身體社會(huì)理論轉(zhuǎn)向下的身體與傳播研究綜述

楊璐

一、引言

形而上學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)將人視為靈魂—身體、意識(shí)—身體等一系列的二元對(duì)立，在這樣的框架中，純粹意識(shí)和理性占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，身體常常是被貶抑的一方。①17世紀(jì)，勒內(nèi)·笛卡爾（RenéDescartes）提出“我思故我在”，認(rèn)為“我的心智……完全地、真正地有別于我的身體，沒有身體也能存在”②，至此，肉體與心靈成為兩個(gè)本質(zhì)不同、相互分離的存在，身心二元的認(rèn)識(shí)論框架被確定，身體淪為意識(shí)的從屬，身體問題在哲學(xué)及其他眾多社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的討論中被隱去。

弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）對(duì)身體的重視使得身體重回哲學(xué)領(lǐng)域，他強(qiáng)調(diào)身體對(duì)人存在的基礎(chǔ)性，認(rèn)為自我（self）居處于身體之中，意識(shí)乃是身體的派生③，身體才是一切事物和行動(dòng)的起點(diǎn)。在尼采這里，身體比意識(shí)更加接近本體的地位。④由此，隱匿的身體在學(xué)術(shù)話語中重新被凸顯出來。

二、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的身體研究轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)40年代，莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty，以下簡稱龐蒂）提出“具身主體性”（embodied subjectivity），強(qiáng)調(diào)身體的地位，反思并重建身心關(guān)系，打破了身心二元的認(rèn)識(shí)論困境，開啟了當(dāng)代的身體理論研究。⑤龐蒂認(rèn)為，人的主體性是通過物理性的身體與世界的互動(dòng)形成的。⑥在龐蒂看來，身體是“一個(gè)自然的我和知覺的主體”，其實(shí)質(zhì)是物質(zhì)性身體和主觀性意識(shí)的統(tǒng)一體。他將身體視為人與世界連接的媒介，“身體是在世界上存在的媒介物，擁有一個(gè)身體，對(duì)于一個(gè)生物來說就是介入確定的環(huán)境，參與某些計(jì)劃和繼續(xù)置身于其中。”⑦在實(shí)踐中，我們經(jīng)由身體這一中介來體驗(yàn)世界。馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss，以下簡稱莫斯）也從“技術(shù)社會(huì)學(xué)”（sociology of techniques）的視角出發(fā)提出“身體技術(shù)”的概念，在沒有豐富的媒介技術(shù)前，人們大多通過身體進(jìn)行交流，身體被莫斯視為人類最初擁有的、最自然的工具，人們通過社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)得使用身體的特定方式，而這些特定的身體動(dòng)作和姿勢(shì)即莫斯所謂的“身體技術(shù)”，其中蘊(yùn)涵著豐富的社會(huì)意義。莫斯認(rèn)為，身體不僅是生理的身體，更是被社會(huì)傳統(tǒng)塑造的身體。⑧

20世紀(jì)下半葉，身體研究出現(xiàn)跨學(xué)科性的進(jìn)展，對(duì)身體主題的關(guān)注在社會(huì)學(xué)、性別研究、哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域中均呈增長態(tài)勢(shì)，出現(xiàn)了所謂的“具身轉(zhuǎn)向”（turn to embodiment）。⑨根據(jù)克里斯·希林（Chris Shilling）的劃分，社會(huì)科學(xué)中增長的身體研究主要可分為自然主義視角、社會(huì)建構(gòu)視角和結(jié)構(gòu)化理論視角。

自然主義視角的身體研究大多持進(jìn)化論的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)生理性身體的決定性作用，認(rèn)為身體的生物性基礎(chǔ)約束著個(gè)體行動(dòng)、社會(huì)關(guān)系與社會(huì)上層結(jié)構(gòu)，如理查德·道金斯（Richard Dawkins）在《自私的基因》一書中將基因視為解釋婚姻等復(fù)雜社會(huì)行為的核心因素。⑩此外，這一視角的身體研究在性別差異的討論中尤為突出，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，女性的社會(huì)位置是由其區(qū)別于男性的生理功能（如生育功能）決定的。20世紀(jì)70年代，許多社會(huì)生物學(xué)家們利用基因來解釋性別差異，認(rèn)為這種由生理基礎(chǔ)導(dǎo)致的分工差異，即使在最平等的社會(huì)中也會(huì)或多或少地存在，這種看法在一定程度上消解了女性主義者要求變革的合理性。

社會(huì)建構(gòu)視角下的身體涉及女性的身體和被權(quán)力規(guī)訓(xùn)的身體，與自然主義視角的觀點(diǎn)相反，其強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素對(duì)身體的塑造，身體淪為權(quán)力的對(duì)象與被動(dòng)的客體。20世紀(jì)60年代，第二波女性主義興起，女性主義者們對(duì)生理性別（sex）與文化建構(gòu)的社會(huì)性別（gender）提出批判，身體出現(xiàn)在對(duì)色情作品、代孕母親身體商品化等主題的討論中。女性主義理論家們的主要觀點(diǎn)認(rèn)為，女性的身體和性別一樣是社會(huì)和文化建構(gòu)的結(jié)果，這種身體觀瓦解了男女兩性之間的肉身邊界，凸顯了身體背后不平等的性別與社會(huì)關(guān)系。朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）是這一視角的代表人物，她提出一系列具有代表性的觀點(diǎn)并指出，性別的二分是被文化、社會(huì)所建構(gòu)的，“生理性別”并非全是自然選擇的結(jié)果，性別及性別認(rèn)同可以通過身體與行為表演來建構(gòu)。

社會(huì)建構(gòu)視角下的另一種身體是被權(quán)力話語規(guī)制、調(diào)控甚至生產(chǎn)的客體，強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素對(duì)身體的約束和決定作用，其中較有影響力的理論家包括米歇爾·福柯（Michel Foucault，以下簡稱福柯）和布萊恩·特納（Bryan S.Turner，以下簡稱特納）等人。福柯從身體政治的角度探討了身體與權(quán)力的關(guān)系，他將身體視為各種權(quán)力制度規(guī)訓(xùn)下消極順從的客體，指出了政治和權(quán)力運(yùn)作對(duì)身體的奴役，福柯筆下的身體具有高度的可塑性，完全淪為話語建構(gòu)的產(chǎn)物。特納則在身體社會(huì)學(xué)的視域下提出身體秩序理論，他以身體治理為核心關(guān)注點(diǎn)，從社會(huì)階級(jí)與人口繁衍、人口的空間管束、欲望約束和身體的表演性再現(xiàn)四個(gè)維度闡述了社會(huì)系統(tǒng)對(duì)身體的調(diào)控。雖然特納在關(guān)注秩序、控制等問題時(shí)比福柯更關(guān)注物理態(tài)的身體，但相對(duì)于社會(huì)，身體仍然是在秩序下被“驅(qū)使”的對(duì)象，缺乏一定的能動(dòng)性。

結(jié)構(gòu)化理論視角的身體觀倡導(dǎo)打破外部結(jié)構(gòu)和能動(dòng)生命主體間的二元對(duì)立，在關(guān)注行動(dòng)的身體基礎(chǔ)的同時(shí)也關(guān)注身體所處的社會(huì)背景。結(jié)構(gòu)化理論視角還強(qiáng)調(diào)身體與社會(huì)的相互作用，這一視角的代表學(xué)者有皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu，以下簡稱布爾迪厄）、安東尼·吉登斯（Anthony Giddens，以下簡稱吉登斯）等。布爾迪厄受龐蒂影響，主張融合結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，將身體放置于日常經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐中來進(jìn)行考察。布爾迪厄?qū)€(gè)體體驗(yàn)和闡述與引發(fā)這些的社會(huì)條件相結(jié)合，認(rèn)為“身體處在社會(huì)世界中，但社會(huì)世界也處在身體中。”此外，布爾迪厄提出，不同的“社會(huì)場(chǎng)域”具有不同的秩序和規(guī)則，生產(chǎn)著居于其中的個(gè)體的“慣習(xí)”（habitus）。從身體資本（physical capital）的角度來看，個(gè)體可以通過身體外觀、能力和表現(xiàn)出來的品味獲取身體資本，以提升自己在所處場(chǎng)域中的地位。盡管布爾迪厄的理論凸顯了身體在當(dāng)代的重要性，一定程度上強(qiáng)調(diào)了具身主體的能動(dòng)性，但身體同時(shí)也與階級(jí)、資本等密不可分，他對(duì)商品化和社會(huì)再生產(chǎn)的強(qiáng)調(diào)，使得身體的其他維度在其理論中被邊緣化。

吉登斯和布爾迪厄一樣，認(rèn)為身體在受社會(huì)結(jié)構(gòu)形塑的同時(shí)也在積極地進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。他早期的研究關(guān)注生理身體對(duì)社會(huì)行動(dòng)的約束作用，后期研究則更關(guān)注現(xiàn)代性背景下的身體與自我認(rèn)同。吉登斯用結(jié)構(gòu)的二重性（duality of structure）說明了行動(dòng)者與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間有機(jī)統(tǒng)一又相互建構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)生理身體與物質(zhì)環(huán)境共同作用，對(duì)處于其中的行動(dòng)者施加了限制，身體則為個(gè)體提供了與社會(huì)聯(lián)系的基本手段。而在對(duì)現(xiàn)代性背景下的身體的闡述中，吉登斯更強(qiáng)調(diào)認(rèn)知層面的反身性（reflexivity）對(duì)身體的控制，身體成為自我認(rèn)同的展示場(chǎng)所與重要工具，其可塑性和展演性的意涵愈發(fā)凸顯。

與上述領(lǐng)域中身體研究的興起相似，心理學(xué)領(lǐng)域也逐漸開始強(qiáng)調(diào)身體的地位，具身認(rèn)知（embodied cognition）研究興起。傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為認(rèn)知獨(dú)立于身體，并將其視作一種抽象的符號(hào)加工裝置。20世紀(jì)末，喬治·拉考夫（George Lakoff）等提倡關(guān)注心智的具身性，認(rèn)為復(fù)雜的思維和情緒體驗(yàn)以身體為基礎(chǔ)，身體的生理屬性塑造和影響著人們的認(rèn)知。同時(shí)，認(rèn)知、身體和環(huán)境三者之間存在相互作用，組成一個(gè)有機(jī)整體。盡管具身認(rèn)知研究充分強(qiáng)調(diào)了身體基礎(chǔ)對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的重要性，但由于其多聚焦個(gè)體的認(rèn)知活動(dòng)，也容易落入個(gè)體主義的困境之中，從而忽略宏觀層面的社會(huì)、文化和歷史的影響。

可以看到，從20世紀(jì)下半葉開始，身體的重要性被重新發(fā)現(xiàn)，身體問題越來越多地出現(xiàn)在不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)討論之中。但可以明顯發(fā)現(xiàn)，出于不同的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，不同理論視域下的身體有著不同的定位與內(nèi)涵，對(duì)于何為身體、身體有何作用等問題的回答尚無統(tǒng)一、明確的定論。

三、傳播學(xué)中的身體研究

具體到傳播學(xué)領(lǐng)域中的身體研究發(fā)展，從傳播研究史的角度來看，身體問題在傳播研究發(fā)展的過程中也一度被放逐邊緣。以大眾傳播為主要經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)域的主流傳播學(xué)將“傳播”視為離身性的、純粹意識(shí)主體間的互動(dòng)和關(guān)系構(gòu)建過程，對(duì)傳播學(xué)發(fā)展影響較大的早期美國經(jīng)驗(yàn)研究大多采用由原因至效果、由刺激到反應(yīng)的線性模式，強(qiáng)調(diào)關(guān)注傳播主體的意識(shí)和傳播效果的最優(yōu)化，廣播、電視等早期媒介技術(shù)的發(fā)展致力于擺脫基于身體存在的時(shí)空限制，身體在此過程中則被視為達(dá)到理想傳播效果所必須克服的障礙。因此，理性至上的哲學(xué)傳統(tǒng)和主流傳播學(xué)去身體化的傳播觀念，致使身體在傳播研究中一度處于缺席狀態(tài)。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，媒介技術(shù)重構(gòu)著人們對(duì)自身的認(rèn)知與社會(huì)關(guān)系的形態(tài)。可穿戴設(shè)備、虛擬現(xiàn)實(shí)等智能技術(shù)的發(fā)展使得身體與傳播技術(shù)的關(guān)聯(lián)愈發(fā)緊密，同時(shí)也對(duì)我們理解媒介技術(shù)、身體與人的關(guān)系提出了新要求，這為身體與傳播研究的興起提供了實(shí)踐層面的契機(jī)。加之近年來各大社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中身體研究的復(fù)興，作為媒介哲學(xué)領(lǐng)域的重要命題，身體問題逐漸成為當(dāng)下傳播研究聚焦的重點(diǎn)問題，“具身傳播”的概念被頻繁提起。

那么，到底什么是“具身”？目前研究者們對(duì)于具身（embodiment）內(nèi)涵的理解不盡相同，但也存在一定的共通之處。希林將身體定義為“一種兼具生物性與社會(huì)性的未完成現(xiàn)象”，他將身體解讀為“社會(huì)構(gòu)成過程中的多維中介”，認(rèn)為具身主體具備突生屬性和能力（包括使個(gè)體能夠走路、說話、思考、用技術(shù)附加強(qiáng)化自身、改變所處環(huán)境的那些特性），這使得具身主體能夠在被環(huán)境所塑造的同時(shí)也塑造著環(huán)境。劉海龍和束開榮認(rèn)為，具身立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)心智、身體及環(huán)境三者的一體化。芮必峰和孫爽則將具身定義為“在投入到某活動(dòng)時(shí)，人的身、心、物以及環(huán)境無分別地、自然而然地融為一體，以致力于該活動(dòng)的操持。”

總結(jié)來說，具身探討的是身體、心智和環(huán)境三者的互動(dòng)關(guān)系。具身強(qiáng)調(diào)身體和心理的非二元性，承認(rèn)身體所具有的生理特性（如神經(jīng)機(jī)制、感官、情緒等）對(duì)人類認(rèn)知及實(shí)踐的基礎(chǔ)性影響；同時(shí)，身體也是社會(huì)性的、能動(dòng)的存在，具身主體在實(shí)踐中與社會(huì)環(huán)境相互作用、相互塑造。具身傳播，則是在具身的基礎(chǔ)上進(jìn)一步聚焦于人與媒介的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)媒介實(shí)踐中具身主體與媒介、技術(shù)的交往與互動(dòng)關(guān)系。

當(dāng)前，多樣態(tài)的傳播媒介已嵌入人們的日常生活，成為人們獲取信息、社交等日常活動(dòng)中必不可少的中介。在媒介化生存的背景下，媒介與我們生活的環(huán)境和社會(huì)深度交融，身體與傳播的研究離不開對(duì)身體、心智、媒介、環(huán)境等多種因素的考察，這要求研究者們不可忽視傳播的具身性，應(yīng)將其視為作為身、心與物質(zhì)技術(shù)高度融合的過程，并在日常的生活實(shí)踐中理解具身主體與媒介的互動(dòng)關(guān)系。

四、國內(nèi)外身體與傳播研究現(xiàn)狀

落實(shí)到具體的研究層面，劉國強(qiáng)和韓璐爬梳了國外相關(guān)的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)相關(guān)成果的關(guān)鍵詞主要為傳播、情感、感知、行為、知識(shí)、認(rèn)知等，這些相關(guān)的研究認(rèn)為，身體與傳播中的“人機(jī)關(guān)系”經(jīng)歷了計(jì)算機(jī)作為中介、人機(jī)相觸、人機(jī)交互和人機(jī)互嵌四個(gè)階段的主題演進(jìn)，涉及聾人手語的網(wǎng)絡(luò)使用、網(wǎng)絡(luò)性愛、機(jī)器人對(duì)人類身體語言的模仿、對(duì)復(fù)雜人類社會(huì)行為的感知和識(shí)別，以及人工智能機(jī)器人的情感互動(dòng)和深度學(xué)習(xí)等話題。相關(guān)研究總體上以科學(xué)技術(shù)視角為主，對(duì)身體在“人機(jī)關(guān)系”中更深層次的社會(huì)意義的挖掘還相對(duì)有限。

同樣，國內(nèi)的身體與傳播研究也保持對(duì)“人機(jī)關(guān)系”的關(guān)注，但更突出對(duì)身體與傳播相關(guān)理論資源的關(guān)切。研究成果大致可分為兩類，一類是對(duì)身體與傳播問題相關(guān)的理論資源梳理、對(duì)前沿研究現(xiàn)象的具身性解讀及傳播中身體研究開展路徑的討論，另一類則是在具身傳播的視角下對(duì)本土的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐展開分析和考察。

（一）身體與傳播相關(guān)理論資源梳理、前沿現(xiàn)象解讀及研究路徑探討研究

劉海龍最早闡述了傳播研究中身體缺席的原因，在梳理麥克盧漢、媒介考古學(xué)等相關(guān)理論資源的基礎(chǔ)上闡明身體問題在當(dāng)下傳播研究中的重要性，并指出了后續(xù)研究開展的可能路徑。在理論資源的借鑒方面，現(xiàn)象學(xué)成為目前考察傳播與身體研究的主要理論視角，此外，認(rèn)知語言學(xué)等其他學(xué)科的視角也逐漸豐富。孫瑋認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)的“具身化存在”論是當(dāng)代身體研究中最重要、最基礎(chǔ)的理論視角。劉海龍和束開榮也從現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)知科學(xué)出發(fā)，將“具身性”概念引入身體與傳播研究中并加以分析。此外，也有學(xué)者從認(rèn)知語言學(xué)的角度分析人工智能中的具身傳播，進(jìn)一步拓寬了相關(guān)的理論視角。在研究開展路徑的探討方面，芮必峰和孫爽提出應(yīng)將傳播視為身、心和物質(zhì)技術(shù)的高度融合，強(qiáng)調(diào)具身傳播中人與媒介技術(shù)的相互作用。宋美杰也強(qiáng)調(diào)將媒介使用當(dāng)作一種具身實(shí)踐，視為感官系統(tǒng)與媒介、信息、時(shí)空情境的“共舞”，同時(shí)，可以將權(quán)力與文化、實(shí)踐與身體結(jié)合在一起進(jìn)行探索。

還有一些學(xué)者討論了新媒介語境下身體相關(guān)的前沿現(xiàn)象，如孫瑋提出“賽博人”的概念，用以描述人與技術(shù)融合的新型主體。在這種情形下，身體本身變成媒介，在接入互聯(lián)網(wǎng)的過程中，人的感知、行動(dòng)都成為計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)的來源，而這些數(shù)據(jù)反過來又成為平臺(tái)分析和規(guī)劃用戶行為的基礎(chǔ)，規(guī)約著“賽博人”的主體性內(nèi)涵與技術(shù)實(shí)踐。孫瑋還探討了數(shù)字媒介對(duì)身體與傳播關(guān)系的重構(gòu)，認(rèn)為智能傳播中的虛擬身體以其現(xiàn)實(shí)行動(dòng)能力改變著人原初的主體形態(tài)與實(shí)踐方式。於春則關(guān)注人工智能主播的“身體”，從實(shí)例出發(fā)，在梳理離身與具身認(rèn)知理論的基礎(chǔ)上提出了優(yōu)化人工智能新聞主播的可能進(jìn)路。

（二）具身視角下的本土傳播實(shí)踐研究

關(guān)于身體與傳播研究的具體實(shí)踐研究涵蓋了AI合成主播、可穿戴設(shè)備、“網(wǎng)紅臉”、手機(jī)屏幕和跨境代購者等多樣化的研究對(duì)象。在詮釋類研究方面，有學(xué)者以唐·伊德的“三個(gè)身體理論”為框架對(duì)“網(wǎng)紅臉”的誕生及流行過程與作為技術(shù)具身的AI合成主播展開了理論性的分析。也有學(xué)者基于自我民族志，從視覺體驗(yàn)、行為與意義幾個(gè)方面探析了手機(jī)屏幕的具身視覺建構(gòu)。在實(shí)證研究的探索方面，與身體及其傳播相關(guān)的若干質(zhì)性研究也逐漸豐富起來，這些研究多采用觀察法與訪談法，并借助這些方法來考察某一具體媒介實(shí)踐中行動(dòng)者、身體與媒介的互動(dòng)，著重點(diǎn)在于探究身體在其中的意義。如謝卓瀟基于田野觀察和半結(jié)構(gòu)訪談，考察了香港跨境代購者基于身體的代購活動(dòng)，闡述了身體的物理屬性與符號(hào)屬性對(duì)跨境代購網(wǎng)絡(luò)塑造的意義。劉國強(qiáng)和蔣效妹在技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的視野下，通過田野觀察和半結(jié)構(gòu)訪談考察了“帶ID”式的遠(yuǎn)程合影現(xiàn)象中物理身體“技術(shù)缺席”和技術(shù)身體“物理到場(chǎng)”的雙向投射邏輯及其背后的結(jié)構(gòu)性因素。

五、數(shù)字時(shí)代身體與傳播研究的可能進(jìn)路

從以上關(guān)于身體與傳播的相關(guān)梳理可以發(fā)現(xiàn)，傳播學(xué)中的身體研究具有相當(dāng)大的發(fā)展?jié)摿Α＞屠碚搶用娑裕诟鞔笊鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生具身轉(zhuǎn)向的背景下，身體問題的重要性在社會(huì)科學(xué)研究中逐漸凸顯。而就現(xiàn)實(shí)層面而言，從對(duì)某一感官進(jìn)行延伸的媒介形式，到虛擬與現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步融合的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，再到時(shí)下正熱、倡導(dǎo)人機(jī)深度交融的元宇宙，媒介技術(shù)發(fā)展的核心邏輯越來越強(qiáng)調(diào)身體在傳播中的地位，愈發(fā)注重媒介與身心一體的人類主體的連接與交互。因此，無論從現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)或是學(xué)術(shù)趨勢(shì)來看，身體與傳播的議題在未來都存在較大的研討空間。

然而，由于相關(guān)研究尚處起步階段，目前與之相關(guān)的綜述類文章十分有限，且缺乏對(duì)社會(huì)科學(xué)中不同身體研究路徑的梳理。因此，本文在梳理身體與社會(huì)研究基本脈絡(luò)的基礎(chǔ)上觀照新媒介語境下的身體與傳播研究，對(duì)當(dāng)前身體與傳播研究現(xiàn)狀展開述評(píng)，并對(duì)未來研究的發(fā)展提出建議，有助于豐富相關(guān)理論研究，并為實(shí)踐研究提供更加豐富的理論資源與觀察視點(diǎn)，對(duì)推動(dòng)當(dāng)下身體與傳播研究的發(fā)展具有重要意義。

具體來說，未來可從以下幾個(gè)方面豐富現(xiàn)有的身體與傳播研究。

（一）拓寬身體與傳播研究的理論視角

如上所述，現(xiàn)象學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、性別研究、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域均對(duì)身體問題有所關(guān)注，不同領(lǐng)域的身體研究有著較為鮮明的學(xué)科特色。然而，目前國內(nèi)身體與傳播研究的理論視角多集中于現(xiàn)象學(xué)，對(duì)其它學(xué)科的理論資源關(guān)注還相對(duì)有限。對(duì)于尚處起步階段的身體與傳播研究而言，從多樣化的學(xué)科視角中汲取理論資源，從不同的理論視角出發(fā)挖掘具身主體與媒介技術(shù)的互動(dòng)關(guān)系，能夠進(jìn)一步豐富數(shù)字時(shí)代身體與傳播研究的可能面向，為理解傳播中的身體與身體相關(guān)的傳播提供更多的想象力和可能性。

（二）豐富身體與傳播相關(guān)的實(shí)證研究

從上述身體與傳播研究現(xiàn)狀的梳理中可以看出，當(dāng)前國外的身體與傳播研究缺少對(duì)身體在人與社會(huì)互動(dòng)中社會(huì)意義的挖掘，而國內(nèi)的身體與傳播研究起步較晚，相關(guān)成果集中在對(duì)身體與傳播問題的既有理論資源梳理、研究開展路徑的探尋和對(duì)身體實(shí)踐的初步考察上，更多停留在理論層面的解讀，缺乏對(duì)數(shù)字技術(shù)語境下基于身體的傳播實(shí)踐的實(shí)證考察。在身體與媒介的融合、交互中，人與人以及人與媒介之間的互動(dòng)形態(tài)需要深入研究，究其根本，是因?yàn)閿?shù)字時(shí)代的具身傳播問題回答的是人與媒介的關(guān)系問題。媒介交互過程中人、物、情、景的交融、人們對(duì)身體及主體性的理解等問題的回答都在新的媒介環(huán)境下受到?jīng)_擊，因此需要在日常的生活實(shí)踐中對(duì)此展開更加深入和生動(dòng)的考察，與理論研究相互印證，進(jìn)一步激發(fā)身體議題在傳播實(shí)踐研究方面的活力。

（三）擴(kuò)展研究對(duì)象

盡管目前身體與傳播研究已經(jīng)覆蓋到AI合成主播、可穿戴設(shè)備、“網(wǎng)紅臉”、手機(jī)、手機(jī)屏幕、跨境代購實(shí)踐等多樣化的研究對(duì)象，但仍存在較大的可擴(kuò)展空間。作為數(shù)字時(shí)代的重要構(gòu)成要素，身體與媒介在當(dāng)下的生活中聯(lián)系著多種多樣的媒介實(shí)踐，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)、腦機(jī)接口等新技術(shù)的發(fā)展及元宇宙等新議題的興起，身體問題在媒介技術(shù)中的重要性會(huì)愈發(fā)凸顯，可從前沿的傳播現(xiàn)象及日常的生活實(shí)踐中汲取靈感，擴(kuò)展身體與傳播研究關(guān)注的研究對(duì)象，反過來，身體與傳播的理論視角也能為理解這些新興技術(shù)現(xiàn)象提供更加具有學(xué)理性的洞見。

（四）創(chuàng)新研究方法

目前相關(guān)議題的實(shí)證研究多采用田野觀察、半結(jié)構(gòu)化訪談等質(zhì)性研究方法，相對(duì)單一。在身體社會(huì)學(xué)的視域下，已有研究者采用問卷調(diào)查、半結(jié)構(gòu)化訪談、參與式觀察相結(jié)合的方法考察青年學(xué)生利用運(yùn)動(dòng)APP打卡的現(xiàn)象。未來的研究可嘗試采用如網(wǎng)絡(luò)民族志、網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查等更加多樣化的研究方法進(jìn)行考察，也可以嘗試質(zhì)性研究與量化研究相結(jié)合的混合研究范式，不斷豐富身體與傳播實(shí)踐研究的考察方式。

注釋：

③費(fèi)多益：《從“無身之心”到“寓心于身”——身體哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)與當(dāng)代進(jìn)路》，《哲學(xué)研究》2011年第2期。

④張法：《身體美學(xué)的四個(gè)問題》，《文藝?yán)碚撗芯俊?011年第4期。

⑥葉浩生：《“具身”涵義的理論辨析》，《心理學(xué)報(bào)》2014年第7期。

⑦楊大春等主編：《梅洛—龐蒂文集（第2卷）：知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書館2001年版，第116頁。

⑧夏保華：《簡論莫斯的技術(shù)社會(huì)學(xué)思想》，《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2016年第2期。

⑩李擁軍：《自私的基因與兩性博弈：人類婚姻制度生存機(jī)理的生物學(xué)解釋》，《法律科學(xué)》（西北政法大學(xué)學(xué)報(bào)）2012年第3期。