淺析《移居北方的季節》中的精神生態主義

塔伊布·薩利赫是蘇丹最著名的現實主義作家，他運用純熟的意識流、內心獨白等技巧，描寫主人公穆斯塔法從故土到異鄉求學，最終在文化碰撞的矛盾中結束生命的故事。穆斯塔法在這一段傳奇的經歷中，從興奮縱欲到迷茫探索到自我毀滅，他的精神世界的走向昭示著東西方文明碰撞過程中人們內心的苦苦探索。本文運用精神生態主義理論，試析主人公在這一過程中經歷的探索與掙扎，以更好地理解人物精神世界，感受東西文化碰撞下人物的情感變化，從而更加深刻地體會作家意欲賦予人物的存在價值和歷史使命。

一、精神生態學概述

精神生態學，一門研究精神性存在主體與其生存環境（包括自然環境、社會環境、文化環境）之間關系的學科。它一方面涉及精神主體的健康成長，另一方面涉及生態系統在精神變量協調下的平衡、穩定和演進。國內知名學者魯樞元曾說：“大約正是通過對于文學語言的研究，我確認了人不僅是一種生物性的存在、一種社會性的存在，就人的生存狀態而言，除了‘自然生態’‘社會生態’，還應當有一種‘精神生態’。自然生態體現為人與物的關系、人與自然的關系；社會生態體現為人與他人的關系；精神生態則體現于人與他自己的關系。精神表達了人作為人的內在的、本質的含義。”精神生態學理論旨在使人們更加關注人與自然、人與人以及人類自身的精神世界的狀態。不同于傳統小說，塔伊布·薩利赫不僅注重刻畫人物外部特征，而且深入挖掘人物的內心世界。

二、精神生態學下的《移居北方的季節》

（一）悲劇的隱喻——人與自然

小說圍繞兩個地點和兩個人物展開，即南方蘇丹的無名小村莊和北方英國的大城市倫敦，以及穆斯塔法和“我”。

主人公穆斯塔法·賽義德年幼時天資聰穎，天賦極高，早年求學海外，因受外界環境、東西方文明沖突的影響，逐漸沉溺于聲色犬馬的縱欲生活，并親手葬送了多名歐洲女性的生命，回到家鄉之后的他迷茫而無所適從，最終郁郁不樂，投河自盡。在一系列場景飛速、自由變換的同時，作者描寫了主人公穆斯塔法非常豐富與充滿哲理的內心世界。

火車在沙漠中奔馳，猶如臨時宿營的一座大山，收好駱駝，收拾好帳篷，再繼續趕路。從故鄉到開羅，就像前往一座山，越過這座山，還有下一座山。碧綠的田野，像牛脊一樣高高隆起的屋頂，被霧靄籠罩著的山谷，景色五彩繽紛，芬芳奇特。尼羅河發了洪水，穆斯塔法水性向來很好，卻神秘地殞命于洪水之中，死因成為不解之謎。到了歐洲，關于穆斯塔法的描寫則注入了更多的葡萄酒、英倫式房間、法庭、舞會等充滿英倫的元素，對于一個典型的蘇丹本土生長的青年來說，社會中到處都是東西方文明的尖銳對立。純自然生態、一塵不染，尼羅河還會洪水泛濫的蘇丹，燈紅酒綠、繁華喧囂的歐洲都市，兩地的環境形成了強烈的對比。對于他，這樣一個土生土長的蘇丹青年來說，其生活習慣和思維方式受到了沖擊，對根基的堅守受到了拷問。

作者起初用駝隊來比喻時間的前行，之后常會利用“駝隊在沙漠中因為干渴而停住了”或“返航了”等來打亂時間的順序，使小說始終具有散文化的唯美特征。另外，作為和穆斯塔法有著類似倫敦留學經歷的“我”卻從不對倫敦發表看法，關于倫敦的描寫純粹是穆斯塔法的經歷，“我”完全關注于村子里的一切人情世故。“我”因為對于兩個地方和兩種人生的理解而能夠更客觀地敘事，這就是文中的“我”的作用。但這種客觀有時也會被一種強烈的感情色彩打破，“我”無論是對倫敦，還是對這個無名的非洲村子，都常常感到一種悲傷。小說的結尾“我”跳入河水中本身只是想游到對岸，但卻在河中間耗盡了力氣，實際上成了效法穆斯塔法投河自盡的行為，這種夠不到河流兩岸的狀況正像穆斯塔法不斷旅行，尋找“彼岸”，但最終在這個無名的村落溺斃的悲劇。

（二）交錯縱橫的文化碰撞——人與社會

本文雖然意在分析主人公穆斯塔法的精神生態，但小說中出現的人物無一不和穆斯塔法關系交織錯落。他們中有留洋歸來的知識分子——敘述者“我”，也有愚昧、因循守舊的村民；有為了穆斯塔法殉情的癡情歐洲女子，也有被穆斯塔法殺害的第四任歐洲妻子，這也使穆斯塔法不可避免地面臨七年牢獄生活，更有穆斯塔法投河自盡后的遺孀——哈塞娜。其遺孀的“所有權”從一個人轉移到另一個人手中，婚姻被包辦，生命也就不可避免地被男人掌控了。

小說一開始，男女老少七嘴八舌向主人公“我”提出來各種各樣的問題，他們好奇那邊的女人戴不戴面紗，在冬天干些什么，會不會公開和男人跳舞，只有穆斯塔法一言不發，他的心靈處于流放狀態。敘述者“我”無法抑制住好奇心，于是禁不住詢問他，穆斯塔法不得已把自己從未透露的通過征服西方女人來征服西方的歐洲風流史告訴了“我”。穆斯塔法與歐洲幾位女子尋歡作樂，情感糾葛描述情節遍布多處，其中最顯著的幾處，便是幾位歐洲女子的“殉情”，穆斯塔法的自盡，以及穆斯塔法遺孀哈塞娜之與強娶者同歸于盡。

“人恐懼死亡源于對死亡的無知和生的眷戀，因此宗教對死亡的玄妙解釋可以緩解人們對死亡的恐懼。希克認為，‘信仰上帝的至上目的是不受死亡限制的，是要使人超越自然的必死性而存在的’，因此對宗教信仰者來說，死亡問題已不再特別可怕。”殉情者之一西拉·卡里努德，一個海爾城郊的鄉下人，“穆斯塔法是用禮品、甜言蜜語和含情脈脈的目光把她騙上了手”，她并不畏懼死亡，她相信未來屬于工人階級，那時候人們都會成為兄弟，她曾說“如果我的父母知道我愛著一個黑人，母親就會發瘋，父親就會把我殺死。但我對此事不介意的”。伊莎比拉·西摩爾，“一個很有建樹的外科醫生的妻子……每逢禮拜一她都要到教堂去，并且參加慈善會的捐獻活動”。她樂觀善良，在留給穆斯塔法的訣別信中，她說道：“如果天上真有神靈，他肯定會以同情的目光看待一個可憐的女人的輕率……那么真主會寬恕我。他會像你給我以幸福那樣把幸福賜予你。”同樣是受到宗教的影響，她因背叛了宗教信仰而自殺。還有無比迷戀東方異域風情的安·哈曼德，她用瓦斯自殺，人們發現了她留下的一封信，信中說：“賽義德先生，你真該死！”塔伊布·薩利赫并未用過多筆墨渲染死亡過程，而是用幾句話陳述了幾位自殺者為穆斯塔法著迷的狀態，用了大量情感鋪陳，將幾位歐洲女性人物死得悄無聲息，卻不知情之深、愛之切的情景自然地表現出來。東西方文化的碰撞與交融深深蘊含其中，成了小說不可或缺的撼動人心的部分，增加了穆斯塔法，一個東方文化或者更確切地說是蘇丹傳統文化的詮釋者的神秘性和吸引力。

穆斯塔法精力旺盛，流轉于不同女人之間，這些女人都因他而死，并在自己的照片底下為其留下遺言，如“衷心愛你的——希拉”“死至屬于你的——伊麗莎白”“你的奴仆蘇珊”，和最終的瓊尼·莫里斯死亡之際的懇求：“跟我一起來吧！來吧，別讓我孤身一人離去！”異國男女的情欲，在文學中扮演了一種探討文化認知的三棱鏡角色。

（三）荒唐的病態自我——人與內心

觀察穆斯塔法的一生，其年幼喪父，和母親關系無比冷淡，加上容貌俊美、身材勻稱，天資異于常人，這種種基調似乎注定了他會孤獨一生。

穆斯塔法這個個體的自我意識和孤獨的生存狀態遍布了小說各個角落。從與母親關系冷淡開始，他便開始了孤獨的一生，他“完全按照自己的意愿做出的第一個決定”，母親“用驚異而深邃的目光看我，好像要把我摟到懷里……然而她什么都沒有說”。在這樣的現實下，穆斯塔法的本我渴望母親的親近愛護，并渴望得到社會的尊重和承認，以此來彌補本我在情感渴求上的缺失。“那時我生活在一個自由的天地里，聽不到父母的訓斥……我都是自由的，沒有任何人來管束我，阻止我……挨了打，我不哭鼻子，在班上受到老師的稱贊，我不眉飛色舞；對于別人苦惱的事，我漠不關心。”這種源自本我的母愛缺失形成精神上的空虛，奠定了他悲劇的基礎。

穆斯塔法把所有關注點投入新的生活，展現過出人的天賦，在被稱為是“侵略軍帶來的巨大災難”里的學校讀書學習，“陶醉在真主為我造就的這一奇才之中”，不感謝生命中每一個階段曾經幫助過他的人，他覺得這完全是天意，對于這些人沒有任何感恩之情。“你不是人，而是一臺無聲的機器。”穆斯塔法迷戀于象征著西方浮華文明的魯濱孫太太古銅色的身體，他窺視著她胳肢窩里的腋毛，感到興奮和害怕。他的全部武器就是隱匿在頭蓋骨下那把鋒利的短劍。隨后他妄想用花言巧語和各種技巧征服女人，精神上的自卑和空虛一覽無余，作家意欲通過此來表現其在東西文化抉擇上的矛盾，又意欲通過殖民主義者的文化侵略法來以其人之道還治其人之身。

遠赴異國求學為他提供了更為廣闊的視野。在“我”的轉述與別人的評價中，他是立體的、豐富的。沉迷于享樂、縱欲的同時，他著書立說，倡導非洲解放運動。他的神秘小屋里陳列著各種代表西方文明的書籍，他涉獵學術范圍之廣也令人咋舌。他渴望被尊重，為文明社會作出有益的貢獻。

回歸家鄉之后，穆斯塔法選擇了自盡。“我赤身裸體地跳入水中，剛一觸到河水，冷得我渾身發抖……”“我艱苦頑強地甩動著雙肩，踢蹬著雙腳，我的身體漂浮在水面上……使出全身力氣聲嘶力竭地呼喊：‘救命啊！救命啊！’”在對穆斯塔法自盡的這一段描寫中，他掙扎，堅持，又掙扎，他在生死攸關的時刻看到一群沙雞朝北方飛去。他不知眼前是嚴冬還是酷暑，不知這些動物是在旅行還是遷徙，時空錯亂，思維混亂。作者對死亡前的一切的描寫毫無章法可言，并隨著人物心理活動和情感變化而交織錯落。

主人公穆斯塔法死亡、荒謬、苦難以及絕望情緒的主題表達，無不體現了他對自我周圍環境、社會和內心世界的一種探索與游弋，都是一種典型的精神生態學的展現。

三、結語

魯樞元先生提出“低物質能量運轉中的高層次的生活”，希望人們注重精神生活，多關注精神世界。“穆斯塔法·賽義德，絕無其人，他只不過是在一個漆黑、悶熱的夜晚，闖入酣睡著的村民們頭腦中的夢魘或幻象而已。而當太陽從東方升起，人們從睡夢中醒來時，它便無影無蹤了。”說到底，穆斯塔法到底是誰，他代表了一個什么樣的群體，或許小說中已經不言而喻。在東西方文明發生激烈碰撞的時候如何取舍，以及碰撞過程中受體所遭受的身體及心理影響都是不可估摸的。這就是為什么穆斯塔法是夢一場，無論他多么成功，多么西洋化，都脫不開那個哺育他的根基——祖國文化。如果脫離了根基，那么他始終將是人們心中的虛擬想象，無法存在于世上。

（山東師范大學國際交流與合作處）