淺析孟子孝道思想的內涵和實踐價值

“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”，孝在中華文化中占據(jù)重要地位。德國社會學家馬克斯·韋伯研究中國文化時提出，中國“所有人際關系都以孝為原則”。早在堯舜時期，氏族首領即以孝作為美德，感召氏族成員緊密聯(lián)系在一起。商周時期，人們相當重視孝：“《商書》曰：‘刑三百，罪莫重于不孝。’”周朝的宗法制度和禮樂制度逐漸構建起一套完善的長幼有序、尊卑有別的社會秩序。《詩經(jīng)》中有“永言孝思，孝思維則”的句子，提倡把恪守對長輩的孝順作為人生的準則。春秋戰(zhàn)國是我國歷史上大動蕩、大變革的時期，禮崩樂壞，周天子失去了天下共主的地位，周朝的宗法制度受到強烈沖擊，孝道在社會上受到強烈沖擊，甚至出現(xiàn)子弒父的現(xiàn)象。

為重建禮樂制度，孔子創(chuàng)立儒學，構建了以“仁”為基礎的思想體系，而“仁”的根本則是孝。“孝悌也者，其為仁之本與。”在孔子看來，孝是人修身處事的發(fā)端。“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”以孝為核心的家庭倫理有利于維系家庭成員的關系。“子生三年，然后免于父母之懷。”作為子女要懷有感恩之心，對待父母要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。孔子認為一個人在家盡孝才能為國盡忠，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”，故“求忠臣必于孝子之門”。孔子及后學希望通過孝道重建“親親、仁民、愛物”的社會秩序。孟子在前人孝道觀的基礎上進一步闡釋，構建起系統(tǒng)的孝道思想體系。

唐代孟郊的《游子吟》通過描述母親為即將遠行的兒子縫衣的場景，以子女那小草般微弱的孝心與陽光普照大地一樣的慈母恩情相比較來襯托母愛的偉大。“百善孝為先”，這句話體現(xiàn)了民眾對孝在中國傳統(tǒng)道德體系中首要地位的認同。千百年來，孝成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。儒家提倡的孝道思想在歷史上影響深遠，對今天我國的社會主義道德建設依然有著重要的啟迪作用。本文主要探究孟子孝道思想中的孝在維護家庭、穩(wěn)定社會中的實踐和價值。

一、孟子孝道思想的內涵

“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。”父母養(yǎng)育了子女，這種以血緣關系構建起來的親情關系蘊含著豐富的自然情感。儒家倡導的孝道思想正是源于這種血緣關系構建起來的道德理論體系。從個人層面看，孝道是個人道德養(yǎng)成的第一步；從家庭層面看，孝道是維持家族成員間密切聯(lián)系的橋梁；從國家層面看，孝道是一個國家保持穩(wěn)定發(fā)展的思想支撐。在《孟子》一書中，“孝”字出現(xiàn)的頻率多達27次，蘊含了豐富的思想內涵。

（一）個人層面

孝乃立人之道，與個人道德養(yǎng)成的起點緊密聯(lián)系。儒家認為，提升一個人道德修養(yǎng)不能好高騖遠，要分三個階段循序漸進地提升。這實際上為人們指明了個人道德修養(yǎng)提升的路徑，只有走好每一步，才能為道德模范的養(yǎng)成打下堅實的基礎，從而修德學道、立身行道，繼而光宗耀祖、澤被眾生。

1.愛惜自身

孟子認為，“人之所以異于禽獸者幾希”，在于人有仁義道德，而“仁”的根本是“孝”，所以說，以孝形成的道德是人之所以為人的根本。孝道作為道德的起點，應該如何做起？春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國之間征伐混戰(zhàn)，視生命如草芥，而儒家重視生命的價值，孔子在人與馬之間有過貴人賤畜的言論，孟子進一步闡述，認為一個人應重視保全己身，“守孰為大？守身為大”。《孝經(jīng)》中也提到“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，從中可以看到與孟子思想的關聯(lián)。

2.個體幸福

在孟子看來，人生有三樂：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”“父母俱存，兄弟無故”在“人生三樂”中居于第一，父母賜予子女生命，并撫養(yǎng)成人，這是人類社會最大的恩情。每個人都希望父母健康長壽，作為子女能夠盡心奉養(yǎng)以報養(yǎng)育之恩，這樣的人生才能稱得上完美，故俗語說“家有一老，如有一寶”。孟子認為，孝順父母是人生大事，“事親為大”，“惟順于父母，可以解憂”，正是人生樂之所在。

3.光宗耀祖

在古人生活中，“冬溫而夏凊，昏定而晨省”是孝順父母的日常。然而，在孟子看來，僅僅做到日常的問候與奉養(yǎng)是不夠的。“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。”孟子認為尊親是行孝的極點，而能夠做到以天下養(yǎng)，是尊親的極點。這里的以天下養(yǎng)并不是靠天下人來養(yǎng)其父母，而是一種光宗耀祖、以顯父母之意，“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”。因此，光宗耀祖才是最大的孝。

（二）家庭層面

孝關系到家庭的和睦，歷史上大家庭的維系正是以孝文化為紐帶，如江州義門陳氏從公元731年延續(xù)到公元1063年，成為一個繁衍300多年的大家族。有了孝的傳承，我國傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式才能延續(xù)到現(xiàn)在，并成為家庭養(yǎng)老的精神支柱，在穩(wěn)定家庭關系上發(fā)揮重要作用。

1.關愛父母

“孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志。”孝敬父母，物質上的滿足是比較淺顯的，只有滿足了父母精神層面的需求，使父母身心愉悅，才是真孝。“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。”孟子強調，尊敬父母不僅要做到物質上的贍養(yǎng)，也要懷著敬愛之心去感受父母的精神需求并使之得到滿足，否則與養(yǎng)豬沒有什么區(qū)別。

2.慎終追遠

孔子認為“三年無改于父之道，可謂孝矣”。曾子也說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”在孟子看來，父母過世后不僅要守三年之喪，也要厚葬其親。孟子認為：“三年之喪，齊疏之服，饘粥之食，自天子達于庶人，三代共之。”與墨家提倡的節(jié)葬不同，孟子主張“君子不以天下儉其親”。孟母去世，孟子堅持厚葬母親。弟子充虞發(fā)出了“木若以美然”的疑問，孟子回答：“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達于庶人。非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？”在孟子看來，安葬父母時只要有財力支持且沒有違背禮制，子女就應厚葬父母。孟子厚葬其母的做法不是出于美觀和炫耀，而是為了表達對母親的悼念。

（三）國家層面

孝關系到國家的長治久安，家國同構是我國傳統(tǒng)社會的重要體現(xiàn)，“家是最小國，國是千萬家”，孝文化關系到社會的文明。當今中國構建社會主義和諧社會、弘揚社會主義核心價值觀，離不開孝道的繼承與發(fā)揚，每個人心中有孝，自覺行孝，我們的社會和國家必將越來越美好。

1.教化百姓

“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”國家的安定離不開每一個家庭、每個人的安定。孟子在與梁惠王的對話中提到，統(tǒng)治者要制民之產，在百姓生活安定、衣帛食肉、不饑不寒的基礎上，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。孟子認為，統(tǒng)治者要對百姓施以孝悌，“人人親其親、長其長而天下平”。也就是說，人們都孝順父母、尊重長輩，天下自然而然就安定了。

2.治理國家

子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政。奚其為為政？”孝本為家庭關系，儒家將其擴大到治理國家上。孟子勸說齊宣王實施王道時也提到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌”，推行孝道如果能達到人人都尊老愛幼的程度，治理國家也就很容易了。

二、基于孝道思想的實踐

（一）以孝治國

孝是儒家提倡的道德規(guī)范的根本，《孝經(jīng)》一書是儒家把孝上升到理論高度的標志。孝本為家庭倫理道德，以孔孟為首的儒家學派把它抬高到治國理政的層次。“老吾老，以及人之老”，通過一家之孝，推廣到社會，進而升華到對國家的忠孝，即“小孝事親，大孝事國”。

古人云：“君子之事親孝，故忠，可移于君。”由此，忠孝成為衡量人道德品行的重要標準，并長期成為安邦定國的國策。在社會實踐上，西漢是我國歷史上第一個提出“以孝治天下”的王朝，創(chuàng)立“舉孝廉”的制度選拔官員，正式確立為一項基本國策貫徹施行。李密上呈晉武帝的《陳情表》中提到“伏惟圣朝以孝治天下”，雖然是標榜的官樣文章，但也道出晉朝以孝治天下的政治門面。唐代時，唐玄宗李隆基親自為《孝經(jīng)》作注，大力推行孝道教育。宋代把《孝經(jīng)》列為學校教育的教科書。宋徽宗時，尚書省言“若不孝不悌，不在入學之限”，規(guī)定違反孝悌的人不能進學堂；宋高宗時要求學堂中的學生按時省親，違反者將被逐出學校。理學家更是把孝列入三綱五常，強調孝道的永恒性，“三綱五常，亙古亙今不可易”。清朝沿用的“孝廉方正”仍是官員選拔的重要內容。

（二）以法治孝

在儒家看來，孝敬父母是天經(jīng)地義的。對于不孝，孟子曾說：“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”如果出現(xiàn)了不孝的行為，除了道德約束，還要從法律上進行規(guī)制。

不孝入刑由來已久，歷朝歷代都有詳細的規(guī)定。《孝經(jīng)·五刑》載：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”睡虎地秦簡、張家山漢簡中記載子告父母，官府不予受理，父母控告子女“不孝”則會嚴懲子女。《唐律疏議》規(guī)定，居父母之喪，“喪制未終，釋服從吉，若忘哀作樂，徒三年；雜戲徒一年”。

三、孝道思想的價值

基于“孝”這一家庭倫理構建的社會政治文明，奠定了古代中國家國同構、家國一體的治理模式。在歷史上，孝道發(fā)揮了重要作用，它有利于強化血親宗族關系，有利于緩和家庭及社會各階層之間的矛盾與分歧，有利于完善社會的倫理秩序，有利于鞏固國家政權。在農耕文明的中國，孝道成為普世的價值觀，最終演變?yōu)橹腥A民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。另外，我們也應該看到以孔孟為代表的儒家過分夸大孝道的作用，以至于后世出現(xiàn)“天下無不是的父母”等觀念，強調子女對父母無條件順從。在這種過度重孝、崇孝氛圍的影響下，社會上出現(xiàn)了一些極端愚孝行為，如東漢曹娥“投江殉父”、晉代郭巨“埋兒奉母”等。在官員選拔中，甚至有人用“孝”偽裝自身，欺世盜名，像東漢的趙宣在墓道中居住守孝20多年。這些都背離了以孝治國的初衷。

孟子孝道思想是中華文化的重要組成部分，在構建社會主義和諧社會中依然有著重要的現(xiàn)實意義，培育并踐行社會主義核心價值觀離不開孝老愛親傳統(tǒng)美德的弘揚，時代楷模孝賢模范在人們的生活中矗立起一座座活的豐碑。今天繼承孟子孝道思想這一文化遺產，一方面從自身做起，用“孝”營造良好家風，“家風好，就能家道興盛、和順美滿”；另一方面從自身延伸到社會，在社會上大力倡導孝道，形成和諧的社會風氣。

（鄒城市干部政德教育中心）