淺析布洛赫的希望哲學(xué)

鄭 佳

恩斯特·布洛赫(ERNST BLOCH，1885—1977年，以下簡(jiǎn)稱(chēng)布洛赫)是德國(guó)猶太人，著名哲學(xué)家，代表作有《本時(shí)代的遺產(chǎn)》《主體——客體》《圖賓根哲學(xué)導(dǎo)論》等。他的“希望哲學(xué)”不僅是現(xiàn)代西方哲學(xué)中最具創(chuàng)造性的理論，也是貫穿“西方馬克思主義”的價(jià)值方向。在1918年出版了成名作《烏托邦精神》之后，布洛赫就一直致力于對(duì)烏托邦問(wèn)題的研究，他的《希望的原理》更是針對(duì)“尚未被意識(shí)到的東西”與“可能性”的各個(gè)方面進(jìn)行了論述，從希望出發(fā)，探討希望的出路。他認(rèn)為，希望象征著一種期待的感覺(jué)，一種對(duì)美好生活的憧憬。在心理學(xué)中，希望的概念是一種指向未來(lái)的強(qiáng)烈感覺(jué)；在歷史哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，希望也包含著某種終極目標(biāo)；在神學(xué)中，它是指與生活態(tài)度密切相關(guān)的神學(xué)特征。由此可見(jiàn)，希望的概念涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域，然而內(nèi)涵卻不盡相同。但布洛赫也同樣指出，希望的哲學(xué)與既成事實(shí)的現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，而是與未知的未來(lái)有關(guān)。布洛赫認(rèn)為，人是一種不斷向他面前的自我前進(jìn)并超越的存在。人的本性與需要和希望是分不開(kāi)的，人本身就包含著許多的可能性，這是以一種可能性來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它不依賴(lài)于外在的客觀規(guī)律，而是要靠人的意志來(lái)戰(zhàn)勝人生道路上的種種困難。因此，要想獲取成功，就需要對(duì)未來(lái)有積極的態(tài)度，也就是要抱有希望的態(tài)度。希望既是一種感覺(jué)狀態(tài)，也是一種特殊的認(rèn)知，它向我們展示了一個(gè)可能存在的世界。所以希望可以充當(dāng)一個(gè)烏托邦的中介，鼓勵(lì)人們立足現(xiàn)在，回顧過(guò)去，展望未來(lái)[1]。

一、布洛赫希望哲學(xué)的歷史背景與思想淵源

(一)資本主義危機(jī)與浪漫主義思潮

在二十世紀(jì)初，尤其是在“一戰(zhàn)”前后，在西方特別是德國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)工業(yè)化社會(huì)，當(dāng)時(shí)資本主義迅速發(fā)展，這就導(dǎo)致了許多的社會(huì)問(wèn)題，包括馬克思·韋伯提出的“世界的祛魅”，現(xiàn)在世界成為了袪魅世界，而在其中的人失去了存在的意義，這意味著對(duì)世界一體化宗教性解釋的解體，世界的神秘性消失了。資本主義發(fā)展的一個(gè)很重要的推動(dòng)因素就是科學(xué)與理性，科學(xué)與理性告知人們，這個(gè)世界是能夠被人所掌控的，這個(gè)世界所遇到的一切問(wèn)題都是能夠通過(guò)科學(xué)與理性去解決掉的。于是這便會(huì)導(dǎo)致祛魅，祛魅的重要體現(xiàn)就是信仰的缺失(上帝已死)。而“上帝”問(wèn)題不在于其本身，關(guān)鍵在于上帝所處的位置，他給人們提供了一個(gè)意義的世界。“上帝已死”的這類(lèi)話語(yǔ)往往出現(xiàn)在社會(huì)工業(yè)化之后，隨著科學(xué)理性的發(fā)展，形成了一個(gè)祛魅的世界，從而導(dǎo)致信仰的崩塌，意義價(jià)值的失落開(kāi)始出現(xiàn)，導(dǎo)致了在整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中形成了如盧卡奇所說(shuō)的“物化”的社會(huì)。

二十世紀(jì)浪漫主義思潮再興起的一個(gè)很重要的原因就在于人們要重回傳統(tǒng)，重建人的意義感。浪漫主義從某種程度上講就是站在對(duì)資本主義的批判立場(chǎng)之上出發(fā)的，這些人幾乎都是傳統(tǒng)的知識(shí)分子，他們認(rèn)為過(guò)去的社會(huì)才是一個(gè)美好的社會(huì)。他們的目的就是要守住文化，重建人的意義感，然后以診斷當(dāng)下的病癥來(lái)找尋社會(huì)的出路。因此，布洛赫指出，現(xiàn)在世界迫切需要一個(gè)先導(dǎo)性的事物來(lái)進(jìn)行精神重構(gòu)，引起人們對(duì)生活的熱愛(ài)與激情，以此來(lái)讓人們對(duì)戰(zhàn)后的發(fā)展樹(shù)立信心。

(二)猶太人身份危機(jī)

首先，作為猶太人的知識(shí)分子，會(huì)出現(xiàn)一種狀況，一方面他們被社會(huì)所同化成為一個(gè)現(xiàn)代德國(guó)人，同時(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)(早在納粹上臺(tái)之前)對(duì)猶太人并不太友好，反猶主義運(yùn)動(dòng)卻又時(shí)時(shí)刻刻提醒著他們是一個(gè)猶太人，雖然可以同化，但是始終有著一個(gè)猶太人的身份。另一方面面對(duì)這樣的情況他們開(kāi)始(尤其是在藝術(shù)中)守護(hù)宗教精神。因此，在研究猶太傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上，布洛赫提出，人們要?jiǎng)?chuàng)造希望之鄉(xiāng)就必須實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自我救贖，并描述了人類(lèi)最終能夠達(dá)到的哲學(xué)世界的美麗愿景。他的希望哲學(xué)是從烏托邦哲學(xué)發(fā)展而來(lái)的，但摒棄了烏托邦元素中的空想成分，并將其與馬克思主義的現(xiàn)實(shí)元素相結(jié)合。

其次，猶太神秘文化對(duì)布洛赫思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。布洛赫對(duì)這一學(xué)派抱有很大的興趣，因?yàn)樗N(yùn)含的“以人為本的救贖”的彌賽亞文化精神深深地啟發(fā)了他。由此，布洛赫的希望哲學(xué)思想逐漸圍繞著人類(lèi)的自由和解放展開(kāi)。

(三)批判地吸收不同時(shí)期不同派別的哲學(xué)思想

從哲學(xué)淵源的角度來(lái)看，特別是黑格爾和馬克思在布洛赫哲學(xué)思想的形成中起到了至關(guān)重要的作用。布洛赫的哲學(xué)思想是基于德國(guó)唯心主義哲學(xué)的，柏拉圖的厄洛斯觀、亞里士多德的物質(zhì)觀、萊布尼茨的傾向概念、康德的實(shí)踐理性概念、黑格爾的辯證法概念構(gòu)成了他整個(gè)哲學(xué)思想的核心內(nèi)容。布洛赫并沒(méi)有簡(jiǎn)單地在康德和黑格爾哲學(xué)之間做出選擇，他站在烏托邦思想的高度上，既肯定了康德哲學(xué)的基本立場(chǎng)，又自覺(jué)地吸取黑格爾的現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)，在布洛赫這里，烏托邦精神不是要把人排斥在世界之外，而是要使人成為世界的原則，使世界成為我們的世界。在政治領(lǐng)域，他與馬克思、傅立葉、圣西門(mén)、歐文等社會(huì)主義者關(guān)系密切。在宗教領(lǐng)域，他高度重視德國(guó)宗教改革家閔采爾的思想。可以說(shuō)，布洛赫批判地吸收了不同時(shí)期不同派別的哲學(xué)思想。

二、布洛赫希望哲學(xué)的思想內(nèi)涵

(一)尚未的存在

“尚未”體現(xiàn)為某種可能性，就是指人會(huì)有一種可能性，但是其實(shí)還沒(méi)有呈現(xiàn)出來(lái)，并且這一定是在動(dòng)態(tài)中體現(xiàn)出來(lái)的，而不是一種靜態(tài)結(jié)構(gòu)。“尚未存在”本體論以“希望”為出發(fā)點(diǎn)，著眼于正在生成的未來(lái)，既植根于人的主觀能動(dòng)性又植根于客觀事物的可能性中。在這個(gè)過(guò)程中，第一，布洛赫把人的生命本質(zhì)定位為某種可能性，第二，認(rèn)為它一定是在動(dòng)態(tài)當(dāng)中呈現(xiàn)的。人的本質(zhì)不是先天被定義的，而是在生活的過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)的，所以它永遠(yuǎn)是一種動(dòng)態(tài)性的存在主義。

接下來(lái)他提出了“黑暗”的觀點(diǎn)。“黑暗”是指尚未獲得本質(zhì)，它就像黑暗中的事物一樣，永遠(yuǎn)抓不住。布洛赫認(rèn)為試圖用理性來(lái)對(duì)存在的把握是不可能的，在與盧卡奇之間對(duì)于表現(xiàn)主義的爭(zhēng)論上，他認(rèn)為我們沒(méi)有辦法通過(guò)理性把握到人的存在，由此盧卡奇那種想認(rèn)識(shí)到社會(huì)的總體性是不可能的，因此布洛赫對(duì)表現(xiàn)主義是積極支持的。而人是處在不斷“尚未”和變化的過(guò)程之中，所以人有的時(shí)候也預(yù)期不了自己將會(huì)走向何方。當(dāng)人的新的本質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，他就會(huì)感到“驚訝”，“驚訝”即意識(shí)到“尚未意識(shí)到的東西”，“驚訝”揚(yáng)棄了“此在”的狀態(tài)。

布洛赫認(rèn)為“沖動(dòng)”不是弗洛伊德的所謂的“欲望”，不是人的生物性本能，而是人在超越了人的生物性本能之后，還有一種精神上的類(lèi)似于本能性的追求，這就叫“沖動(dòng)”。他認(rèn)為這種“沖動(dòng)”包羅萬(wàn)象，無(wú)時(shí)無(wú)刻地在你的身邊存在，這種“沖動(dòng)”還有著時(shí)代背景，不同的時(shí)代有著不同的“沖動(dòng)”，體現(xiàn)出特定的社會(huì)階級(jí)關(guān)系。布洛赫認(rèn)為，在所有的“沖動(dòng)”當(dāng)中有一個(gè)最基本的“沖動(dòng)”——饑餓。因?yàn)橛叙囸I，所以人開(kāi)始從事物質(zhì)生產(chǎn)，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中不斷克服自己的匱乏感，實(shí)現(xiàn)自我擴(kuò)張。

(二)具體的烏托邦

布洛赫所理解的“烏托邦”，是“具體的”“實(shí)踐的”，是預(yù)先推定的。他基于歷史唯物主義的視域去呼吁喚醒人們的烏托邦精神，從而擺脫黑暗世界的蒙蔽。在布洛赫看來(lái)，馬克思主義作為一個(gè)具體的烏托邦內(nèi)核，承載著人類(lèi)走向美好未來(lái)的意圖，蘊(yùn)含著向“尚未存在的東西”為之奮斗的意義。因此，烏托邦思想是摧毀和瓦解現(xiàn)有社會(huì)弊病的有力武器，并夢(mèng)想創(chuàng)造一個(gè)更美好世界的群體。

布洛赫認(rèn)為發(fā)展馬克思主義的一個(gè)很重要的前提是工人的革命。馬克思主義哲學(xué)中體現(xiàn)出了烏托邦的元素，尤其體現(xiàn)出人們對(duì)美好社會(huì)、尚未成為人的本質(zhì)的那種可能性的追求，如一種無(wú)階級(jí)的、自由的無(wú)異化的人的本質(zhì)的呈現(xiàn)。這是一種希望的行動(dòng)。這樣，馬克思主義與資本主義形成了一種對(duì)應(yīng)。資本主義有個(gè)特點(diǎn)，它糾纏于事實(shí)，資本主義把社會(huì)已經(jīng)給出來(lái)的某個(gè)答案當(dāng)成了這個(gè)社會(huì)的最終答案，它們無(wú)法把握到人的“尚未”。布洛赫認(rèn)為，馬克思的烏托邦是從最具體的方面出發(fā)去實(shí)現(xiàn)一個(gè)美好的現(xiàn)實(shí)，一切真正的烏托邦哲學(xué)必然走向馬克思主義。正如布洛赫在《希望的原理》中說(shuō)：“理想就是總體地轉(zhuǎn)向‘至善’這一基本內(nèi)容。”[2]可見(jiàn)，他的烏托邦道路最終是希望通過(guò)現(xiàn)實(shí)的可能性發(fā)展尚未形成的“至善”的家園，并使之得以實(shí)現(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，烏托邦哲學(xué)就是“夢(mèng)”的哲學(xué)。從表面上看，這似乎與馬克思主義實(shí)際脫節(jié)了——夢(mèng)是純粹主觀的，而馬克思主義最根本的世界觀是唯物主義的。但事實(shí)上，烏托邦思想是西方馬克思主義的主流思想之一。馬克思主義的根本目標(biāo)是追求人的全面自由發(fā)展，布洛赫的希望哲學(xué)是追求人成為非凡的、創(chuàng)造性的價(jià)值主體，追求烏托邦的沖動(dòng)和熱情。由此可見(jiàn)，布洛赫的希望哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)都圍繞著人類(lèi)解放和發(fā)展這一根本主題展開(kāi)。雖然馬克思主義強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)踐性，布洛赫更注重未來(lái)的創(chuàng)造性，但兩者在尋找終極價(jià)值上卻是一致的。

(三)希望本體論

布洛赫的希望哲學(xué)是從人的本質(zhì)出發(fā)來(lái)探討的，他從生命的基礎(chǔ)問(wèn)題去追問(wèn)人的本質(zhì)問(wèn)題，這就意味著他的哲學(xué)思想一開(kāi)始就具有某種存在論的特質(zhì)。

布洛赫的希望哲學(xué)具有明顯的人本主義特征。他明確指出，希望的主體是人，人們?cè)凇跋Ｍ钡囊蛩仳?qū)使下，不斷克服人生道路上的障礙，走向全新的局面。希望之所以成為人的本質(zhì)，是因?yàn)槿藗儾恢皇峭Ａ粼谙Ｍ校歉吨T行動(dòng)，積極改變眼前的環(huán)境。當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，人自身也會(huì)發(fā)生變化。人存在著，但他從不滿足；人的愿望不能實(shí)現(xiàn)，人就沒(méi)有自身；如果我們說(shuō)愿望，希望總是在產(chǎn)生，那么人總是在追求新的愿望或希望未完成的事情。

希望哲學(xué)的重點(diǎn)在于關(guān)注人的本質(zhì)和內(nèi)在精神意向，從人們對(duì)未來(lái)的需要出發(fā)來(lái)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神的重要性，關(guān)注人存在的意義本身以及自我實(shí)現(xiàn)。人們對(duì)未來(lái)世界的渴望歸根到底是人性的，希望使人通過(guò)勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造自身和世界歷史，在具有未來(lái)向度的可能性中，通過(guò)實(shí)踐去獲得真正的救贖與解放[3]。希望的哲學(xué)在于向人們展示這個(gè)世界充滿了創(chuàng)新和希望，作為一個(gè)充滿希望的存在，人類(lèi)不能沉溺于滿足生存和發(fā)展的基本需求，而是要以充滿希望的激情不斷超越當(dāng)下，探索未知的世界，創(chuàng)造更美好的未來(lái)。

(四)幻想理論

1.藝術(shù)的本質(zhì)：幻想與顯現(xiàn)

藝術(shù)是一種幻想，所有的藝術(shù)基本上都有一個(gè)特點(diǎn)，即它們基本上都是營(yíng)造的一個(gè)想象性的世界。因?yàn)樗且环N想象性的世界，所以說(shuō)藝術(shù)呈現(xiàn)出的是一堆假象。但是布洛赫認(rèn)為，假象不是假象，而是“尚未”。“尚未”指的就是人的某種非異化的追求，是人對(duì)于未來(lái)可能性的推測(cè)。所以他特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)最重要的不在于現(xiàn)象(這種假象)本身，而在于現(xiàn)象背后的情感，這種情感是最能夠體現(xiàn)出人的本質(zhì)的東西。

藝術(shù)有一種顯現(xiàn)的功能，即揭示尚未被展現(xiàn)的意義。從某種程度上講藝術(shù)最重要的東西就是揭示出了人生的某種本質(zhì)，即尤其是那些在現(xiàn)實(shí)生活中看不到的，而在藝術(shù)世界中卻能夠看到。他還提到，藝術(shù)(非商業(yè)化的藝術(shù)，而是純粹的藝術(shù))是一種非生產(chǎn)性的勞動(dòng)。這就意味著藝術(shù)的創(chuàng)造具有非異化性，在之前的盧卡奇指出，“異化”產(chǎn)生源于勞動(dòng)的分工。

2.藝術(shù)幻想：對(duì)白日夢(mèng)的改造

布洛赫批判地吸收了弗洛伊德的“白日夢(mèng)”理論，提出藝術(shù)幻想的實(shí)質(zhì)是對(duì)白日夢(mèng)的改造。首先，弗洛伊德認(rèn)為白日夢(mèng)是本能的升華。即作家的現(xiàn)實(shí)的欲望被壓抑，而從藝術(shù)中得到升華。其次，布洛赫認(rèn)為白日夢(mèng)是藝術(shù)創(chuàng)作的材料，是藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)白日夢(mèng)的改造，真正的藝術(shù)是面向未來(lái)的。他的這個(gè)觀點(diǎn)背后有針對(duì)的對(duì)象：純粹的靜觀。純粹的靜觀首先體現(xiàn)在形式主義上(其認(rèn)為藝術(shù)背后就是形式)。最后，對(duì)于被表現(xiàn)性作品的冷漠的滿足。作品呈現(xiàn)什么就接受什么，就滿足于它所呈現(xiàn)的那種事物之中，而不去進(jìn)一步呈現(xiàn)那種有可能性的意義。藝術(shù)呈現(xiàn)的是片段，但是這個(gè)片段蘊(yùn)含著一種未完成的過(guò)程，它包含著過(guò)去又蘊(yùn)含著未來(lái)，體現(xiàn)出一種“尚未”。

三、布洛赫希望哲學(xué)的價(jià)值意義

布洛赫認(rèn)為人和世界是開(kāi)放的，人在不斷向前的運(yùn)動(dòng)過(guò)程正處于“未完成”的狀態(tài)，未來(lái)向人們敞開(kāi)著無(wú)限的可能，因此他產(chǎn)生了對(duì)未來(lái)的許多“希望”，希望是人類(lèi)最大的激情。因?yàn)檎嬲娜丝偸蔷植康模皇钦娴耐暾娜诵裕嬲娜诵砸廊淮嬖冢祟?lèi)必須不斷前行。對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，希望并不是一件小事，而是一種根深蒂固的人性，一種本體論現(xiàn)象。人們生活在希望之中，卻沒(méi)有意識(shí)到希望的存在，往往夸大了外部客觀世界的力量，而忽視了人性、希望和創(chuàng)造的力量。哲學(xué)的真正使命在于“烏托邦”能夠喚醒人們的希望感，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)充滿了對(duì)未來(lái)的希望和向往。

布洛赫的希望哲學(xué)無(wú)論對(duì)當(dāng)時(shí)或是現(xiàn)今社會(huì)都有著深遠(yuǎn)的影響。布洛赫的思想對(duì)西方馬克思主義和東歐新馬克思主義的發(fā)展都有較大的影響，主要體現(xiàn)在存在主義方面。作為一名對(duì)時(shí)代有著敏銳洞察力的哲學(xué)家，布洛赫通過(guò)給予人們心中的希望之光，重拾在一定的時(shí)代背景之下的人們的內(nèi)在精神。

布洛赫的希望哲學(xué)是關(guān)于人類(lèi)學(xué)的西方馬克思主義哲學(xué)，布洛赫認(rèn)為世界是處于“尚未形成”的狀態(tài)，未來(lái)具有許多可能性，人們通過(guò)具體實(shí)踐在可能性的基礎(chǔ)上使“尚未”變成“現(xiàn)存”，并且不斷地向前。“希望”作為人之本體論是人性中固有的存在，不能刻意夸大外界的力量而忽視人自身存在的希望。布洛赫是一位關(guān)注社會(huì)的哲學(xué)家，希望哲學(xué)是為了拯救當(dāng)時(shí)在技術(shù)理性統(tǒng)治下缺乏精神追求的人們，呼喚人內(nèi)心對(duì)未來(lái)的渴望，擁有烏托邦精神，通過(guò)實(shí)踐改變現(xiàn)存世界從而走向美好的未來(lái)。布洛赫提出“具體的烏托邦的實(shí)踐”的著名論斷，試圖用某種尚未完成的趨勢(shì)和潛能來(lái)解釋馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)可能性，同時(shí)提出最重要的是人的勞動(dòng)行為。人的勞動(dòng)行為是布洛赫哲學(xué)思想的基本出發(fā)點(diǎn)，“事實(shí)上，人類(lèi)正是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了自身的世界和歷史。”[4]可見(jiàn)，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)走向未來(lái)，實(shí)現(xiàn)希望，在“尚未意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下通過(guò)具體實(shí)踐獲得真正的解放。布洛赫的《希望的原理》預(yù)先推定了一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削的美好社會(huì)藍(lán)圖，這意味著永恒理想的具體實(shí)踐，人們?cè)谙Ｍ膭?dòng)力支持下愈發(fā)努力向上，使精神世界更加豐盈[5]。布洛赫從人本主義出發(fā)，希望人們能夠擁有烏托邦精神，通過(guò)自身努力完成夢(mèng)想、改變世界，這樣才能真正解決既有問(wèn)題，將希望哲學(xué)運(yùn)用到社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)自身發(fā)展都有著重要的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

布洛赫的希望哲學(xué)不僅是一種廣義的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)，而且是一種新的關(guān)于世界形態(tài)的形而上學(xué)。他的希望哲學(xué)不僅以百科全書(shū)的方式描述了人類(lèi)的希望思想和希望前景，而且全面、系統(tǒng)地拓展和豐富了二十世紀(jì)的唯物主義思想。他的希望哲學(xué)將人文主義與反法西斯緊密聯(lián)系在一起，有力地表達(dá)了人類(lèi)擺脫貧困、壓迫和剝削的夢(mèng)想，以及建設(shè)一個(gè)更美好、更人道化的世界的可能性。面對(duì)新世紀(jì)的趨勢(shì)和挑戰(zhàn)，《希望的原理》可以幫助我們建立一種新的人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)，更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)下的世界，從而幫助我們審視整個(gè)人類(lèi)文明史，展望未來(lái)、描繪未來(lái)。