馬克思與達(dá)爾文的交往

從不同的意義上說(shuō)，馬克思與達(dá)爾文也許堪稱(chēng)是19世紀(jì)最具革命性的、不朽的思想家;兩人大部分時(shí)間都居住在英國(guó)，相距不足20英里，卻從未謀面。然而，通過(guò)直接和間接的方式，馬克思和達(dá)爾文之間互有所聞。他們之間的關(guān)系史，長(zhǎng)久以來(lái)眾說(shuō)紛紜且偏頗不全。

—— [美]拉爾夫·柯?tīng)柶?/p>

1883年，恩格斯在馬克思墓前致悼詞時(shí)說(shuō)，馬克思的巨大貢獻(xiàn)包括兩大發(fā)現(xiàn)：一是，一如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了生物自然界的演化規(guī)律，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律;二是，馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論。盡管恩格斯在此是贊頌馬克思的，但他對(duì)達(dá)爾文的評(píng)價(jià)之高，也是顯而易見(jiàn)的。也許部分地出自這一原因，長(zhǎng)期以來(lái)人們一直認(rèn)為，由于達(dá)爾文的生存斗爭(zhēng)和自然選擇理論似乎支持了馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，因此，馬克思是達(dá)爾文的“擁躉”。尤其廣為流傳的是，馬克思曾在1873年春將出版不久的《資本論》第二版寄贈(zèng)達(dá)爾文，并在扉頁(yè)上寫(xiě)下了對(duì)達(dá)爾文極盡仰慕之情的贈(zèng)言。但事實(shí)可能比其表象更為錯(cuò)綜復(fù)雜一些。

始愛(ài)終嫌，明揚(yáng)暗抑

達(dá)爾文的《物種起源》在1859年11月24日面世后不久，恩格斯很快就將這一消息知會(huì)了馬克思。不過(guò)，直到一年后的1860年12月，馬克思才開(kāi)始閱讀《物種起源》。他最初的反應(yīng)是異常興奮的，他于1860年12月19日致信恩格斯說(shuō)：“盡管該書(shū)寫(xiě)得有點(diǎn)兒英國(guó)式的粗糙，但它包含了支持我們的觀點(diǎn)的自然歷史基礎(chǔ)。”有意思的是，馬克思一年半后重讀《物種起源》時(shí)，不再有當(dāng)初的如此好感，他開(kāi)始抱怨達(dá)爾文把自然選擇視為當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的寫(xiě)照。他于1862年6月18日致信恩格斯說(shuō)：“值得注意的是，達(dá)爾文如何在動(dòng)植物中重新發(fā)現(xiàn)了英國(guó)社會(huì)的勞動(dòng)分工、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓新市場(chǎng)、‘探險(xiǎn)發(fā)現(xiàn)’以及馬爾薩斯的‘生存斗爭(zhēng)’。”顯然，馬克思對(duì)達(dá)爾文從他的宿敵英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯那里得來(lái)生存斗爭(zhēng)的靈感耿耿于懷。

其實(shí)，馬克思對(duì)《物種起源》這種時(shí)隔一年半、判若兩人的態(tài)度，也并不難解釋。《物種起源》沒(méi)變，變了的是馬克思的心情和視角。他視《物種起源》如同資產(chǎn)階級(jí)，一如資產(chǎn)階級(jí)曾在特定的歷史時(shí)期代表著進(jìn)步的力量，《物種起源》跟先前的科學(xué)理論比起來(lái)是一大進(jìn)步，但也包含了馬克思認(rèn)為是重大缺陷的一些東西。比如說(shuō)，他十分不滿(mǎn)達(dá)爾文在書(shū)中用馬爾薩斯的“資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”作為其自然選擇理論的基礎(chǔ)。馬克思是極為反對(duì)把自然規(guī)律運(yùn)用到人類(lèi)社會(huì)的，但同時(shí)又支持在他的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)與達(dá)爾文學(xué)說(shuō)間尋求一種平衡。聯(lián)系到不久以后社會(huì)達(dá)爾文主義濫觴之時(shí)，達(dá)爾文一直保持著曖昧的沉默，我們便更容易理解馬克思對(duì)達(dá)爾文“愛(ài)恨交織”的矛盾心情了。

因此，馬克思既不是達(dá)爾文毫無(wú)保留的支持者和仰慕者，也不是對(duì)達(dá)爾文充滿(mǎn)敵意的批評(píng)者，他對(duì)達(dá)爾文既有惺惺相惜的一面，也有“恨鐵不成鋼”的一面，他希望達(dá)爾文的想法更接近他的想法——當(dāng)然，這既是一廂情愿，也是不可能如愿的。正因?yàn)槿绱耍诠_(kāi)發(fā)表的言論中，馬克思對(duì)達(dá)爾文均贊賞有加，而他對(duì)達(dá)爾文的批評(píng)皆藏于私人通信和未發(fā)表的文稿中。當(dāng)然，這些私人通信和手稿在馬克思身后得以出版，才使我們有了今天的“后”見(jiàn)之明。

兩處贊賞，一樣誤讀

長(zhǎng)期以來(lái)馬克思一直被認(rèn)為是達(dá)爾文的擁躉，這至少源自馬克思在兩處對(duì)達(dá)爾文的贊賞，但即便在這兩處，也存在著同樣的誤讀（或是立論者的想當(dāng)然的解讀），而與實(shí)情可能相去甚遠(yuǎn)。

其一是，1867年9月《資本論》第一卷第一版問(wèn)世，書(shū)中在討論現(xiàn)代專(zhuān)門(mén)化工具的發(fā)展時(shí)，闡述了工具的專(zhuān)門(mén)化是為了適應(yīng)日益分明的勞動(dòng)的細(xì)微分工所需的特定功能，馬克思在腳注里寫(xiě)道：“達(dá)爾文在其劃時(shí)代的《物種起源》一書(shū)中論及動(dòng)植物的自然器官時(shí)指出，‘只要同一器官不得不從事多種多樣的工作，我們也許即能理解，它們?yōu)楹稳菀鬃儺悾簿褪钦f(shuō)，為何自然選擇對(duì)于這種器官形態(tài)上的每一微小的偏差，無(wú)論是保存或是排斥，都不像對(duì)于專(zhuān)營(yíng)特定的功能的器官那樣嚴(yán)格。這好似一把要切割各種東西的刀子，可能幾乎具有任何形狀;而專(zhuān)為某一特殊目的的工具，最好還是具有某一特殊的形狀。’” 馬克思在此稱(chēng)《物種起源》是“劃時(shí)代的”，當(dāng)然說(shuō)明對(duì)其評(píng)價(jià)很高，但不能就此認(rèn)定馬克思一定對(duì)達(dá)爾文有多么崇拜。這就像人們普遍認(rèn)為《圣經(jīng)》是屬于改變世界的少數(shù)幾本不朽經(jīng)典之一。

其二是，1873年春夏之交，馬克思做了一件頗為耐人尋味的事，他把新近出版的《資本論》第一卷第二版寄給了達(dá)爾文，并在扉頁(yè)上題簽：“達(dá)爾文先生：您的誠(chéng)實(shí)的仰慕者，卡爾·馬克思，倫敦，1873年6月16日”。三個(gè)半月后的10月1日，達(dá)爾文給馬克思回了一封信，信中寫(xiě)道：“閣下饋贈(zèng)《資本論》大作，令我不勝榮幸之至;并真誠(chéng)希望敝人能對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有更深的理解，以不負(fù)您的饋贈(zèng)。盡管我們所研究的領(lǐng)域如此不同，敝人相信我等皆渴望知識(shí)的延展，并確信長(zhǎng)此以往必定會(huì)為人類(lèi)福祉有所貢獻(xiàn)。” 這是典型的英國(guó)紳士的做派，彬彬有禮卻又拒人于千里之外！名義上表示感謝，潛臺(tái)詞是：無(wú)心對(duì)話，敬而遠(yuǎn)之。

我的解讀是，1873年達(dá)爾文在英國(guó)的名聲如日中天，而此時(shí)的馬克思作為定居在倫敦的一個(gè)德裔猶太人（實(shí)際是“政治難民”），他恐怕更想在英國(guó)上層知識(shí)階層中傳播自己的思想。因?yàn)椤顿Y本論》出版之后，在英國(guó)幾乎無(wú)人注意，風(fēng)乍起，卻未吹皺一池死水，馬克思也于心不甘。

實(shí)際上，達(dá)爾文表現(xiàn)的不止是英國(guó)紳士的矜持，還多少有一種居高臨下的勢(shì)態(tài)。我在研究達(dá)爾文的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，他的這種表現(xiàn)是一貫的。他以病魔纏身為由，閉門(mén)謝客，但他對(duì)諸如赫胥黎、萊爾、胡克等學(xué)界上流人物，卻永遠(yuǎn)敞開(kāi)大門(mén)，熱烈歡迎，因此達(dá)府向來(lái)是談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)庶民。他對(duì)華萊士（以創(chuàng)立“自然選擇”理論聞名）的態(tài)度也是如此，他曾經(jīng)幫助貧困中的華萊士謀得政府補(bǔ)貼，但從來(lái)不會(huì)邀請(qǐng)華萊士到家中做客。他在《物種起源》中引述的那些育種者，也都是地方上有頭有臉的鄉(xiāng)紳，而不是名不見(jiàn)經(jīng)傳的育種員和鄉(xiāng)民。當(dāng)然，他跟馬克思之間，除了社會(huì)地位的懸殊之外，還多了一層“道不同，不相為謀”的藩籬。

至于一度曾誤傳為馬克思欲把《資本論》獻(xiàn)給達(dá)爾文，卻受到后者的拒絕，則純屬以訛傳訛。這一誤解起因于對(duì)一封致達(dá)爾文的信的錯(cuò)誤鑒定，起先認(rèn)為該信是來(lái)自馬克思的。其實(shí)，這封信是來(lái)自馬克思的女婿、政治哲學(xué)家愛(ài)德華·埃夫林，他對(duì)達(dá)爾文的非宗教的觀點(diǎn)極為推崇，因此詢(xún)問(wèn)能否將自己的一本書(shū)獻(xiàn)給達(dá)爾文。由于達(dá)爾文不想公開(kāi)地與一個(gè)無(wú)神論者牽扯在一起，便回信婉拒了他的請(qǐng)求。

總之，馬克思向達(dá)爾文贈(zèng)書(shū)以及達(dá)爾文簡(jiǎn)短的禮節(jié)性回復(fù)，是這兩位偉大思想家唯一的一次交往。不知何故，走筆至此，我突然想起徐志摩的詩(shī)《偶然》，拿來(lái)權(quán)作結(jié)尾吧：

你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向。