烏合之眾向朋輩轉化的可能與途徑

田一諾

一、朋輩、烏合之眾的概念、特點

朋輩是年齡相仿，具有共同或相似的經歷和價值觀念，能夠產生情感共鳴并且能夠在短時間內建立起互相影響的關系。法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐的社會心理學著作《烏合之眾》將聚集在一起的許多人稱為群體，人們聚集在一起并不需要什么特殊的理由，當他們聚集在一起時就已經成為群體。

(一)朋輩的特點

一是共情性。朋輩是年齡相仿的個人，因而個人之間擁有的經歷也會具有相同性。因為年齡等方面相仿，朋輩對外界事物的理解和接受有著相似的地方，朋輩之間擁有更多的共同語言，溝通會變得更加方便。對于一方產生的困惑和問題，另一方能夠在較短的時間內理解對方的問題和困惑，提出的意見和建議能夠給對方帶來一定的啟示，并且彼此更容易理解和接受。這種共情性是朋輩教育的基礎和優勢。

二是友誼性。朋輩的共情性，可以為朋輩的友誼的產生提供可能性。共情性的產生，拉近了朋輩之間的距離，使友誼的產生變得更加容易。朋輩教育一般是發生在同學和朋友之間，就算一開始雙方只是好像認識但也會在共情的影響下逐漸成為朋友，之后相互之間的幫助和溝通會變得更加方便和有效。

三是義務性。朋輩之間的互相幫助和教育等等的影響大都是自發性的，不是強制性的，是在日常生活中通過相互交往進行的。在日常交往中朋輩之間的相互幫助和影響都是出于自愿的，互助和溝通一般不要求回報，出自于友誼或為朋輩更好發展的期望。這種期望使得朋輩的義務性變得更強，也使得情感更加深厚，這有利于增強互助和教育的效果及優勢。

四是有效性。由于共情性和友誼性的特點，使得朋輩影響的有效性得到了增強。朋輩之間的溝通和交流比較方便，而且更容易理解，所以效果更為理想。朋輩之間影響的效應會受到時間的限制較小，因為他們是處于相同環境和范圍之內共同生活的一部分人，所以相互之間的影響是在日常生活中潛移默化的。這種潛移默化的影響不會受到時間的限制，即使在一定的條件下這種影響發生了改變，但是隨著時間的推移，這種影響的效果會逐漸顯現出來[1]。

五是相互性。朋輩之間的影響不是單方面的，而是相互的。這種相互性為朋輩的影響創造了發展和變化的可能。朋輩之間在這種相互影響下價值觀念和思想會產生一定的變化，為雙方共同的發展和成長提供了便利的條件。這種相互作用體現在雙方日常生活中興趣愛好的改變，在日常生活中朋輩之間會共同進行一些活動，這能夠幫助形成新的興趣愛好。

(二)影響朋輩的因素

一是生活環境。人必須在一定的環境中生存，所以生活環境是影響個人、朋輩的重要因素。每個人生活在不同的環境中接觸到的人不同，也就產生了不同的朋輩，朋輩之間的影響也不盡相同。良好的生活環境不一定能帶來良好友善的朋輩，但是會提高遇到他們的概率。同時，個人所處的生活環境影響著他們的思想和觀念，對朋輩影響的理解和接受能力各不相同，人們會自主選擇對自身有利的適合自己的影響。

二是社會環境。個人不能脫離與他人的聯系獨立生活，所以個人是在一定的社會關系之中生活，因而每個人也都是在一定的社會環境中生活的。社會通過約定俗成的道德和以共同利益為基礎制定的制度等對個人產生影響，從而影響朋輩。朋輩之間的相互影響是以個人的思想和觀念為基礎的，不能超出社會的道德和制度。家庭和學校的環境會影響個人的思想和觀念。家庭的影響形成個人最初的思想觀念、認知模式和道德要求，這種來自家庭的觀念和道德要求在個人身上的印記是最深刻的，其外在表現并不如來自學校和朋輩的影響那樣明顯，但是在個人對自身的要求和行為表現中會有一定的體現。學校的教育影響個人的觀念、文化水平，對外界事物的理解在一般情況下會隨著知識的增長而加深，從而形成更高的素質和道德素養，這有利于在朋輩之中產生的影響向好發展。

(三)烏合之眾的特點

一是群體極易受到影響。當個人與其他人聚集到一起的時候，其心理極易受到群體的影響，盲目地跟著群體活動[2]。當群體隨著時間和地點的變化發生變化時，個人也會跟著群體發生變化。群體受到影響，是因為群體是用形象進行思維的，這就造成群體極易受到外在因素的影響。群體受到的影響大多是從個人的起點開始的，這也是群體影響傳播的起點。從個人開始影響在群體中快速傳播，呈現出一種傳染性，這是群體的相互傳染和暗示。這種傳染性的形成是因為群體觀察能力的缺失，在加入群體后，在群體的影響下，個人會對接收到的信息會不假思索地接受。

二是群體富有想象力。當個人聚集為群體時，有的個體會在群體的影響下一定程度地喪失自我思考的能力。在這種情況下，群體只能在想象力的影響下進行活動。此時，只有群體的想象力能對群體的行動起到指導作用。因為此時群體只有想象力，這時候的想象力并不是個人的，而是由個體組成的群體的，所以群體的想象力是極其豐富的。

三是群體缺乏理性。當個人聚集群體的時候，個人就有可能喪失了自身的理性。在群體生活中，個人為了融入集體，不得不順應群體的集體行為，從而使自己在群體生活中能夠更好地生存。所以在面對一些群體行為時，個人會為了融入群體而不假思索地參與這種活動。當個人不假思索參與活動的時候，個人便喪失了理性，個人喪失了理性會使群體這個整體也喪失理性。不僅如此，因為群體的想象力豐富，這就使群體更喜歡和善于通過想象力來進行相關活動，導致對理性的要求更低。由于缺乏理性，群體在一定的情感煽動下，極易通過豐富的想象力，產生不良的情緒，在情緒的影響下產生沖動的群體行為。

四是群體容易產生極端情緒。情緒在群體中是以傳染的方式傳播的，速度快，影響范圍廣，在短時間內就能產生很大的影響。此時，只需要一個傳染點，給予群體一定的情感暗示，在群體豐富的想象力作用下，群體能夠很快接受這種情感暗示并且通過自己的想象力對其進行想象化，使之具有易于群體接受的形式和內容。在理性喪失的情況下，群體會根據自身的判定和外界的影響，產生極端情緒。這種極端情緒會影響群體進行沖動的行為，這是群體的缺點，也是群體被稱為烏合之眾的原因之一。

五是群體具有法不責眾的觀念。群體具有易受影響、富有想象力、缺乏理性和容易產生極端情緒等特點，這使得群體很容易在一定的暗示下產生沖動行為。這種沖動行為有時會產生不良影響，個人也會產生愧疚感和悔過的情緒。但是當個人融入群體的時候，由于構成群體的人數量較多，自然而然產生了法不責眾的心理。此時，個人沖動行為的負罪和自責感，會因為是群體這個相當一部分的人進行沖動行為這個想法而得到減輕。因為群體的原因，在沖動行為受到批評和懲罰時，這種批評和懲罰落到除主謀和骨干之外的個人身上時，就會變得不痛不癢，批評和懲罰的效果在群體的分散作用下大打折扣。所以，個人處于群體中會產生法不責眾的觀念，從而使得群體對沖動行為的不作為有時甚至是放縱這種沖動行為。

六是群體不能接受反駁。群體是由個人組成的，個人聚集在一起是需要一個基點的。基點是聚集在一起的個人大致能夠接受的觀點或行為準則。這種基點是群體堅定不移相信的內容，不能接受反駁，即使被反駁，群體也不會對自己的基點進行修改或改變。同時，當決定進行某種行為時，哪怕受到外界的阻撓和制止，在群體的力量下會根據需要進行這種自己認為可以的活動。

(四)影響烏合之眾的因素

一是民族性格。民族是影響群體的最重要的因素。不同的民族有著不同的特點，形成了不同的性格。民族性格是民族特點的外在表現，是一代代流傳下來的，受到地域環境、信仰、制度和藝術等因素的影響。民族性格具有巨大的力量，對群體的信仰和行為產生的影響是巨大的，能夠改變群體的行為和思想，但是對于群體來說，民族性格的改變會帶來其思想和行為的改變。由于環境的改變，某些事件的發生會使群體進行一些違背民族性格的行為，但這只是暫時的行為，當事件結束時，群體會從之前沖動的極端情緒中脫離出來，恢復自身以民族性格為指引的狀態。即群體行為能夠產生變化，但是本身的信仰和行為準則仍以民族性格為基準。

二是民族傳統。傳統是由過去的觀念、欲望和情感構成的。每個民族都擁有著自己的傳統，這種傳統也是民族的特征之一。傳統不會輕易發生改變，而且對生活在其中的個人產生巨大的影響。民族的傳統是極其穩定的，盡管有時外在表現形式和名稱發生改變，但內涵基本上是不會改變的，這種穩定是通過實踐的積累而形成的[3]。傳統不僅穩定，還指引著人們的行為，這種指引的影響在個人形成群體時表現得更加明顯。個人需要依附于傳統而存在，傳統帶給個人情感寄托和行為規范。傳統需要延續，只有傳統的延續才能保持一種文明的存在，所以對待傳統方式的困境便產生了。在面對傳統時，我們既不能一成不變也不能徹底否定，最理想的狀態是取其精華去其糟粕，與時俱進。

三是時間。民族性格和傳統都是民族在時間的積累下形成的。時間是世界萬物的真正創造者或唯一毀滅者。所以對于群體的信仰來說，時間的創造和毀滅的作用是一致的，時間能夠引起一些信仰的誕生、成長和毀滅。信仰因為時間產生力量也因為時間而失去力量。意見和信仰不是一成不變的，在時間的推移下它們會發生改變。時間證明事物的一切可能，并且在一定條件下，時間將事物的可能變為現實。

二、烏合之眾向朋輩轉化的可能與途徑

(一)朋輩與烏合之眾的相似之處

一是都為群體。烏合之眾和朋輩都是由個人處于相似的環境中而形成的群體。烏合之眾和朋輩的形成都不是刻意為之的，都是因為處于相似或相同的環境自然而然地、個人無意識形成的群體。這種群體的規模和范圍大小都是沒有規定的，對群體并沒有相應的限制。

二是具有相互影響的作用。無論是烏合之眾還是朋輩都有著相互影響的作用，在烏合之眾之中，觀念和思想的傳播呈現傳染式的傳播模式，朋輩是通過相互幫助和相互影響發揮作用的。

三是都受到傳統的影響。烏合之眾之中傳播的思想和觀念是受到傳統影響的，體現著一個民族性格。隨著傳統的變化，傳播的思想和觀念也會隨之改變。傳統通過影響個人的思想觀念，從而對烏合之眾、朋輩產生影響。二者都受到傳統的直接或間接影響，從而產生相應的變化。

四是都受到社會制度的影響。社會制度影響個人的生活環境和思想環境，對個人的行為進行了一定的限制。社會制度對個人的影響有直接和間接兩個方面，都會對烏合之眾和朋輩產生影響。對個人行為的限制影響著個人思想的外在表現，從而影響烏合之眾和朋輩。

五是都受到時間的影響。隨著時間的變化，一個民族的傳統和文化都會發生或多或少的變化，這種變化體現在個人的思想和行為表現上，從而對烏合之眾和朋輩產生影響。時間的推移也會帶來社會制度的改變，從而使個人的行為限制也會發生變化，所以對二者也會產生影響。

(二)烏合之眾向朋輩轉化的途徑

通過比較，可以發現烏合之眾和朋輩有相似的地方和特點，可以對朋輩效應進行分析和利用。

一是發揮道德的作用。通過道德的凈化作用，提高對烏合之眾的道德要求，對烏合之眾的行為進行約束。烏合之眾的行為有了一定的約束和道德要求，群體的行為就會變得規范化。道德可以通過家庭、學校的社會生活間接產生作用，還能直接對個人產生作用。道德的凈化作用，可以幫助烏合之眾轉化為朋輩，從而相互幫助產生良好的影響。

二是想象力的作用。烏合之眾具有豐富的想象力，可以通過豐富的想象力對烏合之眾進行教化。但是教化的內容需要進行簡單化的處理，因為處于群體中的個人會因為理性的喪失造成理解方面的困難。但是簡單化的教化內容還需要通過想象力進行夸張的處理(引起群體的注意力)，通過這種形式帶給群體，使之更容易接受。可以通過想象力的作用將教化內容帶給烏合之眾，使其轉化為朋輩[4]。

三是發揮信仰的作用。對于想象力豐富的烏合之眾來說，簡單的教化內容可能達不到預期的教化效果，還需要一個更加形象的方式來對烏合之眾的群體進行引導。烏合之眾極易產生極端情緒，在極端情緒的引導下有時會做出一些沖動極端的行為[3]。如果有正確向上的信仰和信念，烏合之眾的行為會變得向上向善，從而轉化成為積極有效的朋輩影響。

四是發揮榜樣的力量。烏合之眾中的傳播速度像傳染病一樣迅速，無論是好的方面還是壞的方面都是一樣。所以，需要找到一個榜樣，作為傳染的基點，引導烏合之眾以榜樣同樣的道德要求和行為準則要求自身。在榜樣的影響下，烏合之眾就有可能轉化為有效的朋輩。

三、結語

人是社會產物，是無法脫離社會生活而存在的。人生活在社會中，就不可避免地會形成這樣或那樣的群體。在一些不良因素的引導下加之群體自身的特點，難免會成為烏合之眾，對社會生活造成不良的影響。通過比較烏合之眾和朋輩，我們發現針對烏合之眾的特點，加以向上和積極的引導，可以使烏合之眾能夠發揮朋輩向好的影響。

現在對于學生的教育和引導不能只依靠家庭和學校的作用，朋輩的輔助作用已經變得越來越明顯、越來越有效，對朋輩的效用應給予重視。大學生形成的群體分辨能力和思考能力還是比較薄弱的，這使得學生群體很容易就受到不良因素的影響，在產生極端情緒時做出一些沖動行為，從而成為“烏合之眾”，這種可能性會被利用。但是反過來看，同樣可以通過這些已經形成的“烏合之眾”的特點進行教化，從而使“烏合之眾”成為有效向好的朋輩，培養學生積極向上的思想觀念和行為。