論傳統文化在現代文學中的繼承與發展

劉修志 李育華

一、引言

中國文化博大精深，經過幾千年的歷史沉淀，傳統文化在當代社會依舊熠熠生輝，在極大程度上展現出中華民族的特色和風采。傳統文化在傳播的過程中，以歷史、音樂、宗教、風俗為載體，對文化領域不斷滲透[1]。現代文學作為中國文學的主要組成部分，其發展以革命運動為基礎，在西方文化傳入、解放思想、白話文運動的背景下，融入了許多西方的文學思想[2]。在此過程中，我國傳統文學形式也在現代文學中被摒棄，主要表現為，在語言形式上采用平民化語言，并且在文學類型、文學風格方面實現了全面革新，因此，現代文學與我國古代文學在形式上存在較大差異。然而，優秀傳統文學思想不但沒有被現代文學所舍棄，而且在繼承與發展的過程中被現代文學所吸納。現代文學作品中依舊保留了大量優秀的傳統文化思想，這對現代文學的發展起到推動作用。

二、繼承傳統文化對現代文學發展的意義

現代文學始于五四運動時期，其受到西方文學思潮的顯著影響，對于古代文學的表現形式、表現手法、語言都進行革新，這對傳統文化形成一定沖擊。現代文學代表作家曹禺指出：“文學代表民族文化，而文學形式隨著社會發展的過程中，會對傳統文化形成沖擊”。由此可知，文學會隨著民族發展而實現變革，這彰顯出時代特征。雖然現代文學會對傳統文化進行沖擊，然而這期間也展現出繼承，而繼承傳統文化對現代文學發展具有重要意義。

(一)文學藝術傳承文化具有必要性

文學的演變與文化傳承密切相關，由于民族特質的影響，語言藝術形式以及文化內涵都會隨著社會歷史的變遷而實現發展，在此過程中，會產生一種全新的審美視角，而現代文學也是基于此種形式而產生，其成為中國文學史上的重要一環。我國傳統文化是在歷史的長河中不斷沉淀而產生，是一筆寶貴的財富，擁有著重要價值。因此，傳統文化放到現代社會當中依舊符合社會認知的合理性，現代文學依舊需要繼承，唯有繼承，才能在此基礎上進行創新，實現永恒價值作品的創作。關于對傳統文化形式的解讀，周樹人、鄭振鐸、胡適、沈從文都對古代文學進行過深入研究。而在現代文學發展過程中，劉心武、莫言、王蒙都繼承了傳統文化思想。例如，劉心武在代表作《班主任》中，發出救救孩子的呼聲；莫言在其作品《紅高粱》中，展現出為生存而奮起反抗的生命觀，帶有濃厚愛國主義精神。這兩部文學作品，都共同指向“齊家治國平天下”。文化作為一種歷史主體，不斷實現變化，隨著現代文學的發展，需要對應用方式不斷進行探討。

(二)現代文學的現代性淡化

現階段，不少學者持有“傳統文化導致現代文學現代性淡化”這一觀點。然而，從實際角度進行考察，這種觀點顯示出片面性。從其根源進行探究可以發現，現代文學的現代性，所指代的是思想解放。將傳統文化引入到現代文學之中，所能夠產生的實際價值具有正向意義。例如，儒家思想中的等級觀念、歧視女性，這些負面思想并沒有帶入到現代文學當中。另一方面，從現代文學的發展歷程進行探究，雖然傳統文化元素在中國文學發展的過程中一直留存，然而，這并不代表現代性的消失。隨著時代的發展，落后的思想觀念逐漸被淘汰，因此，現代文學對于傳統文化的繼承也在不同程度上展現出現代性。另外，關于現代文學對于西方文化思想的借鑒問題，通過辯證的角度來進行論證可以發現，借鑒并非照搬照抄，而是在原基礎上不斷進行改良。

二、傳統文化在現代文學中的繼承

現代文學在語言應用、表現形式、表現手法方面，展現出與傳統文化不同的一面，然而，無論形式出現何種變革，依舊可以從現代文學中發現傳統文化中所涉及的元素，即現代文學繼承傳統文化，其主要表現在以下三個方面。

(一)文化思想

先秦文學是我國古代文學的開端，其文化思想中，最具影響力的為儒、墨、道、法四家思想，儒家孔子學派講究“仁禮”、墨家墨子講究“兼愛利他，以墨愛人”、道家老子、莊子講究“無為而治”、法家韓非子講究“依法治國”，這四家思想對于我國社會的變革發揮著重要作用，表現出顯著的滲透性，在古代文學作品中也有所展現。古代文人以當時的政治文化為背景，抒發自身情感，以東晉文學大家陶淵明為例，其受道家思想影響，崇尚自然，有“采菊東籬下，悠然見南山”之佳句。又如，作為明代文學主要形式之一的小說，其中代表性作品《三國演義》《水滸傳》，兩部小說均以儒家思想為背景，展現仁義為核心。由此可知，我國傳統文化隨著社會的發展變化不斷傳承。在現代文學的發展中，傳統文化思想也得以完善。例如，通俗小說作家張恨水在創作《啼笑因緣》時，就有意識地將傳統文化與現代文學理念相融合，如傳統儒家文化思想的“仁義理念”與現代“自由精神”意蘊相融合，使得通俗文學實現現代轉型。而金庸作為新派武俠代表，其對傳統文化進行充分提煉，在其代表作《倚天屠龍記》中，張三豐傳授張無忌劍法，融入了道家思想文化；莊子“得意而忘言”的“坐忘”，便在作品中得以展現，作品中所具有的文化底蘊與民族文化心理結構實現了良好契合。

(二)述史模式

從古代文學到現代文學再到當代文學，文學的發展歷程呈現出不斷進化的特質，其中最具代表性的為述史形式所出現的改變。關于傳統的述史模式可以劃分為兩種，一種為經典模式，表現為在尊重經典的前提下，對其存在框架進行系統耙梳，在此過程中夾雜批評。另一種為原型模式，表現為以傳統實際為原料，在這一背景下進行拓展、延伸。通過這兩種述史模式，可以發現傳統述史模式存在著顯著不足。然而，現代文學在發展的過程中，演變出綜合式述史模式，其與我國古典詩歌相聯系，呈現漸進式的批評[3]。由此可見，現代文學在發展過程中，其所存在的述史模式并非只是對傳統模式進行一味批判，而是進行批判性的繼承，突出文學觀念，在此種形式下，這種具有應用價值的述史模式，使得現代文學的述史體系更加系統。總之，現代文學并不是僅僅對傳統文化進行批判和顛覆，而是進行傳承與創新，不斷地進行發展，由此可見現代文學中保留了傳統文化元素。

(三)藝術形式

我國傳統文化在表現形式上具有多元化特性，可借助山水畫、戲劇、服裝、舞樂、文學作品等形式實現。其中，戲劇作為傳統文化藝術形式的表現之一，能夠實現多種藝術的融入和多元文化的優化整合，使得不同文化形式的審美價值、文化價值均能在戲劇中得到體現，因此，戲劇具有一定的代表性、典型性[4]。學者袁國興指出戲劇與現代文學具有同構性。其主要表現在，第一，在現代文學的發生期，文學現代性敘事中被隱藏的敘事因素被重新開發，現代性敘事變得完整，民族現代性、人的現代性變得更為從容。而新生代小說作為現代文學敘事歷程的重要環節，涵蓋戲劇內容，采用腳本的形式進行文學作品創作，以戲曲腳本形式小說《愛國花》為例，其兼具現代文學與傳統戲曲特質，凸顯兩者特征優勢，使得傳統文化與現代文學兩者實現良好的結合。第二，西方戲劇小說化的成功。西方戲劇基于所在的社會文化背景下，文人作家嘗試將其小說化，實現了良好的效果。以莎士比亞的《哈姆雷特》為顯著代表，最初這一藝術作品以戲劇形式呈現給觀眾，其傳入我國后，我國一批翻譯家結合我國敘事傳統進行譯作，融入譯者自身的情感體驗，進而藝術學家又進行改編，其對現代文學新小說的發展造成了顯著影響。這種吸收戲曲的模式，使得現代文學變革出新的文學載體。第三，以戲劇的三幕式為核心進行二次創作。在五四運動期間，部分作家對關漢卿的《竇娥冤》、孔尚任的《桃花扇》等古典戲曲作品進行小說化創作，在情節上注重起承轉合，并對小說中情景進行重構，使得這類改編的現代文學作品給人耳目一新的感覺。其中，戲劇當中的詩歌作家也對其進行了再次創作，不在糾結于格律、平仄，實現以意境和韻律為核心的創作指向。

三、傳統文化在現代文學中的發展

文化作為人民思想理念以及意識的積淀，客觀表現了人類發展歷程，文化展示出共同價值理念。然而，隨著歷史的不斷發展，人類文明也不斷發生變革，原有的價值觀念隨著時代的發展而出現改變，由此，現代文學展現出與傳統文化不同的一面[5]。現階段，現代文化展現在人們生活之中，文學作品表現出新的創作理念。另外，文化在進行演變傳承中，展現出流動性、融通性，因此，即使社會背景發生改變，傳統文化的主流思想依舊得以保存，實現人類社會的不斷發展。關于傳統文化在現代文學中的發展，主要表現在以下幾個方面：

(一)愛國主義精神

傳統文化、現代文學均能夠傳遞出作者的思想情感，而愛國主義精神在古今文學中展現出一致性。例如，傳統詩歌文天祥的《過零丁洋》、岳飛的《滿江紅》、陸游的《示兒》、辛棄疾的《破陣子》中均傳遞出愛國主義思想。現代文學在發展的過程中，現代作家對于愛國精神也進行了繼承以及發揚，尤其是五四運動、新文化運動時期，作家所創作的作品，傾注了作家對于國家的熱愛之情[6]。例如，郭沫若的《戰聲集》《屈原》《虎符》中，均傳遞出救國救民的思想理念，在這些文學作品中，郭沫若采用曲折的故事情節，對于歷史人物進行細膩刻畫，展現出反對投降、反抗暴政、愛國愛民、忠貞報國的主旨思想。又如，以愛國詩人聞一多作品為例，其《太陽吟》中，以太陽為寫作對象，詩作寫出了對家鄉的懷念以及對祖國濃厚的愛。《七子之歌》中，以組詩的形式，將列強租借地區比喻為七個孩子，表達了作者“失養于祖國、受虐于異類”的情感。在《死水》中，作者借一溝絕望的死水，發表自身的憤懣之情，對腐敗不堪的舊社會進行諷刺，憤怒之情充斥在整個文章中。這些作品，都顯示出作者對祖國深沉的愛。古代作家的愛國精神，在隨著現代文化發展的過程中，立足與外界變化，現代文學使之突破了傳統“忠君”的理念，實現了新的發展，愛國主義精神在現代文學中不斷延續。

(二)自由平等的意識

在傳統文化中，不少作家突破社會的局限性，追求自由平等，在其作品中亦有充分體現。例如，《西游記》《西廂記》《牡丹亭》，在這些作品中，“自由”“平等”意識覺醒，反映出人們對于“禮教”的反抗，對于愛情的向往。這與西方的“自由”“平等”思潮相一致，因此，“自由”“平等”意識并非專屬于西方文化。在現代文學當中，自由平等思想得到發展，最初以反抗禮教的形式出現，如魯迅作品《狂人日記》。然而，隨著社會的不斷發展，“自由”思想理念被賦予新的解釋，進行了形式上的重構，并融合現代社會的外部環境，滲透了平等的思想理念。如張愛玲的《紅玫瑰與白玫瑰》，以“自由”為主旨思想，在這一前提下追求平等，這與民國時期“男女平等”的文化思潮相關。這一時期的文學作品，貼近百姓日常生活，展現出自由平等的呼聲，自由與平等思想不斷融為一體，作為作家進行創作的作品主旨。由此可見，現代文學在傳統文化的基礎上不斷發展，同時，賦予了新的文化內涵，這也促進了傳統文化的發展。

(三)為人民服務的宗旨

現代文學注重作品功能屬性，側重人民群眾思想意志的體現，在現代文學作品中采用多元化方式，展現人民群眾的生活圖景。例如，現代文學中塑造了大量的農民、工人的形象，除此之外，也對知識分子進行了不同程度的刻畫。由此可知，現代文學作品展現出“民為重、君為輕”的理念。這一理念，在傳統文化中也有所展現，例如文學作品《封神演義》。然而，囿于文言白話的文學表達形式，對于這一觀念的呈現力度具有一定局限性。現代文學在思想教化上功能較為明顯，展現出更為貼合大眾的一面，例如，《紅巖》《林海雪原》等作品，擴展篇幅容量，更好地展現人民需求。關于文學為人民服務這一要求，魯迅指出，“思想的病，也只能靠文學了”。魯迅先生對文學的功能性予以闡釋，文學除了娛樂功能外，還在于教化。

四、結語

在社會發展的過程中，文學的發展革新不能脫離文化而實現，在中國文學發展的歷史長河中，后代文學不斷對前代文學進行繼承與發展。現代文學的發展也無法脫離傳統文化而存在，現代文學只有注重傳統文化這一源頭，不斷從中吸收精華，才能不斷發展，達到下一個輝煌。另外，在此過程中，也需要對傳統文化進行更新與完善，去除傳統文化與社會現實不相適應的部分，與時代接軌，不斷實現文學的發展。