水族傳統(tǒng)家族文化及其對(duì)當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)的啟示

安桂麗，彭建兵

（興義民族師范學(xué)院 政治與歷史學(xué)院，貴州興義 562400）

水族自稱(chēng)“睢”，是中華民族大家庭中的一員，目前主要聚居于貴州、廣西等地。其歷史悠久，文化燦爛，享有盛譽(yù)。水族傳統(tǒng)文化中的家族文化凝聚了許多積極、進(jìn)步的歷史文化元素，具有自身特色。在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展歷程中，水族形成了眾多家族，并留下諸多關(guān)于家庭、家風(fēng)建設(shè)、家族、宗族等多方面的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。黨和國(guó)家歷來(lái)重視家風(fēng)建設(shè)，并將其作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。水族傳統(tǒng)的家族文化屬于歷史文化遺產(chǎn)范圍，但若挖掘、利用、引導(dǎo)得當(dāng)，形則可以成為弘揚(yáng)水族傳統(tǒng)文化的正能量。“家庭和睦，社會(huì)才能和諧；家教良好，未來(lái)才有希望；家風(fēng)純正，社風(fēng)才會(huì)充滿(mǎn)正能量。”[1]家風(fēng)是一個(gè)家族、家庭歷經(jīng)歷史歲月的文化積淀，其家風(fēng)建設(shè)遺存下來(lái)的內(nèi)涵對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)仍具有一定的借鑒意義。

1 水族傳統(tǒng)家族文化

家族，在概念上有時(shí)候可以與宗族通用，但宗族是一個(gè)更為寬泛的概念。家族是宗族的內(nèi)部組織，源于血緣關(guān)系的許多家族共同構(gòu)成了一個(gè)宗族。所以，家族文化與宗族文化之間有著十分密切的親緣聯(lián)系。文化認(rèn)同是宗族（家族）文化賴(lài)以存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，其重尊宗敬祖，重血脈延續(xù)，重文化傳承是基本核心內(nèi)涵。家族文化主要包括祠堂（家廟）、族譜（家譜）、字輩排行、族規(guī)家訓(xùn)、倫理道德、家族墓塋、族長(zhǎng)（族老）、族產(chǎn)祖業(yè)、家庭、祭祖活動(dòng)等。“水族大多聚族而居，同血緣村寨毗連，一個(gè)村寨十幾戶(hù)，幾十戶(hù)，多的有百余戶(hù)，同村寨的成員大多有血緣關(guān)系，異姓雜居單門(mén)獨(dú)戶(hù)的較少。”[2]在漢文化的影響下，具有血緣關(guān)系的水族家族世居于一定區(qū)域，形成一定地域文化特色。其家族文化因地理區(qū)域的相對(duì)穩(wěn)定而獲得世代傳承之難得機(jī)遇，不但保護(hù)與傳承了優(yōu)秀民族文化，而且增強(qiáng)了民族文化認(rèn)同，鞏固發(fā)展了民族團(tuán)結(jié)和諧的良好局面，至今在貴州省三都水族自治縣等地均呈現(xiàn)出民族文化與區(qū)域文化兩相突出的特點(diǎn)。

1.1 族譜（家譜）

族譜（家譜）是記載以血緣關(guān)系為紐帶的家族世代繁衍、世系傳承與重要人物、重大事件的民間歷史文獻(xiàn)。它對(duì)家族的歷史淵源、字輩排行、族規(guī)家訓(xùn)，以及家族人物與重大事件進(jìn)行了記載，反映了家族文化的重點(diǎn)內(nèi)容。“據(jù)了解，水族的族譜大約盛行于清朝中葉。”[3]水族族譜（家譜）出現(xiàn)得晚，清代末期，今三都縣“三洞鄉(xiāng)梅傘村秀才潘文秀整理了水族族譜”[4]。水族族譜（家譜）一般放在祠堂或者族長(zhǎng)那里保存。族譜（家譜）通常由家族中有文化的鄉(xiāng)賢組織編輯。鄉(xiāng)賢編輯、整理族譜（家譜）帶有較強(qiáng)的主觀性因素，為了增添家族榮光，難免在編寫(xiě)過(guò)程中對(duì)家族歷史文化進(jìn)行美化。但由于各方面原因，歷史上，水族族譜（家譜）意識(shí)不太強(qiáng)烈，為數(shù)不多的古時(shí)族譜（家譜）已所存無(wú)幾，目前所見(jiàn)到的族譜（家譜）大多只有數(shù)十年歷史。其中，有的家族因?yàn)槔献遄V（家譜）散失而重新編寫(xiě)；有的家族以前沒(méi)有族譜（家譜），但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，修譜意識(shí)大為提升的情況下才修纂族譜（家譜）。水族現(xiàn)代族譜（家譜）雖然存世時(shí)間不長(zhǎng)，但大多是族長(zhǎng)（族老）根據(jù)水族傳統(tǒng)的家族文化記憶，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)需要而編寫(xiě)出來(lái)的，仍然具有一定價(jià)值。三都水族自治縣周覃鎮(zhèn)《韋氏家譜》（原有清代家譜，現(xiàn)重修）與三洞鄉(xiāng)《潘氏族譜》（2000年重編）、荔波縣永康鄉(xiāng)《蒙氏家譜》（2002年編寫(xiě)）等水族族譜（家譜）的存在，客觀上聯(lián)絡(luò)了家族成員之間的親情，增強(qiáng)了家族的凝聚力，有利于鞏固發(fā)展民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的局面。

1.2 祠堂（家廟）

祠堂（家廟）是以父系血緣關(guān)系為核心而建構(gòu)的祭祀祖先的重要場(chǎng)地，同時(shí)也是宗族（家族）的公共活動(dòng)場(chǎng)所。在古代時(shí)期，水族村落或者家族存在的祠堂（家廟），用以祭祀祖先，開(kāi)展宗族（家族）的公共活動(dòng)。水族祠堂（家廟）惜已無(wú)存，今水族地區(qū)僅存三都水族自治縣清代乾隆張氏宗祠碑、光緒爛土永認(rèn)字碑等宗祠（家廟）碑刻，可窺昔日水族家族文化之一斑。水族受儒家傳統(tǒng)文化的影響，祠堂（家族）是族權(quán)與神權(quán)交織的中心，記錄著宗族（家族）的輝煌歷史與傳統(tǒng)文化，是宗族（家族）的圣殿所在。祠堂（家廟）承載著宗族（家族）歷史文化，在結(jié)構(gòu)功能上具有教化作用，規(guī)范宗族（家族）成員的言行舉止，又通過(guò)祭祖、聚會(huì)等公共活動(dòng)強(qiáng)化親緣關(guān)系，在維系民族團(tuán)結(jié)、凝聚中華民族向心力方面具有重要作用。

1.3 族長(zhǎng)

族長(zhǎng)，往往由族中最具威望的成年男子擔(dān)任，按照父子相承的宗法制原則上溯下延。族長(zhǎng)是宗族（家族）中的重要人物，家族內(nèi)部的管理和各項(xiàng)事務(wù)的主持一般由他擔(dān)綱。族長(zhǎng)具有較大的宗法權(quán)力，如規(guī)范宗族（家族）管理、修建宗祠（家廟）、修纂家譜、執(zhí)行族規(guī)家法等。其地位在古代得到官方的認(rèn)可。“官方對(duì)宗族的認(rèn)可主要表現(xiàn)為對(duì)族規(guī)和族長(zhǎng)的認(rèn)可。”[5]因此，族規(guī)在較大程度上在民間社會(huì)發(fā)揮著習(xí)慣法的作用。水族村落的家庭糾紛、婚喪喜慶、祭祖儀式、祠廟管理等事務(wù)都需要族長(zhǎng) （有的地方稱(chēng)之為 “族老”或“寨老”）主持。族人為了自身或共同的利益，一般推舉族內(nèi)德高望重的男性長(zhǎng)者為族長(zhǎng)。族長(zhǎng)具有崇高的社會(huì)威望，對(duì)整個(gè)宗族（家族）負(fù)責(zé)，帶領(lǐng)家族創(chuàng)造更好的發(fā)展條件。當(dāng)水族的家族、家庭內(nèi)部存在矛盾與糾紛時(shí)，族長(zhǎng)在處理這些問(wèn)題的時(shí)候，會(huì)發(fā)揮調(diào)解的作用，以使各方都獲得較為滿(mǎn)意的結(jié)果，從而比較圓滿(mǎn)地解決問(wèn)題，達(dá)到宗族（家族）團(tuán)結(jié)、和諧之目的。隨著現(xiàn)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)的變遷，族長(zhǎng)的權(quán)威地位及社會(huì)作用大為削弱，但仍可發(fā)揮一定的社會(huì)調(diào)解作用。

1.4 家庭

家庭是家族的基本單元，是人們生活的港灣。在悠久的歷史長(zhǎng)河中，土生土長(zhǎng)的水族人一生中很少離開(kāi)家庭。在他們的觀念中，家庭是非常重要的。無(wú)論自己地位多高，擁有多少榮譽(yù)，都與家庭休戚相關(guān)，為了家庭，他們?cè)敢飧冻觥Ｋ寮彝ネǔ橐环蛞黄拗疲挥蟹饨ㄉ鐣?huì)部分有錢(qián)人家或官宦人家采取一夫多妻制。以前，水族青年男女大多由父母包辦婚姻，講求“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”。雙方家長(zhǎng)商量之后，一對(duì)新人組成家庭。父權(quán)社會(huì)觀念比較濃厚的水族村落，嫁過(guò)來(lái)的妻子要順從丈夫，這是古代中國(guó)儒家思想的封建倫理綱常。丈夫在外辛苦掙錢(qián)，補(bǔ)貼家用。妻子則在家操勞內(nèi)務(wù)，精打細(xì)算。夫妻雙方在孩子啟蒙教育時(shí)，多采用言傳身教、以身作則的形式，以形成良好家風(fēng)、家教。

1.5 家庭倫理

“善”是水族社會(huì)倫理道德體系中極為重要的內(nèi)容，也是水族傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的表現(xiàn)，還是水族人民規(guī)范自身言行舉止的“銅鏡”。在水族聚居地區(qū)流傳著眾多民間口述材料，如神話(huà)傳說(shuō)、民間故事和諺語(yǔ)等，其主旨就是謳歌和贊頌“善”，抨擊與鄙視“惡”。水族傳統(tǒng)的善惡觀是引導(dǎo)人們從善棄惡，秉持善念并在行動(dòng)中加以貫徹。水族宗族（家族）內(nèi)部互幫互助、和諧待人的觀念流行已久，家族成員間構(gòu)建的和諧氛圍，將家族建設(shè)成為共同的心靈港灣，依舊是人們的美好目標(biāo)。家族成員間和諧關(guān)系的形成與持久保持對(duì)增強(qiáng)宗族（家族）凝聚力有著較強(qiáng)促進(jìn)作用，因?yàn)楦饕亻g的良好協(xié)調(diào)能產(chǎn)生“1+1＞2”的強(qiáng)大力量，進(jìn)而利于家族整體實(shí)力的提高，即“家和萬(wàn)事興”。當(dāng)村子里一戶(hù)人家遇上結(jié)婚、喪葬等紅白喜事時(shí)，通常都有同宗的叔伯?huà)鹉锛尤搿按笫聝骸被I辦、組織等各環(huán)節(jié)之中，通過(guò)宗族（家族）親人、親戚間的相互協(xié)作來(lái)幫助主人完成重大事情。

1.6 禮儀文化

水族宗族（家族）的禮儀文化體現(xiàn)在家庭生活、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)祭祀等各個(gè)方面。在水族社會(huì)中，人們閑聊時(shí)總會(huì)談?wù)撃臣液⒆佣Y貌，他們把懂得禮儀看作是具有良好教養(yǎng)的表現(xiàn)。水族的禮儀是復(fù)雜而具體的。它既可以表現(xiàn)水族人民的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)，又對(duì)族人具有道德規(guī)范的作用。

待客禮儀。此種禮儀活動(dòng)通常為水族成年男子開(kāi)展。當(dāng)有外來(lái)的男客人到訪，水族家庭中的習(xí)俗就是由成年男子進(jìn)行招待。他們認(rèn)為，女的是留不住客人的。即使男主人在家里，女的想挽留客人，都是需要男主人首先邀請(qǐng)，而女人隨后才能邀請(qǐng)，否則就是逾越了規(guī)矩。水族待客以酒為貴，葷菜為主。吃飯前，主人要用筷子蘸酒，滴在桌子上，表示敬奉神靈。隨后大家一起喊3聲“喲喲喲，干杯”，再喝酒、吃飯。陪客人喝酒的一般是宗族（家族）中有較高地位或威望的長(zhǎng)者。水族喜吃糯食，所以糯米飯是他們招待客人必不可少的一種食物。當(dāng)家里辦酒席時(shí)，禮儀色彩更為濃厚。主人需要準(zhǔn)備合乎規(guī)格的酒席，使族人、親戚們吃好喝好。說(shuō)到喝好，酒自然不能少，當(dāng)然敬酒儀式也是必需的。主人敬酒，首先敬長(zhǎng)輩，要說(shuō)幾句敬酒辭。否則，長(zhǎng)輩會(huì)加以責(zé)備，并拒絕喝酒。當(dāng)客人告辭，主人要熱情地舉行送酒儀式，歡送客人，期待客人再來(lái)做客。遠(yuǎn)古酒俗禮儀文化在水族宗族 （家族）中至今影響深遠(yuǎn)。

喪葬禮儀。喪葬禮儀關(guān)聯(lián)生者與死者，是死者生前活動(dòng)與其構(gòu)造的社會(huì)關(guān)系的充分展現(xiàn)，也是超度亡人的重要禮儀。“水族喪葬的規(guī)矩，在水族各地大體是一致的。其程序大致分為報(bào)喪、入殮、點(diǎn)穴地、擇吉、移柩、安葬、成服、立碑、除靈罷服9個(gè)階段。”[6]水族喪禮各環(huán)節(jié)均有著傳統(tǒng)的禮儀要求。無(wú)論宗族（家族）里面的男女去世，其至親之人都要向族人報(bào)喪，同時(shí)還要告訴已經(jīng)出嫁的女子。“娘家夫家兩族人全部忌葷(除魚(yú)外)吃素，直到落土為安。”[7]這是三都縣板告寨的水族喪葬禮儀。“吊喪食素成為維系親情，增強(qiáng)民族凝聚力的一種標(biāo)志。”[8]但是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，現(xiàn)在很多水族村寨對(duì)于喪俗中的“忌葷吃素”已經(jīng)沒(méi)有強(qiáng)制要求，但基本的禮儀還是要遵循。水族宗族（家族）中的長(zhǎng)輩一般會(huì)向年輕人教授喪葬禮儀文化。當(dāng)然還需要年輕人在實(shí)踐中自覺(jué)遵守。“在臨出殯前的深夜，孝家在靈前擺好祭奠的美酒佳肴(魚(yú)、豆腐、糯飯和窖酒)，邀請(qǐng)族老和舅家代表到靈前圍席端坐，孝子哀戚立于旁，外圍擠滿(mǎn)親友，先由族老主講念唱《潔俄牙》，其內(nèi)容多是古規(guī)古訓(xùn)和祝頌或懷念死者的言辭。”[9]這是對(duì)死者表達(dá)尊重與不舍，同時(shí)也是水族對(duì)中華傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，蘊(yùn)含著深刻的家族文化教育意義。

2 水族傳統(tǒng)家族文化對(duì)當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)的啟示

2.1 水族家風(fēng)

家風(fēng)是一個(gè)家族、家庭代代相承的生活作風(fēng)。它是其成員較長(zhǎng)時(shí)間秉持，并最終固定下來(lái)的生活態(tài)度、處世原則等價(jià)值觀念，是每一位成員都應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則。家風(fēng)作為一種家族文化、家庭文化的產(chǎn)物，具有潛移默化的影響，受到優(yōu)良家風(fēng)熏陶而成長(zhǎng)起來(lái)的孩童一般擁有更加優(yōu)秀的道德品行。水族家庭的家風(fēng)建設(shè)受到歷史上儒家文化的熏陶，講究“仁、孝、忠、義”。它以培養(yǎng)家族、家庭成員的良好品德、行為規(guī)范為基礎(chǔ)，家長(zhǎng)教育孩子遵照家族、家庭的道德規(guī)范，采取言傳身教的方式，對(duì)自己的孩子時(shí)常進(jìn)行口頭引導(dǎo)和訓(xùn)誡，以理服人，使孩子對(duì)道德行為、是非善惡有所認(rèn)識(shí)，以形成良好的道德情操。言傳身教不論在何時(shí)，都體現(xiàn)了主流價(jià)值判斷。水族人以自身經(jīng)歷告訴子女，做人要勤勞、善良、勇敢。習(xí)近平總書(shū)記指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會(huì)風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)。”[10]這一點(diǎn)在水族家風(fēng)建設(shè)方面表現(xiàn)較為突出。水族傳統(tǒng)家庭盛行許多培養(yǎng)孩子行為習(xí)慣的童謠。童謠《訓(xùn)兒歌》即是在幼兒教育階段，通過(guò)培養(yǎng)孩子的溝通能力、事物認(rèn)識(shí)能力和辨別是非能力來(lái)啟發(fā)子女的智慧。封建社會(huì)時(shí)期，仕宦人家還會(huì)請(qǐng)文化人編寫(xiě)家訓(xùn)書(shū)卷，教育子孫后代嚴(yán)格遵守。在水族家長(zhǎng)看來(lái)，家庭如果沒(méi)有正氣，培養(yǎng)的孩子也不會(huì)有正氣。同時(shí)，水族人還秉持正確的善惡觀、勤儉節(jié)約、重義輕利、團(tuán)結(jié)和諧等傳統(tǒng)觀念。勤勞的水族人民經(jīng)常從事滿(mǎn)足自身需要的生產(chǎn)活動(dòng)，其崇尚勞動(dòng)、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的優(yōu)良品質(zhì)代代相傳。這些傳統(tǒng)觀念既是水族的倫理道德約束，又是家族文化的精髓凝練。水族孩子在良好家風(fēng)的熏陶下可以獲得較好發(fā)展。生活在這樣的家庭里，家庭成員如沐春風(fēng)，家庭就會(huì)興旺發(fā)達(dá)。

2.2 當(dāng)代啟示

家庭是溫暖的港灣，是家庭成員幸福其中所在，是游子月下追思的遠(yuǎn)方。千萬(wàn)小家組成大家，而如何維護(hù)這個(gè)大家庭的和諧是當(dāng)今需要解決的問(wèn)題。“當(dāng)下社會(huì)中，我國(guó)家庭建設(shè)面臨著不同于傳統(tǒng)的新問(wèn)題，重物質(zhì)而輕精神的趨勢(shì)日益顯現(xiàn)，出現(xiàn)了如家庭精神渙散，家庭信仰的迷失，家庭教育的錯(cuò)位，家庭責(zé)任的缺失，家庭凝聚力的下降，家庭情感的淡化等矛盾現(xiàn)象。”[11]新時(shí)代背景下，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其要注重家風(fēng)建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“希望大家注重家風(fēng)。家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。”在傳承傳統(tǒng)的家族文化時(shí)，要貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。在新時(shí)代注重家庭、家風(fēng)建設(shè)的大背景下，水族傳統(tǒng)家族文化對(duì)于當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)具有一定借鑒意義。水族歷史上積累下來(lái)的眾多關(guān)于家族、家風(fēng)建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，至今閃爍著智慧的光芒，對(duì)于今天引導(dǎo)社會(huì)道德風(fēng)尚、重塑社會(huì)規(guī)范、凈化社會(huì)環(huán)境都有一定的指導(dǎo)作用。水族傳統(tǒng)的言傳身教、榜樣示范、以德育人、以理服人等家庭教育方式對(duì)于當(dāng)代水族的家風(fēng)建設(shè)仍然具有較高價(jià)值。家族文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。水族家族文化在歷史發(fā)展過(guò)程中，革故鼎新也是必不可少的。而將水族傳統(tǒng)家族文化應(yīng)用于新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮其積極作用，對(duì)樹(shù)立良好家風(fēng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)意義。