射藝的現代進化

“每當我看到日本對于射藝傳承的那么好時，心里總會有不甘的情緒。”中國射箭協會傳統弓創會理事鄭海亭在接受本刊記者采訪時這么說，的確，雖然中國作為射藝的發源地，但是在我們平常人的生活里卻很難看見傳統射藝的身影了。

如今，隨著傳統文化的復興，傳統弓箭在現代社會越來越散發出獨特的魅力，也令其逐漸成為現代的新的貴族運動，越來越多的人開始將目光轉向這項看起來有一些“神秘”色彩的運動。

射藝人生

中秋節剛過，馬伯軍就來到了位于濟南大明湖邊的尼山書院射圃，他告訴記者，在去年，因為一個很偶然的機會，自己接觸到了射藝，自那以后，他便迷戀上了這項運動，“起先，我對于射藝的認識只是存在于能夠身穿漢服，瀟灑的搭弓射箭這么一個直觀感受，但是經過一年的學習之后，我才開始慢慢領悟到射藝的精髓。”

馬伯軍認為，以前自己遇事總是很急躁，然而自從邁入射藝圈子之后，射藝帶給馬伯軍的更多的是一種能夠時刻平復“心情”的“安定劑”，如今，馬伯軍每次來到射箭場之后，都要向負責教習他的老師鞠躬致敬，仿佛已經養成了一種習慣。

“20歲正是心浮氣躁的年齡，馬伯軍能夠做到這一點很不容易。”馬伯軍的授藝老師鄭海亭說。

同馬伯軍沉迷射藝一樣，今年45歲的趙萍已經是全國范圍小有名氣的弓手，如今，趙萍回憶起三年前自己和老師鄭海亭在濟南的文廟相遇的情景時，還記憶猶新。

“當時我在彈古琴，鄭老師在演習射箭，后來鄭老師就拿著他的弓和箭來到我面前，我們就那么認識了。”

起初趙萍認為射箭是一項偏向“男人”的體育運動，并不愿意一試，后來隨著鄭海亭的深入講解，使得趙萍對于射藝又有了新的認識。

趙萍發現，射藝并不是一項單純的“體育運動”，“它其中關于中國傳統文化的內涵非常的豐富。”

因為酷愛中國傳統文化，所以趙萍很快便喜歡上了射藝，她的生活也隨之發生了改變。

如今，趙萍除了擔任由鄭海亭創建的奎虛射圃首席講師，還經常外出參加全國性的射藝比賽。長期的從事弓箭運動，也令趙萍的身體更加的康健。“射藝真的是改變了我的人生！”趙萍說。

“發而不中，反求諸己”

射箭是一項頗具儀式感的運動，因此對于服飾的要求異常嚴苛，總體秉承了兩漢時期的風格傳統。這些服飾也在不斷進化，譬如適合弓手穿的圓領袍衫雖然起源于隋唐年代，但它是在漢魏幅巾基礎上形成的一種風格。

至于弓箭的材質，制作工藝自古以來就頗為講究。

在清朝時期，就有專門從事弓箭制造的相關部門，這一時期的弓箭大院屬于皇家特設的兵工場（皇家作坊），那里的弓箭鋪均屬皇家專有，從業者大多為皇親，并以滿族為主，其產品均上交兵部、禮部、戶部等，不得外賣。

鄭海亭告訴記者，到了民國時期，隨著洋槍火炮的發明引入，再加上由于弓箭制作工藝繁雜，要求又高，弓箭作坊逐漸的消亡，到最后真正精通中國傳統弓箭制作的只剩下一個叫做楊福喜一個傳人了。

出于對弓箭傳統技藝的熱愛和文化傳承的自覺，楊福喜放棄了原有工作，經過他的潛心研制，楊福喜的弓箭甚至還曾榮獲巴拿馬萬國博覽會獎項，并多次邀赴香港參與亞洲射藝交流活動。

射藝有著相應的硬件要求，鄭海亭告訴記者，他所在的奎虛射圃學員在禮射之時所穿服飾都是由國內專業制作漢服的漢服中心所提供，“有些做工精良的漢服都會使用手工制作”，而使用的弓箭則是中國傳統的“漢弓”居多，此類弓的特點就是物美價廉，能夠較好的滿足普通的射藝練習需要，但是“也不排除有資深的弓友花費上萬元，去買牛角弓來參加我們的禮射活動。”

“射”是君子之藝，鄭海亭所推廣的傳統射藝，除了一些外在的硬件要求，更重要的是內在的要求。

在尼山書院的射箭場上，靶心旁書寫著“發而不中，反求諸己”幾個大字，鄭海亭解釋說，這句話的原句出自《孟子·離婁上》中的“行有不得，反求諸己。”

每當鄭海亭的學生在射箭時，他都要教導學生這一句話，意思是如果射出去的這一箭沒有達到預期的效果，就不要怨天尤人的去埋怨弓的不好或是天氣的原因，要多從自身找原因。

其實在中國的傳統文化中，射箭一直以來都是“六藝”其中的重要組成部分，自古以來，射箭除了被當作是儒家文化的傳承們的一種修身養性的“工具”，更是“仕者”階層所鐘愛的一項運動。

“有些人認為射箭是一項體育運動，而我卻說射藝更多的是一種文化，因為現代的體育競技講求的是結果，而傳統的射藝則是更加看重中國禮文化的內涵傳承。”

“同現代的體育競技一樣，現代射箭更多的是追求結果，人們更多的是關注于弓箭的材質，想方設法的從技術上提升弓箭射出的命中率，而對于成績的追求，往往會令人忘記弓箭這項運動本身所帶給我們的東西。”

鄭海亭告訴記者，射藝講求的是“互相尊重，相互學習”，強調孔子的“射藝觀德”，通過在射箭過程中的每一項細節和禮儀，從而體現儒家的“修身”思想。

如果說射藝能夠在表面上給人帶來凝神靜氣般的注意力外，更重要的是能夠提升一個人“正射必中”一般的浩然正氣。

在今天的日本相關射藝的書籍里面，開篇無一例外的都是關于《周禮》、《禮記》以及“漢射文化”的詳細介紹。由此可見，射藝本身所賦予的文化含義。

“可以說，自從弓手只要踏入到射藝圈的那一天起，穿上傳統的射服，拿起傳統的弓箭，就必然會接觸到這些中國幾千年來傳承下來的傳統文化思想。”

從弓道至射藝：

君子之藝的社會化推廣

近些年來，孔子學院在世界特別是在歐美地區的發展出現了瓶頸，而值得注意的是，在此背景下，日韓的“弓道”卻備受歡迎，鄭海亭認為，中國傳統文化的傳播不能只僅僅依靠“說教式”，更應當通過對于像“射藝”這樣的“具象”來進行更多的“體驗式”傳播。

“日本的弓道起源于中國的傳統射藝，而現如今我們只有依靠學習日本的弓道來一點點找回我們那些曾經遺忘的東西。”

八年前，鄭海亭通過自己孩子接觸到了日本的弓道，自此他便致力從事于射藝在中國的傳播，這個過程比較艱難，“以前都是自己投資建設相關場館，義務去給大家講解射藝。”

令鄭海亭欣慰的是，現如今傳統文化的傳播氛圍非常的好，由于國家對于傳統文化的提倡與保護力度加大，射藝“又被很多人所關注起來。”

如今，鄭海亭除了在濟南市區擁有了四家射箭場之外，“還有很多單位特別是青少年單位表達出強烈的合作意向”。

最近，鄭海亭和濟南市勝利大街小學、堤口路小學以及大金莊小學達成了合作協議，“可以預見，在以后，將會有很多的孩子們將能夠接觸到射藝。”

然而面對著大眾對于“射藝”需求的日益增長，師資力量不夠強大又成為了鄭海亭急需解決的問題。

鄭海亭說，曾經西方學者說過的“在東方，一個國家的儒家文化的傳承度與經濟程度是成正比的”令他印象深刻。“在韓國，弓箭運動往往被稱作是“國弓”運動，他們的普及程度令我們難以想象。”

“希望通過自己的努力，讓射藝能夠真正的普及開來，讓大眾認識到它的獨特魅力。”鄭海亭說。