葛天氏的“八闕”中有《玄鳥》，亦載帝嚳命咸黑作《九招》《六列》《六英》，即配合歌唱及演奏各種樂器的樂舞，“令鳳鳥、天翟舞之”[25]，（鳳凰鼓翼而舞）。《竹書紀年》載舜作《大韶》：“簫韶九成，鳳凰來儀，擊石附石，百獸率舞。”[26]這種有鳥類參與的“百獸率舞”其實是人扮作鳥獸、模仿鳥獸情態(tài)的圖騰舞。這類原始舞蹈的具體動作在文獻中并沒有詳細說明，但必然與鳥類的典型動作有關，如飛翔、展翅等。這在文物中也可得到印證，在內(nèi)蒙古陰山巖畫展現(xiàn)的群舞場景中，可以看到左側(cè)有一位扮鳥人形的舞者，展臂作飛翔之態(tài)，向右側(cè)四位舞人走去[27]。

春秋戰(zhàn)國時的巫舞也繼承了這種模仿鳥形的動作。河南信陽楚墓出土的戰(zhàn)國時期錦瑟漆畫直觀地展現(xiàn)群巫的巫舞動作或展臂欲撲，或廣袖而作鳥形，或張弓欲射，體現(xiàn)了楚地巫舞濃厚的神秘色彩[28]。

（二）執(zhí)羽

羽毛作為狩獵的戰(zhàn)利品象征著獵人的力量與技巧，同時可以在狩獵時遮蔽身體用以偽裝，由此便產(chǎn)生了佩羽或執(zhí)羽的舞蹈。

到了商代，由于商的圖騰是玄鳥，又尚事鬼神，這類舞蹈主要用于祭祀，且許多都是執(zhí)羽作舞。甲骨文中的“舞”字，像是人兩手執(zhí)鳥羽的動作起舞，在金文中，也有兩手執(zhí)羽揮動作舞的人形[29]。

進入周代，羽舞在周代宮廷雅舞中占有一席之地。《周禮》記載的周代《小舞》（或稱《六小舞》）中，《帗舞》《羽舞》《皇舞》都是執(zhí)鳥羽或衣羽飾以祭神或求雨的舞蹈，“（鄭司農(nóng)云）帗舞者，全羽；羽舞者，析羽；皇舞者，以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽”，“（鄭玄注）帗，析五采繒，今靈星舞子持之是也；皇，雜五采羽如鳳皇色，持以舞”[30]。“析五采繒”與“雜五采羽”都是將眾多彩羽集為一體，制成類似旌旗的舞蹈道具，這類羽毛制成的道具必然體積較大，而這樣的舞蹈道具舉起或揮動起來才會好看，且顏色“如鳳皇”，揮舞起來與鳥尤其是動態(tài)的鳥更加類似。

《詩經(jīng)》中也出現(xiàn)了羽舞，不過是單手執(zhí)羽舞。《邶風·簡兮》云：“簡兮簡兮，方將萬舞。……碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)籥，右手秉翟……”這種“碩人俁俁”的舞蹈充滿了力度與動感。《王風·君子陽陽》云：“君子陶陶，左執(zhí)翿，右招我由敖，其樂只且！”[31]這種舞蹈則比較隨意、活潑。單手執(zhí)羽舞在春秋戰(zhàn)國銅鼓紋飾中也有所體現(xiàn)。

《莊子·徐無鬼》云：“孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵”，雖然“秉羽”可解釋為“執(zhí)羽扇”，但在《莊子集釋》中也有這樣的注解：“‘甘寢秉羽’，如字，又音翮。……或作翅，雩舞者之所執(zhí)。……慶藩案，太平御覽二百七十九引司馬云：孫叔敖秉羽之舞，郢人無所攻，故投兵”[32]。顯然，亦有將“秉羽”解釋為“秉羽之舞”的。

四、袖舞

袖舞除了與巫舞有關，也主要脫胎于對鳥類的模仿[33]。在周代以前，袖舞存在的痕跡尚不明顯。但到了周代尤其是春秋戰(zhàn)國時期，從古籍及文物中便能看出袖舞的盛行。

上文提到的周代《六小舞》，其中的《人舞》就是沒有道具的“手舞”，且“以手袖為威儀”，《韓非子·五蠹篇》云：“長袖善舞，多錢善賈”[34]。由此可見，《人舞》全憑手袖動作為舞，應有揚手、揮手、甩袖之類的動作。

春秋戰(zhàn)國時代的袖舞多富有美感，更顯得輕盈飄逸。《拾遺記》記載了戰(zhàn)國時期以輕盈柔美見長的舞蹈《縈塵》《集羽》《旋懷》，舞者“容冶妖麗，靡于鸞翔”，動作“徘徊翔轉(zhuǎn)”，其中《集羽》“婉轉(zhuǎn)若羽毛之從風”，《旋懷》“肢體纏曼，若入懷袖”[35]，明顯具有袖舞的特征。袖舞動作在這一時期的文物中展現(xiàn)得更直觀且多樣，如傳世的戰(zhàn)國畫像銅壺蓋，湖南長沙出土的戰(zhàn)國彩繪舞女奩，山東長島出土的戰(zhàn)國殘鑒，山東臨淄東周墓出土的陶俑，還有眾多戰(zhàn)國玉佩、玉雕舞女等，動作多為展臂舒袖、抬臂揚袖、婀娜回袖，行步流暢，舞姿曼妙，輕盈如仙，似欲乘風而去[36]。至秦漢時期，袖舞也十分興盛，特別是兩漢時期，身著長袖亦是一種美態(tài)，如《南都賦》《洛神賦》《羽林郎》等文學作品中都有相關描寫。

五、結(jié)論

舞蹈不僅是興之所至的身體表達，也產(chǎn)生于生產(chǎn)生活的需要，其動作從一開始就有特定意義或目的，是有意識進行的身體動作，“手舞足蹈”屬于舞蹈的雛形，并為后世舞蹈所繼承。這些動作雖看起來零碎而簡單，但已經(jīng)與樂舞產(chǎn)生了聯(lián)系。這種“手舞足蹈”也是先秦舞蹈的一部分，從先秦文學記載來看，其較為零散、不系統(tǒng)，多見于原始舞蹈及具有神秘色彩的巫舞中。