黑龍江少數民族音樂傳承研究

秦婉麗 牟春陽

黑龍江少數民族音樂的興衰，是一種自然的、客觀的現象，就像事物的新陳代謝一樣，即使是某些現實生活中看來已經消失的黑龍江少數民族音樂，其藝術生命卻并沒有“消亡”。我們在判斷這些現象是否已經有變化時，最應該要判斷它們蘊含的價值是否被繼承，歷史內容及藝術表達形式是否得到更充分的解釋，是否已經隱藏并不時地閃現在更多的藝術作品當中。雖然現在黑龍江少數民族音樂的作用不大，可能漸漸地已經被人遺忘，但它作為我國的悠久文化之一，應該受到重視和保護。

一、黑龍江少數民族音樂形成的地理環境

地理環境為文化的產生提供了物質的條件，不同的自然條件會孕育不同類型的文化。而地理環境是指自然環境條件和地理氣候條件。地理環境對于文化的形成具有重要作用，它決定著人們生活的方方面面，同時對于民族民間音樂的形成與發展也起著決定性作用。我國幅員遼闊，有著多種多樣的地形，每個地區都有屬于自己的與眾不同的地理環境，因此使得該地區各方面的特點都有差異，這些差異主要體現在氣候、生產方式、水土、生產效果以及人們集結的方式與密度等多個方面。北方的溫度偏低，氣候寒冷，降水量較小，多風沙，農作物產量較少，生產力低下，人們的生活比較貧困，生活方式多為游牧，農耕時間相對來說比較少，因此人口數量也非常少。[1]音樂起源于生活、音樂起源于勞動，不同地理環境中生活著的人們，謀生的方式和手段各不相同，最終形成的生產方式和勞動結果必然會不相同，過著不同的生活，同時彼此之間的社會關系也就形成了一定程度的差異，隨之所產生的音樂形式也不同。通過上述中對地理環境不同狀況的描寫，我們心中肯定會產生疑問：為什么西北地區的信天游、山曲等音樂風格粗獷、奔放？而江南地區的山歌則抒情、細膩、委婉？……出現這一切現象的根源是地理環境的不同，地理環境不同，人們的生產與生活狀況也就不同，由此就產生了上述中的各種差異。各個地區之間自然因素的不同，使得人們的心理以及其他因素產生了不同的差異。搞清楚這個問題，對于我們深入了解和研究黑龍江民族音樂的傳承有著很大的輔助作用。如北方地區黑龍江有豐富的動植物資源供其生存，因此鄂倫春族的民族文化有很深的山林文化色彩。研究鄂倫春民歌，不能脫離這種山林文化背景。鄂倫春民歌的自然形成有其歷史淵源和地域特征。在此基礎上形成了具有獨特山林背景的民歌形態。鄂倫春民歌按照題材可以分為“贊達仁”“呂日格仁”和“薩滿調”等幾種形態。“贊達仁”無論是數量還是影響力，在鄂倫春族民歌當中都具有重要的地位和作用。

二、黑龍江少數民族音樂的現狀

當今社會的高速發展變化，使人們的眼界也漸漸開闊，對于外來事物的好奇心不斷增加，科學技術的提高，使生產力不斷發展，人們再也不用依靠原始的勞動方式來生產發展。這樣的科技進步對于黑龍江少數民族音樂來講是一個很大的挑戰。黑龍江少數民族音樂原本是人們在勞作時為了表達自己的思想情感、意志愿望的一種藝術形式，它與人民的生活有著最直接、最緊密的聯系，而現在由于科技的發展，社會的進步，在很大的程度上，黑龍江少數民族音樂已經漸漸地退出歷史的舞臺。黑龍江少數民族音樂在傳承上不是漸漸地消失，就是不斷地變得商業化。還有一些比較偏僻的少數民族地區，在傳承上也同樣受到威脅。[2]

現在有一部分的音樂人士將我國傳統黑龍江少數民族音樂與世界音樂接軌，他們通過在原有傳統黑龍江少數民族音樂的基礎上，把傳統黑龍江少數民族音樂重新進行編曲和配器，使傳統黑龍江少數民族音樂成為新型時尚黑龍江少數民族音樂。有很多的黑龍江少數民族音樂現在都在進行“申遺”行動，這也是保留黑龍江少數民族音樂文化的一種方式。

近現代以來，有許多黑龍江少數民族音樂改編和創作歌曲，有的在原有曲調上填入新詞，有的在音樂上有了新發展，還有一部分的民族歌唱家通過在世界各地巡回演唱，把許多有中國特色的地方歌曲帶向了世界，這些都賦予黑龍江少數民族音樂新的藝術生命。時代的變革和新傳媒手段的興盛對于黑龍江少數民族音樂來講是一把雙刃劍，它一方面威脅著黑龍江少數民族音樂的存在，另一方面同時為黑龍江少數民族音樂提供了新的發展機遇。現在有電視臺舉辦的歌手大賽中涌現出“原生態民間音樂”熱潮，地方政府強勢主導的大型民間歌曲音樂活動等。黑龍江少數民族音樂現在的新發展不僅僅是作為一種文藝活動，社會潮流的變遷，也使它成了城市的一種好的宣傳。

三、在解讀中傳承黑龍江民族音樂

作為一種解讀，應該是一種學術，即是以某一種方法或理論從學術的視角和維度看待并認知另一種理論、思想、觀念、生活方式、甚至民族風俗等。我們即是以學術研究并用生態文明視域對黑龍江少數民族音樂文化進行解讀，解讀黑龍江少數民族音樂文化的思想、觀念、生活方式、民風民俗等。涉及的主要學科包括人類學、民族學、社會學、歷史學、宗教學、文學、哲學、語言學、美學等。

解讀，是一種挖掘。挖掘是一種學術工作過程，更是一種文化的自覺。如朝鮮民族自古就能歌善舞，在世代繼承傳統文化的基礎上及廣收博采、兼容并蓄的歷史背景下，朝鮮族舞蹈獨特的文化氛圍被逐漸營造出來，它將動作的雕塑感和流線感完美結合，凝聚著強烈的東方藝術氣質，并呈現出其鮮明的風格特征：以沉穩、瀟灑、幽默、典雅、含蓄、飄逸而著稱。朝鮮族的音樂曲調流暢、委婉抒情，內在含蓄。五聲音階構成朝鮮族民間音樂各種調式的基礎。在各種五聲調式中，羽調式最常見，其次是徵調式、角調式和商調式。在朝鮮族古代音樂理論著作中把羽調式叫“界面調”、徵調式叫“平調”，并把這兩種調式看作最基本的調式，而角調式和宮調，則是由它們派生出來的。旋律進行中重視運用搖聲，搖聲從方法看有“線顫”“深顫”“拉顫”“彈顫”“柔顫”“壓顫”等。速度上分“慢顫”和“快顫”兩種。如果從一種原生態的過程眼光看待黑龍江少數民族音樂文化，它是在發展的過程中自動生成的，是由當時創造這種文化的黑龍江少數民族民眾按照當時的社會觀念、思想、審美作為行為目的結果，并不是為當今生態文明研究而專門準備的歷史文化資料，具有散布性、過往性、雜糅性、不明確性等特點，需要當代聚焦于生態文明的視域將其從斑駁陸離、布滿塵埃的歷史霧霾中剝離出來，如同開發礦藏一樣找到它的珍貴價值。

解讀，是一種梳理。梳理是一種學術研究的重要方法，因為歷史及傳統總是由無數的個體在眾多的學科中分布并積累而沉淀，因而，要使用梳理這一方法將其整理、篩選、歸類，形成基礎研究的資料。盡管對黑龍江少數民族音樂文化的研究比較早，所涉及學科的門類比較多，但生態文明卻是剛剛興起的創新學科，運用這種創新的理論學科，從一個全新的視域對黑龍江少數民族音樂文化中包含的生態文明資料進行梳理就十分必要，是學術研究的起步。使研究者得以用生態文明的視域對黑龍江少數民族音樂文化進行認真的閱讀，發現與生態文明相適應的歷史現象及思想意識資料。[3]

解讀，是一種借鑒和傳承。借鑒和傳承的前提是批判和揚棄，而批判和揚棄的最終目的是為了借鑒和傳承，如果說批判和揚棄是一種反思，借鑒和傳承就是反思后的最佳選擇。運用生態文明視域解讀黑龍江少數民族音樂文化，就是將挖掘尋找到的黑龍江少數民族先民優秀生態文化成果融入當代社會主義文化，增加社會主義文化的民族色彩，給廣大人民群眾以美和綠色的現代文明享受。

解讀，也是一種創新和永續發展。中華文化歷史悠久而博大精深，綿延五千年傳承歷史，解讀也是對中國各民族包括歷史上已經消失的民族文化以新的理念和思想與時俱進地不斷去其糟粕取其精華的過程。如鄂倫春人音樂映射的場景很多，例如在家鄉節日喜慶、民間生活集會、簧火節以及平時的婚喪嫁娶場合下，我們都能看到鄂倫春音樂的濃重痕跡。尤其是贊達仁民歌，始終是鄂倫春人的最愛。贊達仁音樂旋律起伏高昂，風格豪邁大氣，節奏自由隨性灑脫，善于用裝飾音來表達內心的炙熱情感。只有把握這些要素才能更好地認清鄂倫春民歌的音樂特征和藝術魅力，更好地為音樂類非物質文化遺產保護提供切入點。

四、黑龍江少數民族民歌在現代傳媒下的傳承與發展

隨著社會生產力和科技的不斷發展，音樂傳播從原始的口耳相傳變為以現代媒體為傳播媒介，經歷了一個由簡單到復雜的歷史演變過程。從遠古的勞動口號到隋唐的記譜法，再到近現代音像產品的錄制、廣播電視的音樂節目以及網絡上的各種音樂網站等，都足以見證音樂傳播的發展。

當今社會，媒介在人們的生活中扮演著重要角色，人們越來越依賴它。隨著傳播活動的發展，媒介產生了一定變化。從傳統民歌的傳播媒介與途徑的發展來講，黑龍江少數民族民歌傳播的演變具體可劃分為三個階段。

(一)民歌的口頭傳播階段

第一階段為口頭傳播，是人類最原始的一種傳播方式。雖然當代音樂傳播方式日益創新，但是這種傳播方式直到今天還被當作傳統民歌的一種傳播形式。而它之所以能沿襲至今，是因為口頭傳播是“點對點”的傳播，每一個傳播者、接受者都是具體而明確的。在樂譜和其他音樂傳播媒介尚未出現的情況下，傳統民歌就是通過“口耳相傳”的口頭傳播方式而得以超越時空界限流傳保存下來。許多音樂人士一直以來對民歌中所釆用的“口耳相傳”這種傳播方式持消極看法，認為它落后、不穩定、不確定，即它存在易變性和模糊性的缺點。然而，他們忽視了口頭傳播方式的積極作用。當前世界上所存在的任何一種記譜法都難以適用于中國音樂之中，因為它們都不能完美記錄其中存在的帶腔性、節奏節拍均分律動的非功能性以及大量的非均分律動。但是“口耳相傳”這種口頭傳播方式沒有嚴格限制，比較自由。

(二)民歌的印刷媒介傳播階段

印刷(樂譜)媒介的發展使傳統民歌傳播活動發展到第二個階段。從明代中期開始，即有民歌、小曲歌詞的刊本出現。相比之下，在口頭傳播過程中，受眾是被動接受產品信息。樂譜可以把變化的民歌利用文字、符號以及其他方式記錄保存下來，通過模擬、展現音樂作品中的高低長短音等，使得同一首民歌可以較準確地超越時空界限進行傳播，使其形成間定風格。

(三)民歌的現代媒介傳播階段

民歌傳播的第三階段是傳統民歌通過現代傳播媒介，如電視、廣播、互聯網和唱片等得以傳播的階段。其突出特點是大幅增加的信息傳播量以及更加便捷化、簡單化的民歌傳播和接受活動。人類社會邁入21世紀，教育大范圍普及，科學技術快速發展，其中尤以電子科技的發展勢頭最為高漲，這一切深刻改變了人類的信息傳遞方式。如今，人們真的可以做到“足不出戶便知天下事”。通過電視、廣播、互聯網等媒介，人們可以清楚了解當下熱點和實時資訊，信息傳播變得快捷又便利。因為在互聯網上可以實時搜索到任何想要查詢的信息，所以人們通常把當下這個時代稱之為“電子時代”或“信息時代”。新的時代條件促使黑龍江民歌的繼承發展和傳播方式都發生了巨大變化。其中最為深刻的變化是民歌的傳承與傳播方式不再僅僅依賴傳統的口耳相傳方式，而是變得豐富多彩，確立了多種多樣的新的傳播方式與媒介。[4]與此相反，藝術的自身發展也存在一定規律，一些優秀的黑龍江少數民族民歌能經得起時間和歷史的考驗。人們應該看到：由于現代傳播媒介的日益革新，傳統民歌不再局限于過去，它能夠被現在以及未來的人們所接受，成為永恒的經典。

結 語

黑龍江少數民族音樂歷史悠久，黑龍江少數民族音樂文化的彰顯，是中國的驕傲，是民族精神的彰顯。雖然流傳下來的數量很少，卻無一不彰顯出黑龍江少數民族音樂的民族文化特性。推廣黑龍江少數民族音樂文化，普及音樂文化知識，對音樂可持續發展進行合理性的保護是確保音樂傳承的重要舉措。

注釋:

[1]孫進己.東北民族源流[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1987:15.

[2]方 衍.黑龍江少數民族簡史[M].北京:中央民族學院出版社,1993:126.

[3]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京:人民音樂出版社,1999:231.

[4]田聯韜.中國少數民族傳統音樂[M].北京:中央民族大學出版社,2001:158.