體育本質(zhì)身體實(shí)踐論
——基于馬克思?xì)v史唯物主義視角的分析

辛太博 劉智繁 程龍 鄭州大學(xué)

體育本質(zhì)是體育科學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題和基礎(chǔ)問(wèn)題，這是由于體育本質(zhì)的研究是進(jìn)行其他體育科學(xué)研究的基礎(chǔ)和構(gòu)建體育學(xué)科體系的根基，只有正確的理解體育本質(zhì)才能夠真正地認(rèn)識(shí)體育，才能夠更好地進(jìn)行體育和發(fā)展體育價(jià)值。那么我們應(yīng)該如何正確地認(rèn)識(shí)體育的本質(zhì)呢？恩格斯曾指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”[1]因此，我們對(duì)于體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與反思，應(yīng)該要結(jié)合我們所處時(shí)代的環(huán)境與背景，這樣才能突破以往對(duì)于體育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的思維范式和局限性，真正地把握體育本質(zhì)。馬克思?xì)v史唯物主義具有實(shí)踐的創(chuàng)新之維，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)，本文回歸體育的主體“人”的實(shí)踐，旨從“感性的人的活動(dòng)”和“身體實(shí)踐”來(lái)認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)。

一、體育本質(zhì)研究的論爭(zhēng)

（一）本質(zhì)的含義解讀

“本質(zhì)”一詞在東西方語(yǔ)言中具有差異，漢語(yǔ)中“本質(zhì)”最早出自晉代劉智的《論天》，指的是本來(lái)的形態(tài)，此處的“本質(zhì)”并非哲學(xué)詞匯，而在西方語(yǔ)言中，“本質(zhì)”是哲學(xué)詞匯。[2]哲學(xué)當(dāng)中所說(shuō)的“本質(zhì)”來(lái)源于“是”或“存在”，我們這里所討論的體育本質(zhì)，是指通過(guò)反思其中的“本質(zhì)”即哲學(xué)含義上的本質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)。

（二）既有體育本質(zhì)研究概述

在既往的體育本質(zhì)研究中，學(xué)者們大多通過(guò)語(yǔ)言或者邏輯的形式來(lái)對(duì)體育的概念進(jìn)行界定而引出體育本質(zhì)，這樣的做法并沒(méi)有真正的揭示出體育本質(zhì)。因?yàn)轶w育本質(zhì)不是通過(guò)語(yǔ)言的詭辯或者邏輯的推理而能夠得出的，而是體育的主體“人”的身體實(shí)踐的直接存在，脫離了“人”實(shí)踐的體育本質(zhì)研究則是進(jìn)入了認(rèn)知的誤區(qū)。國(guó)內(nèi)有關(guān)體育本質(zhì)的研究始于哲學(xué)界關(guān)于“真理標(biāo)準(zhǔn)”的界定和教育界關(guān)于教育本質(zhì)討論的背景，最初的體育本質(zhì)研究眾說(shuō)紛紜，主要有體育本質(zhì)單質(zhì)論和多質(zhì)論兩種，近些年來(lái)諸多學(xué)者試圖擺脫以往體育本質(zhì)解讀的框架和范式，但是依然沒(méi)有脫離傳統(tǒng)“主客二元”的對(duì)立思維。[3]

1.教育本質(zhì)說(shuō)

楊文軒、陳琦等認(rèn)為體育的本質(zhì)是“體質(zhì)教育”[4]，韓丹認(rèn)為體育的本質(zhì)是“身體教育”[5]，無(wú)論“體質(zhì)教育”或是“身體教育”都將體育本質(zhì)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為教育。根據(jù)這樣的依據(jù)，美育、德育的本質(zhì)也將是教育，這樣的方法顯然是不合理的。教育是體育的一種基本功能，通過(guò)體育教育的這種途徑可以促進(jìn)人的體格發(fā)展和心理健康，實(shí)現(xiàn)體育的基本價(jià)值，但是將教育視為體育的本質(zhì)則是對(duì)體育本質(zhì)的曲解。

2.文化本質(zhì)說(shuō)

體育是以身體運(yùn)動(dòng)為手段，促進(jìn)身心發(fā)展的文化活動(dòng)[7]。在相關(guān)的體育課程書(shū)籍中，體育的概念被解釋為是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。與上文強(qiáng)調(diào)體育的教育本質(zhì)不同，基于體育所表現(xiàn)的現(xiàn)象的復(fù)雜性，體育則被認(rèn)為是一種文化現(xiàn)象。[6]也就是說(shuō)，體育是一種文化是毫無(wú)疑問(wèn)的，體育、藝術(shù)等都是文化的載體，但如果說(shuō)文化就是體育的本質(zhì)便是牽強(qiáng)附會(huì)，文化所代表的含義范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了體育本質(zhì)的內(nèi)涵。

3.社會(huì)活動(dòng)本質(zhì)說(shuō)

熊斗寅認(rèn)為體育本質(zhì)是社會(huì)活動(dòng)。[8]社會(huì)活動(dòng)本質(zhì)說(shuō)主要是從體育的單質(zhì)論入手，將體育看作是一種手段，認(rèn)為體育的本質(zhì)是通過(guò)“體育”這種手段達(dá)到社會(huì)交往、社會(huì)適應(yīng)的目的。社會(huì)活動(dòng)是體育的一個(gè)基本屬性，體育也正是在社會(huì)交往中得以展開(kāi)的，但是將體育的這種屬性誤解為體育的本質(zhì)則是由于對(duì)“本質(zhì)”含義的曲解與誤讀。

有關(guān)體育本質(zhì)的論述遠(yuǎn)不止以上三種，但是教育本質(zhì)說(shuō)、文化本質(zhì)說(shuō)、社會(huì)活動(dòng)本質(zhì)說(shuō)是對(duì)體育本質(zhì)解讀的三種典范。這三種認(rèn)識(shí)的誤區(qū)在于沒(méi)有真正把握體育主體“人”的身體實(shí)踐，而是將體育簡(jiǎn)單地視為某種手段、符號(hào)或者工具，通過(guò)建立體育與外界的普遍聯(lián)系來(lái)探討體育的本質(zhì)，偏離了體育的真正內(nèi)涵。

（三）體育本質(zhì)研究的轉(zhuǎn)向

在大多數(shù)探討體育本質(zhì)構(gòu)建的論文中，其觀點(diǎn)由于受到語(yǔ)言、思維、文本等的遮蔽，讓我們偏離了認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)的正確道路。體育的本質(zhì)是關(guān)乎身體的，而身體實(shí)踐所意向與充實(shí)的含義原本就無(wú)法通過(guò)思維認(rèn)識(shí)和語(yǔ)言描述而實(shí)現(xiàn)，身體實(shí)踐的意義直接體現(xiàn)于身體實(shí)踐的第一現(xiàn)場(chǎng)，只有通過(guò)身體實(shí)踐，才能正確把握體育本質(zhì)。[6]也即是說(shuō)，正確的認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)必須轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w實(shí)踐的認(rèn)識(shí)與反思，通過(guò)身體實(shí)踐達(dá)到對(duì)體育本質(zhì)內(nèi)涵的正確解讀。體育本質(zhì)研究必須也必將實(shí)現(xiàn)從體育與其他事物的普遍聯(lián)系來(lái)認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)到通過(guò)身體實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)的轉(zhuǎn)向。

二、認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)的途徑與創(chuàng)新

（一）身體實(shí)踐認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)向

身體是體育意義生成的基質(zhì)，[6]只有以“人”為體育的主體并借助“身體”為載體進(jìn)行體育才能實(shí)現(xiàn)體育的價(jià)值。例如，觀眾在欣賞一場(chǎng)高水平的紅土網(wǎng)球比賽時(shí)，看到職業(yè)運(yùn)動(dòng)員在紅土地上猛烈的發(fā)球、正反手強(qiáng)力上旋進(jìn)攻、迅速地跑動(dòng)和步伐轉(zhuǎn)換、冷靜細(xì)膩的小球處理時(shí)，觀眾能夠建立網(wǎng)球技能的知覺(jué)認(rèn)識(shí)并形成思維構(gòu)建，但是，觀眾是沒(méi)有直接的參與到網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。進(jìn)一步說(shuō)，現(xiàn)場(chǎng)的觀眾并沒(méi)有關(guān)涉到體育的本質(zhì)，因?yàn)橛^眾在比賽現(xiàn)場(chǎng)所體驗(yàn)到的興奮、愉悅都只是體育的功能或作用帶來(lái)的附加，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)體育的真正意義。但是當(dāng)現(xiàn)場(chǎng)比賽結(jié)束后，觀眾在接下來(lái)的網(wǎng)球?qū)W習(xí)或比賽中將自己的身體直接參與到運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，這時(shí)便實(shí)現(xiàn)了體育的意義。也就是說(shuō)，如果將體育作為外在客體進(jìn)行圍觀，并不能獲取體育本原的意義，只有身體參與實(shí)踐，才能夠?qū)崿F(xiàn)體育的本質(zhì)。

（二）體育本質(zhì)的“人”之根本

基于上述分析，體育本質(zhì)的構(gòu)建從體育與外在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)為對(duì)身體實(shí)踐本身的認(rèn)識(shí)，而這樣的認(rèn)識(shí)正是以“人”為基礎(chǔ)展開(kāi)論述的，身體實(shí)踐是“人”的身體實(shí)踐，不是動(dòng)物或者其他物的實(shí)踐。需要指出的是，在體育哲學(xué)中所探討人與人的身體關(guān)系時(shí)，“人”是指被體育改造身體的人，不是指?jìng)€(gè)人；“身體”是指被體育改造的身體，不是指?jìng)€(gè)體的身體。[9]人是進(jìn)行體育的主體和根本。認(rèn)識(shí)體育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)根據(jù)所處時(shí)代的環(huán)境和背景，我們所能達(dá)到的認(rèn)識(shí)取決于這樣的條件，這與體育本質(zhì)“人”之根本構(gòu)建是契合的，對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)基于“人”之根本進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的促進(jìn)與發(fā)展。

三、馬克思?xì)v史唯物主義之于體育的啟發(fā)

（一）從追求人的自由發(fā)展視角認(rèn)識(shí)體育

馬克思?xì)v史唯物主義的核心是“每個(gè)人的自由發(fā)展”。追求人的自由發(fā)展是馬克思?xì)v史唯物主義的最高追求。歷史唯物主義所探討的是如何改造世界，批判舊世界來(lái)建設(shè)新世界，落腳點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，根本來(lái)講是以人為基礎(chǔ)。恩格斯在《反杜林論》中寫(xiě)道：“保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且也可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[10]。社會(huì)條件會(huì)限制人們對(duì)于體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與探求，在當(dāng)時(shí)的大工業(yè)化生產(chǎn)的社會(huì)條件下，只有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)條件得到社會(huì)成員的普遍滿(mǎn)足后，人們才能夠去認(rèn)識(shí)體育，進(jìn)行體育，并獲得體育所帶來(lái)的促進(jìn)體力和智力的自由發(fā)展。《資本論》中寫(xiě)道：“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門(mén)的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專(zhuān)門(mén)的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練”。[11]這句話是馬克思關(guān)于體育的較早論述，在這個(gè)時(shí)候，馬克思已經(jīng)清晰地認(rèn)識(shí)到體育的價(jià)值和追求是要改變?nèi)说谋拘裕罱K實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的自由發(fā)展。馬克思指出：“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。”[12]

（二）從倡導(dǎo)人的實(shí)踐視角認(rèn)識(shí)體育

馬克思?xì)v史唯物主義倡導(dǎo)人的實(shí)踐，從人的實(shí)踐視角來(lái)看，體育則是一種特殊的身體實(shí)踐。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了深刻的闡釋。在文章中，馬克思明確說(shuō)明了包括精神生活、政治生活等在內(nèi)的全部社會(huì)生活，都是受物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約的。[13]也就是說(shuō)，人可以通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐去影響其他的社會(huì)生活，體育的身體實(shí)踐是一種特殊的實(shí)踐。馬克思?xì)v史唯物主義指出，可以從“感性的人的活動(dòng)”“實(shí)踐”和“主體”等方面去認(rèn)識(shí)事物，這也為我們認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)提供了思路和方向。體育是“感性的人的身體實(shí)踐活動(dòng)”，思想的創(chuàng)建、言語(yǔ)的表達(dá)或精神的運(yùn)用都不能準(zhǔn)確地表達(dá)體育的真正內(nèi)涵，體育是身體實(shí)踐和生命活動(dòng)，是“人”身體的實(shí)踐展現(xiàn)。體育是對(duì)人本身的身體實(shí)踐改造活動(dòng)，是主體能動(dòng)性、現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)造性的體現(xiàn)。馬克思一生進(jìn)行了諸多的體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，年少時(shí)期，馬克思沉浸在劃船、駕雪橇等具有游戲趣味的體育實(shí)踐，成年以后，馬克思進(jìn)行了更多專(zhuān)門(mén)技能練習(xí)的騎馬、游泳、擊劍等體育實(shí)踐。

四、體育本質(zhì)的構(gòu)建

（一）體育本質(zhì)是身體實(shí)踐

在對(duì)既有體育本質(zhì)構(gòu)建的分析和轉(zhuǎn)向之后，根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義對(duì)于認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)啟發(fā)的觀點(diǎn)，能夠發(fā)現(xiàn)，體育的“存在”是體育主體“人”的“身體”，而“實(shí)踐”是體育之所以為體育的本原，也就是說(shuō)，體育本質(zhì)是身體實(shí)踐。體育的身體實(shí)踐內(nèi)涵可以分為三個(gè)維度，身體運(yùn)動(dòng)、體能實(shí)踐、技能發(fā)展。[14]身體運(yùn)動(dòng)是體育實(shí)踐的形式與途徑，身體運(yùn)動(dòng)能力是體育實(shí)踐檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。人的具體實(shí)踐活動(dòng)是由人的具體身體執(zhí)行，承載著特定的規(guī)范。體育是人獨(dú)有的生命活動(dòng)，身體運(yùn)動(dòng)是人的實(shí)踐改造。身體體能實(shí)踐是體育實(shí)踐的體現(xiàn)與反映，體能是指通過(guò)力量、速度、耐力、協(xié)調(diào)、柔韌、靈敏等各項(xiàng)素質(zhì)表現(xiàn)出的人的基本體育運(yùn)動(dòng)能力，體育的實(shí)踐是以人的體能改造和訓(xùn)練為展現(xiàn)形式的，所有的體育都包含身體實(shí)踐。技能發(fā)展是體育實(shí)踐的目的與應(yīng)用，也是人在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所依賴(lài)的手段，服務(wù)人的生存發(fā)展。技能發(fā)展是人在后天進(jìn)行的身體實(shí)踐，由于在后天中所獲取的身體技能，使之成為體育的實(shí)踐內(nèi)涵。

（二）體育的最高訴求是“通過(guò)身體實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展”

馬克思?xì)v史唯物主義的最高訴求是“實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展”，在馬克思?xì)v史唯物主義的視角下，身體實(shí)踐是一種具體的實(shí)踐，體育通過(guò)身體實(shí)踐的本質(zhì)可以追求實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。體育是能夠促進(jìn)人的發(fā)展的身體實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)人的身體實(shí)踐本質(zhì)回饋到人的本身。馬克思?xì)v史唯物主義視角下的體育本質(zhì)是追求實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這里的“人”是指“每個(gè)人”，不是抽象的人，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。體育能通過(guò)其本質(zhì)內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)對(duì)人的教育、強(qiáng)化和發(fā)展的作用，這也是體育本質(zhì)所能外在表現(xiàn)出的功能與價(jià)值。體育以“人”為主體，身體為載體進(jìn)行實(shí)踐，以達(dá)到“通過(guò)身體實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展”的最高訴求。

五、結(jié)語(yǔ)

依據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)，從體育的主體“人”的實(shí)踐認(rèn)識(shí)到體育本質(zhì)為“人”的身體實(shí)踐，從根本上揭示了體育的本質(zhì)。但是人們對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解絕不會(huì)停滯在某個(gè)階段，隨著歷史的進(jìn)展和人類(lèi)社會(huì)多方面的發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)于體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也必將不斷地進(jìn)一步加深，唯一可以確定的就是，只有通過(guò)不斷地實(shí)踐后得出理論再實(shí)踐再得出理論，“人”才能夠真正地認(rèn)識(shí)世界，探索世界，最終達(dá)到改造世界的目的。對(duì)于體育本質(zhì)的探討源于我們“人”對(duì)于世界本原的遐想與思考，其意義不僅僅在于認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)是什么，更是我們“人”對(duì)未來(lái)發(fā)展的理性沖動(dòng)。