非遺文化傳承與國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)的思考

陳賴桂

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 221116）

1 非遺文化傳承

隨著時(shí)代發(fā)展的不斷深入，近幾十年來(lái)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國(guó)家社會(huì)面貌變得煥然一新，但這只能作為歷史長(zhǎng)河發(fā)展中的滄海一粟，真正積淀著古老東方文化底蘊(yùn)的當(dāng)屬傳統(tǒng)造物精神。古人的生存環(huán)境可謂極其惡劣，如何生存下去也是一個(gè)難題，而傳統(tǒng)民間手工藝就誕生于這段時(shí)期。如傳統(tǒng)服飾手工藝，經(jīng)過(guò)不斷地改造由遠(yuǎn)古時(shí)代的遮羞蔽體過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)的保暖防寒，這中間前人所積攢的心血不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴之處在于手工藝品中的人情味與古人的生活氣息是一致的，而如何更好地保護(hù)和傳承這段文化是現(xiàn)今亟須解決的難題。

1.1 非遺文化的發(fā)展歷程

2003 年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，保護(hù)和傳承非遺文化開(kāi)始承載著重大的歷史發(fā)展意義，非遺熱潮由此浩浩蕩蕩地掀起。然而事物的發(fā)展依據(jù)著一定的客觀規(guī)律，即使作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性也受著時(shí)代的制約。對(duì)于非遺文化來(lái)說(shuō)，社會(huì)形態(tài)的迅速發(fā)展導(dǎo)致其原有的大江大河變小了，用武之地受限，筆者認(rèn)為需要對(duì)其獨(dú)特文化屬性感同身受并從中汲取營(yíng)養(yǎng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為被歷史檢驗(yàn)過(guò)的美學(xué)形態(tài)，其蘊(yùn)含的美育價(jià)值不可限量，為不讓國(guó)人對(duì)非遺文化止在膚淺認(rèn)識(shí)，政府也在積極地推動(dòng)非遺文化的傳承發(fā)展。政府與當(dāng)?shù)孛袼尊^、文化館、博物館等合作旅游業(yè)，主體主要為個(gè)人、中小學(xué)生夏令營(yíng)、大學(xué)生調(diào)研團(tuán)體和文化旅游團(tuán)，引導(dǎo)游客參觀游覽，展示非遺文化的原始用途和現(xiàn)代設(shè)計(jì)改造。又或在高校課程中增加非遺文化專題課程，與現(xiàn)代化知識(shí)體系進(jìn)行深度融合開(kāi)拓創(chuàng)新，打破往常固有的美學(xué)元素裝飾，注入時(shí)代的新鮮血液。

1.2 非遺文化的傳承現(xiàn)狀

傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳達(dá)了兩個(gè)完全不同的時(shí)空概念，這就意味著在現(xiàn)行社會(huì)不能拿同一套標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量彼此。傳統(tǒng)造物與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)最大的區(qū)別就是工匠精神，作為非遺文化的核心思想，這與現(xiàn)代流水線式生產(chǎn)、有計(jì)劃廢止制的產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)模式是相違背的。簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義只會(huì)使得設(shè)計(jì)僵硬而缺失美感，很難引起受眾共鳴。非遺保護(hù)理念如同非遺本身的活態(tài)性，也需要“活態(tài)”調(diào)整。工作者需要對(duì)保護(hù)理念不斷地作出思考與調(diào)整，才能使得非遺保護(hù)理念與實(shí)踐相得益彰，共生共贏[1]。非遺文化傳承面臨的問(wèn)題主要有以下幾點(diǎn)：首先是由西方發(fā)達(dá)國(guó)家所帶來(lái)的文化沖擊，滿足日常生活的功能性產(chǎn)品充斥在國(guó)人的周圍，消費(fèi)時(shí)代背景下自身的文化特色被一再模糊；其次是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)快速運(yùn)轉(zhuǎn)的流水線生產(chǎn)模式，它與古人專心致志、持之以恒的匠人精神格格不入；最后是商業(yè)文化的沖擊，產(chǎn)品設(shè)計(jì)以滿足物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，很少進(jìn)行更高層次的精神追求。在這個(gè)快速發(fā)展的消費(fèi)時(shí)代，掌握非遺文化精髓營(yíng)造全新的非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，打破固有的設(shè)計(jì)思維進(jìn)而提升設(shè)計(jì)師與國(guó)人的民族文化審美認(rèn)同都顯得尤為重要。

2 國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)

近些年來(lái)，國(guó)潮服飾的發(fā)展?fàn)顟B(tài)逐漸升溫，各類服飾品牌的創(chuàng)意層出不窮。設(shè)計(jì)師以非遺文化傳承作為設(shè)計(jì)靈感來(lái)源，運(yùn)用服飾產(chǎn)品作為載體，使用現(xiàn)代化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的手法在服飾產(chǎn)品中闡釋非遺文化的傳統(tǒng)造物精神。在國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)中，“國(guó)”意指?jìng)鹘y(tǒng)非遺文化的符號(hào)元素，“潮”意指當(dāng)下社會(huì)推崇的流行元素，如何將兩者完美的融會(huì)貫通，運(yùn)用獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言演繹東方美學(xué)，其仍需深入挖掘。歸根結(jié)底，國(guó)潮是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化轉(zhuǎn)型的集中體現(xiàn)，并終將逐步脫離求新求異的潮流風(fēng)格，重塑為穩(wěn)定的中國(guó)品牌的內(nèi)涵和精神[2]。

2.1 “國(guó)”

作為一個(gè)跨越五千年歷史的文明古國(guó)，我國(guó)與其他國(guó)家有著天然的文化差異，在過(guò)去生產(chǎn)方式較為原始的農(nóng)耕時(shí)代就孕育出了獨(dú)具地域特色的手工文化。在探尋本土發(fā)展的手工文化印記中可知，手工藝與文化兩者并不是孤立存在的，每一件手工作品都有其時(shí)代特有的文化內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程中一個(gè)重要的組成部分。為追逐時(shí)代發(fā)展的腳步，在服飾設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)非遺文化特色，應(yīng)滿足以下幾點(diǎn)：首先，要用發(fā)展的目光看待問(wèn)題，樹(shù)立國(guó)人的文化自信和文化認(rèn)同，把非遺文化的傳承和保護(hù)落到實(shí)際應(yīng)用上來(lái)；其次，在服飾設(shè)計(jì)中應(yīng)突出作品的本土化特征，將文化符號(hào)與現(xiàn)代工藝相融合，利用一定的形式語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，化有形于無(wú)形；最后，根據(jù)本土發(fā)展的手工文化印記及受眾人群的認(rèn)可度，在設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式上進(jìn)行再創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)設(shè)計(jì)作品的情感認(rèn)同。

2.2 “潮”

在現(xiàn)行社會(huì)中，商品結(jié)構(gòu)與古代相比錯(cuò)綜復(fù)雜，潮流導(dǎo)向瞬息萬(wàn)變，現(xiàn)代流水線式生產(chǎn)和有計(jì)劃廢止制的產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)模式將以往手工作品中的文化屬性消耗殆盡。追逐潮流是一個(gè)時(shí)尚品牌的必由之路，對(duì)潮流導(dǎo)向進(jìn)行文化軟植入，用最質(zhì)樸精煉的形式表現(xiàn)更容易引起共鳴。基于非遺文化的潮流服飾設(shè)計(jì)需要堅(jiān)持創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，既要突出獨(dú)特的東方美學(xué)，也須打破固有設(shè)計(jì)思維，把市場(chǎng)中的流行元素夾雜進(jìn)去，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的多樣構(gòu)成性。實(shí)際上潮流服飾設(shè)計(jì)從不局限于自身的設(shè)計(jì)方向，若將傳統(tǒng)造物本身作為設(shè)計(jì)對(duì)象來(lái)參與設(shè)計(jì)，其形式語(yǔ)言亦可成為一番風(fēng)尚。

3 非遺文化與國(guó)潮服飾的結(jié)合

人類對(duì)于服飾設(shè)計(jì)的審美形勢(shì)總體上是趨于一致的，將非遺文化傳承與國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)相結(jié)合實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)古往的時(shí)代車輪進(jìn)行重鑄繼而可以行走在現(xiàn)代的道路上，筆者認(rèn)為，國(guó)潮當(dāng)如此。在國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)中，可將非遺文化的手工制作過(guò)程、裝飾元素和社會(huì)熱點(diǎn)、品牌時(shí)尚、潮流導(dǎo)向作為設(shè)計(jì)源點(diǎn)，對(duì)非遺文化的造物精神進(jìn)行提煉與概括并重新詮釋文化含義，設(shè)計(jì)出既滿足時(shí)尚潮流又獨(dú)具文化特色的服飾產(chǎn)品。立新并不代表除舊，在兩者的結(jié)合中，把現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)趣味性、互動(dòng)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，讓受眾人群體驗(yàn)參與到服飾設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，一方面鍛煉國(guó)人對(duì)非遺文化的審美能力，一方面大力挖掘需求，對(duì)國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)進(jìn)行深層次的開(kāi)發(fā)。

3.1 相關(guān)原則

3.1.1 保護(hù)原則

保護(hù)原則，即對(duì)非遺文化在國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)中完好無(wú)損地傳承下去。人類作為促進(jìn)時(shí)代發(fā)展的掌舵者，對(duì)一切物質(zhì)生命具有一票否決權(quán)，在當(dāng)今快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)模式下，不少非遺文化喪失了傳承，百年工藝毀于朝夕，這些珍貴的非遺文化或?yàn)l臨失傳，或無(wú)人繼承。造成這種局面的原因歸根結(jié)底主要有三類，首先是復(fù)雜難學(xué)，學(xué)習(xí)一項(xiàng)就可能包含許多工藝，這與當(dāng)前的教育模式不同，其中的一個(gè)門(mén)類可能就要耗時(shí)半年以上甚至更久，除非真正熱愛(ài)，否則很少有人能夠認(rèn)真踏實(shí)地學(xué)下去；其次是傳承方式，主要是在直系親屬中進(jìn)行，發(fā)展觀念受限，這就成了一個(gè)影響傳承的天然屏障；最后是產(chǎn)生不了多高的收入，支撐不起現(xiàn)代家庭的生活方式，與實(shí)際不貼切。但即使這樣費(fèi)時(shí)費(fèi)力還不討好，國(guó)家依舊把保護(hù)非遺文化放在了重點(diǎn)位置對(duì)其保護(hù)，以維系傳承與古人之間的精神紐帶。

3.1.2 應(yīng)用原則

應(yīng)用原則，應(yīng)用即是非遺文化在國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)實(shí)際運(yùn)作過(guò)程的融合。在這日新月異的近幾十年，產(chǎn)品的更新迭代轉(zhuǎn)瞬即逝，但真正積淀著文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)造物卻沒(méi)有了聲音，消失匿跡。將非遺文化應(yīng)用到國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)需要進(jìn)行一定的形式語(yǔ)言改變，根據(jù)市場(chǎng)變化掌握潮流趨勢(shì)與風(fēng)向，把非遺文化中同設(shè)計(jì)吻合的元素剖析出來(lái)，結(jié)合國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)理念推出系列產(chǎn)品。讀懂過(guò)去是國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)的文化訴求，且非遺文化承載著大量的情感記憶。在現(xiàn)實(shí)中，爺爺穿的白襯衫，你也能穿，這就是好的設(shè)計(jì)。傳承并應(yīng)用著，這才是真正經(jīng)得起推敲的國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)。

3.1.3 發(fā)展原則

發(fā)展原則，即用發(fā)展的目光來(lái)考慮國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)作品。一直以來(lái)國(guó)外服飾品牌競(jìng)相占據(jù)國(guó)內(nèi)大量市場(chǎng)，究竟什么才是國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)的價(jià)值需要，筆者認(rèn)為非遺文化也要跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，與服飾設(shè)計(jì)進(jìn)行科學(xué)有效地結(jié)合。國(guó)潮是中國(guó)情結(jié)下的民族共情設(shè)計(jì)，文化土壤下的內(nèi)容元素設(shè)計(jì)，懷舊心理下的經(jīng)典煥新設(shè)計(jì)[3]。例如圖1 李寧國(guó)潮衛(wèi)衣，主色調(diào)為紅色，在兩袖的中間部分是羊角花與羌族特色元素，左下方繡制羌族團(tuán)花圖案，后幅印有中國(guó)繁體字樣與羌族元素圖案，完美詮釋了民族文化特色。將非遺文化與國(guó)潮服飾結(jié)合如同搭載上了一艘快速前行的巨型輪船，揚(yáng)帆遠(yuǎn)行。這就是一個(gè)多元化的可參照對(duì)象，在國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展史上應(yīng)該既注重對(duì)非遺文化精神內(nèi)涵的表達(dá)，又滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求價(jià)值。

圖1 李寧國(guó)潮衛(wèi)衣

3.2 具體策略

3.2.1 推陳出新

國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)是為了滿足人們心理慰藉和現(xiàn)實(shí)需求的創(chuàng)造性活動(dòng)，與非遺文化的結(jié)合能夠進(jìn)一步地提升設(shè)計(jì)作品的美感與內(nèi)涵，但是在借鑒中應(yīng)拒絕“拿來(lái)主義”，結(jié)合現(xiàn)代人對(duì)時(shí)尚的定義，抓住潮流導(dǎo)向，推陳出新。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳承非遺文化，推動(dòng)國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新的社會(huì)使命。如何確保在國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)作品中的非遺文化元素運(yùn)用恰當(dāng)，與當(dāng)下的潮流導(dǎo)向接軌，設(shè)計(jì)師在這方面的決策應(yīng)當(dāng)深思熟慮。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，首先要考慮非遺文化元素和國(guó)潮概念拼接的可行性，例如設(shè)計(jì)中的形式語(yǔ)言是否接近、元素之間是否互有聯(lián)系皆為需要考慮的重要點(diǎn)。

3.2.2 前沿探索

前沿探索分為很多部分，有如當(dāng)下比較流行的學(xué)科交叉，它指的是在解決一個(gè)具體的問(wèn)題時(shí)，要打破學(xué)科的界限，運(yùn)用多個(gè)學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行分析比對(duì)。在國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)積極與美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科進(jìn)行交叉，在思考中不斷謀求非遺文化與國(guó)潮服飾的有效結(jié)合。可應(yīng)用心理學(xué)學(xué)科的概念，利用周末人群聚集的時(shí)間，在大型購(gòu)物廣場(chǎng)、步行街展開(kāi)售后調(diào)研，收集顧客的購(gòu)物體驗(yàn)，了解顧客的心理需求，把握非遺文化在國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)實(shí)際應(yīng)用中的特色和發(fā)展?jié)摿Γ瑸橄乱徊降脑O(shè)計(jì)研發(fā)做好鋪墊。

3.2.3 深度融合

藝術(shù)起源于生活，亦可服務(wù)于生產(chǎn)實(shí)踐。不同地域有著不一樣的文化特色，手工藝人的生活場(chǎng)景和知識(shí)文化也會(huì)有所差異。如果想要跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，迎合國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)理念，那就需要對(duì)非遺文化進(jìn)行真正的認(rèn)知訓(xùn)練，包括了解它的自身屬性；弄清楚它的材料種類、功能應(yīng)用與審美取向；探析其所處時(shí)代的文化背景；深挖其自身所代表著的民俗風(fēng)尚以及對(duì)應(yīng)不同階層的生活需求；在此基礎(chǔ)上推敲其與現(xiàn)代國(guó)潮設(shè)計(jì)進(jìn)行深度融合的可行性。只有當(dāng)可行性研究達(dá)到這個(gè)高度的時(shí)候，才能真正讀懂非遺文化，把握其與國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)的正確發(fā)展方向。

4 結(jié)語(yǔ)

對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者而言，非遺文化本身就是一個(gè)龐大的素材資源庫(kù)，與國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)的結(jié)合是符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的必由之路，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳承非遺文化，推動(dòng)國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新的社會(huì)使命。設(shè)計(jì)與文化兩者從來(lái)都不是孤立存在的，將非遺文化與國(guó)潮設(shè)計(jì)相結(jié)合，既賦予了服飾設(shè)計(jì)新的美學(xué)理念和形式語(yǔ)言，又能使傳統(tǒng)民間工藝文化發(fā)揚(yáng)光大，有助于國(guó)人樹(shù)立文化自信和文化認(rèn)同。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)結(jié)合保護(hù)、應(yīng)用、發(fā)展三大原則，根據(jù)推陳出新、前沿探索、深度融合三大策略去制定出切實(shí)可行的設(shè)計(jì)方案，緊跟時(shí)代發(fā)展的前進(jìn)腳步，助推國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)事業(yè)繁榮昌盛。