敦煌壁畫中的民族交流史

祁曉慶

唐末五代，以張議潮、曹議金為代表的兩個家族政權，世代守護河西走廊的瓜、沙地區，保證了當地近200 年（848—1036）的和平局面。公元914 年，曹議金接替張氏家族最后一任統治者張承奉所建立的“西漢金山國”，建立起曹氏歸義軍政權。敦煌石窟和藏經洞文書中都留下了曹氏家族的身影，并為我們了解這一時期中國西北地區民族交流史提供了珍貴資料。

曹氏歸義軍歷經五代共8 位節度使，執政敦煌120 余年（914—1036），在莫高窟修建了多個大型洞窟，并重修了一批前代洞窟，留下了來自中原以及甘州回鶻、西州回鶻、于闐、南山部落等民族政權的圖像資料，與敦煌藏經洞文書相互補充，共同填補了中國歷史上晚唐至宋、元時期敦煌以及中原王朝與西域各民族政權之間關系的空白。

曹議金在接掌歸義軍政權后修建了第一個大型石窟——莫高窟第98 窟。這個洞窟被認為是曹氏歸義軍時期具有里程碑意義的洞窟。此后各曹氏歸義軍節度使新建或重修的洞窟，或多或少都受到其營建模式的影響。該窟的洞窟形制、壁畫題材和藝術風格，多被后期石窟作為典范洞窟進行仿效。如曹議金的兒子曹元德和回鶻天公主主持營建的“天公主窟”第100 窟（935—939）、曹議金的兒子曹元忠分別于950 年和964 年前后主持營建的第61 窟和第55 窟、曹元忠夫婦主持重修的“北大像”第96 窟窟前殿堂（966）、由曹氏家族主持營建的第22 窟（940—945）等。這些洞窟中描繪的各民族供養人像，如回鶻公主、回鶻可汗、于闐國王和王后等，既表明了曹氏家族與這些民族之間的聯姻關系，展示了敦煌與中原王朝及西域各民族之間的往來關系，同時也呈現出了這些民族的藝術對敦煌石窟產生的影響。

于闐國王李圣天及王后供養像 莫高窟第98 窟主室東壁門南

于闐供養人像及敦煌石窟中的于闐藝術

關于莫高窟第98 窟的始建和完成的年代，有很多學者作過詳細考證，普遍認可的觀點是這個洞窟從914 年開始修建，直到924 年前后完成。在洞窟開工之前，可能舉行過一次佛教法會，作為洞窟開工的典禮儀式。編號為P.3262 的藏經洞文書被認為是用于這次法會的發愿文。在洞窟營建的過程中，可能還舉行過多種形式的慶祝、贊頌、祈愿等活動，藏經洞文書P.3781 應該是這個洞窟修建完成后舉行的最后一次法會的祈愿文[1]。

第98 窟甬道和主室東壁門兩側以及南北壁的下層繪制了292 身供養人像[2]，主室東壁門南側下部繪于闐國王李圣天及夫人曹氏等男女供養人11 身；門北側下部繪曹議金的三位夫人甘州回鶻天公主、巨鹿索氏及廣平宋氏夫人等女供養人像7身。其中于闐國王李圣天夫婦和曹議金的三位夫人畫像是曹元深時期（940—944）補繪，其余皆為建窟時原畫。東壁門南側前兩身于闐國王李圣天和王后供養像，即曹議金的女兒和女婿，他們于934 年聯姻，標志著敦煌與于闐進入了相互交流的重要時期。早在張承奉建立的西漢金山國時期，張承奉就娶了于闐王國的公主為妻[3]。曹議金之子曹元忠于956年遣使索子全出使于闐，又于965 年至966 年迎娶了于闐國王的女兒為妻[4]。曹元忠的兒子曹延祿迎娶了于闐金玉國皇帝之女李氏為妻。榆林窟第35 窟繪有曹延祿和于闐公主的供養人像。莫高窟第61 窟是曹元忠為曹氏家族所修建的洞窟，其中東壁門北第七身女供養人像的題名為“曹延祿姬”，經研究確認為于闐國王尉遲達磨（978—982年在位）的第三女[5]。

第98 窟的這位于闐國王李圣天供養像，身高2.82 米，寬1 米，供養人題記為“大朝大寶于闐國王大圣大明天子……即是窟主”[6]。畫像中，李圣天著玄衣，兩肩繪日、月，左右兩只袖子上分別裝飾龍紋、虎紋，衣領邊緣和袖子邊緣裝飾連續的團花紋。腰圍蔽膝，頭戴橫向的冕冠，上有北斗七星、寶珠等裝飾，冕板上還有雙龍戲珠的裝飾，“龍紋體態細長，作走動狀，形態與唐代的鎏金銅龍和鎏金走龍類似”[7]，與中原漢族帝王冕服相似。

后晉天福三年（938），中原王朝派遣高居誨等人前往于闐，并冊封李圣天為于闐國王，史書記載當時的于闐王國：

圣天衣冠如中國，其殿皆東向，曰金冊殿，有樓曰七鳳樓。以蒲桃為酒，又有紫酒、青酒，不知其所釀，而味尤美。其食，粳沃以蜜，粟沃以酪。其衣，布帛。有園圃花木。俗喜鬼神而好佛。圣天居處，嘗以紫衣僧五十人列侍，其年號同慶二十九年。[8]

服飾特征類似的于闐國王供養人像還見于莫高窟第4 窟、第454窟和榆林窟第31 窟。榆林窟第31窟甬道北壁西向第一身于闐國王形象，頭戴冕旒，身著袞服。身后繪一身女性形象，身穿大袖襦裙，披帛，頭上有鳳冠、步搖等，頸部佩戴多重寶石項鏈，應為李圣天夫人像。謝稚柳、霍熙亮、王惠民、張伯元等學者都記為“于闐國皇帝皇后像”，可視作定論[9]。這個洞窟是李圣天在敦煌的“功德窟”，由其太子從德主持修建。莫高窟第4 窟主室東壁門南北向第一身也是于闐國王畫像，與第98 窟的于闐國王供養人像類似。莫高窟第454 窟主室東壁門南北向第一身供養人也是帝王裝扮，身高2 米左右，頭戴冕旒、身著袞服，被判為于闐國王像。且沙武田認為莫高窟第4 窟、第98 窟，榆林窟第31 窟的三身于闐國王像似為同一人，即李圣天，而莫高窟第454 窟則為另一人，即967 年繼承李圣天為于闐國王的尉遲輸羅（Visa Sura），也是主持修建榆林窟第31窟的從德太子，同時他還是曹議金的外孫，曹元德、曹元深、曹元忠的外甥[10]。

圖1 于闐國王像 榆林窟第31 窟甬道北壁

圖2 于闐國王像 莫高窟第4 窟東壁門南

圖3 于闐國王像 莫高窟第454 窟東壁門南

這種服飾漢化的特征也在于闐王后、于闐公主曹延祿姬、于闐太子從德身上有同樣的表現。莫高窟第98 窟主室東壁門北第一身于闐王后的供養人題記為：“大朝大于闐國大政大明天冊全封至孝皇帝天皇后曹氏一心供養?！毕啾扔谶@個洞窟中于闐國王的畫像尺寸，于闐王后的身形小了近一半。她身穿黑色交領廣袖長袍，上面裝飾了纏枝花鳥紋，披帛繞于胸前，胸前還裝飾了多層綠寶石項鏈，頭梳雙髻，戴蓮花鳳冠，配以八柄花釵，身后一對侍女伴隨，侍女的身形要小于于闐王后像。第61 窟主室東壁門南第三身為于闐王后曹氏，身穿唐制禮服，頭戴高聳的蓮花鳳冠，上有花釵步搖，鳳冠和項飾都鑲滿了翠玉寶石。榆林窟第31 窟甬道南壁、榆林窟第32窟北壁西起第一身的于闐王后像也都遵循了相似的服飾儀制。

于闐公主，歸義軍節度使曹延祿之妻李氏的供養像見于莫高窟第61 窟主室東壁門北第七身像，題記為：“大朝大于闐國天冊皇帝弟三女天公主李氏為新受太傅曹延祿姬供養?！彼难b扮與于闐王后供養像基本一致。此外，還有莫高窟第202 窟西壁龕北側南向第一身供養人的題記為：“大朝大于闐國公主……李氏供養?！庇芰挚叩?5 窟前室甬道北壁于闐女供養像題名為：“大朝大于闐金玉國皇帝的子天公（主）?！辈苎拥摷c于闐王后的服飾基本一致，區別只在于頭上所佩戴的花釵為4 枚，從數量上可以看出二者之間的輩分和等級差異。此外，在莫高窟第12 窟甬道北側也發現了一身女供養人像，雖無文字題記，但從服飾看應該也是曹延祿姬[11]。

莫高窟第244 窟甬道北壁西起第二身供養像下方有一小像，經識別為于闐太子從德供養像，他身穿白衣，頭束雙髻，還是一男孩打扮，雖穿著漢服，但從供養人題記判斷應該是于闐太子從德。這位從德太子還見于藏經洞編號為P.3510 的于闐文文書《從德太子發愿文》。貝利（H.W.Bailey）、阿斯木森（J.P.Asmussen）以及艾莫瑞克（R.E.Emmerick）等學者都對這件文書進行了轉譯。榮新江研究認為這件文書中的從德即于闐國王李圣天的兒子，第244 窟描繪的是一個童子像，應是他童年時來到沙州舅家時的樣貌。成人后，他與于闐國皇子從連和琮原一起于乾德二年（964）八月在敦煌參加法會，之后再于乾德四年二月前往宋朝入貢，回國后即位為于闐國王[12]。

敦煌石窟中的這些于闐供養人像，均體現了曹氏歸義軍政權與于闐王國之間的密切關系。除此之外，在敦煌石窟壁畫中還有很多與于闐有關的題材，包括“新樣文殊”、于闐瑞像以及初步判斷為于闐人開鑿的洞窟等。

莫高窟第220 窟甬道北壁中間的一幅同光三年（925）繪文殊變，根據榜題內容被定名為“新樣文殊”。其“新”字體現為文殊菩薩的牽獅者由原來的昆侖奴改為于闐國王，并伴有題名：“大圣感得于闐……國王于……時。”于闐國王為一青年形象，身著四衫、頭戴紅色風帽，腳穿高筒靴，絡腮胡子。另外，莫高窟第25 窟西壁龕北側的文殊變、榆林窟五代第19窟西壁南側的文殊變、第32 窟東壁門南的文殊變、第3 窟洞窟門南的文殊變等圖像中，馭獅者均為于闐國王。在藏經洞也發現了大量的“新樣文殊” 版畫和畫稿，馭獅者為老人形象?！靶聵游氖狻敝杏陉D國王形象的出現，自然與當時曹氏家族和于闐的密切交往有關[13]。而“新樣文殊”圖像組合最初應該流行于中原地區，與五臺山信仰有關。隨著同光二年（924）曹氏歸義軍與中原的第一次交往而傳入敦煌[14]。

在敦煌石窟壁畫中的佛教史跡畫和瑞像圖中，有大量與于闐有關的內容。代表洞窟為莫高窟第454 窟甬道頂部描繪的“牛頭山圖”諸故事，講述的都是與于闐有關的內容，如“于闐王誠心禮請釋迦”“毗盧遮那阿羅漢請于闐王修建的佛寺”“于闐國都城”等。其中于闐國王的形象與其他石窟中于闐國王的供養像大同小異。

流行于敦煌和新疆石窟中的毗沙門天王信仰和圖像也與于闐的關系非常密切。與于闐建國傳說有關的《于闐國授記》和《于闐教法史》等文獻中記載了于闐建國與毗沙門天王的護衛有關。因此，歷代于闐國王都自稱為毗沙門天王之后，毗沙門天王也是于闐的重要護國神之一。敦煌石窟壁畫中大量的毗沙門天王像及其造像組合經研究都是受到于闐的影響[15]。如此數量眾多、種類豐富的于闐造像為曹氏歸義軍時期莫高窟的營建產生了深遠的影響[16]。

整個公元10 世紀期間，曹氏歸義軍與于闐的關系都非常密切。榮新江研究發現，在此期間，于闐與沙州之間的使者往來頻繁，有大量的“于闐使”“于闐僧”往來于沙州和于闐之間。藏經洞文書中有很多關于沙州與于闐關系的文書和佛教文獻等。在10 世紀至1006 年于闐王國被黑汗王朝滅亡的100 多年間，敦煌與于闐之間保持了非常頻繁的往來關系，可以說交往從未斷絕[17]。

回鶻供養人像及回鶻與曹氏歸義軍

9 世紀40 年代，位于蒙古草原一帶的漠北回鶻汗國被葉尼塞上游地區的黠戛斯擊敗，回鶻汗國被迫西遷，大部分回鶻人遷徙到了唐代安西都護府下轄的以高昌、北庭和龜茲為中心的天山南部地區，還有一部分遷徙到了甘州、涼州、瓜州、沙州等地。因此，早在9 世紀中葉，在瓜、沙地區就出現了西遷的回鶻人，并成為沙州歸義軍政權的藩屬。大約從10 世紀初開始，沙州回鶻逐步壯大起來，并且控制了沙州，“沙州回鶻”一詞就出現在這一時期。而此時統治瓜、沙地區的曹氏歸義軍，因“甘州回鶻可汗景瓊曾進攻瓜、沙二州，迫使曹氏臣屬于自己，因此，景瓊開始自稱為甘、沙州回鶻可汗”[18]。處于回鶻包圍中而又孤立無援的曹氏政權不得不與東部的甘州回鶻、西部的西州回鶻和沙州境內的回鶻保持良好的關系，甚至在11 世紀初期，實力強大后的沙州回鶻曾取代曹氏歸義軍政權，于1052 年后徹底統治了沙州[19]。有多位學者就沙州回鶻問題作了很多討論[20]，雖各有側重，但可以確定的是，沙州回鶻政權確實在曹氏歸義軍時期對敦煌產生了極其重要的影響。

在敦煌石窟中保存下來的除了古代回鶻語文獻、回鶻文木活字外，還留下了很多回鶻供養人像、回鶻文題記等，是古代敦煌與回鶻民族關系的見證，時代集中在曹氏歸義軍時期。這一時期，敦煌的回鶻人大都信仰佛教，回鶻貴族注重修建佛寺、開鑿洞窟，所以在敦煌石窟中有很多回鶻供養人和回鶻文供養人題記，以及一些被認為有可能是回鶻貴族乃至回鶻可汗的供養像。莫高窟第409 窟主室東壁南北分別繪有回鶻裝男、女供養人像，與吐魯番柏孜克里克石窟壁畫以及北庭佛寺中的回鶻供養人像的服飾一致[21]。且近來楊富學識別出供養人像北側有兩行回鶻文題記，經技術識別后讀出“阿爾斯蘭汗”或“獅子汗”等文字，確證了此供養人像為回鶻可汗的身份，北壁女性則為回鶻可汗夫人像[22]。瓜州榆林窟第39 窟前室甬道南壁的兩身供養人像為回鶻裝，且頭部左側有回鶻文題記，與之相對的北壁有兩身回鶻女供養人像。

劉玉權從敦煌石窟中劃出23 個沙州回鶻洞窟，并將這些洞窟分為前后兩期[23]。在西千佛洞和安西榆林窟中也有部分回鶻洞窟。辨識這些洞窟屬于回鶻洞窟的主要標志是回鶻供養人像和回鶻文題記。目前對敦煌石窟中的回鶻洞窟的分期還存在很多爭議，這主要緣于對敦煌歸義軍晚期和西夏統治時期敦煌統治者是誰的爭論方面，但并不影響有回鶻供養人和回鶻文題記等內容的洞窟的辨識。

回鶻可汗、回鶻可汗夫人像 莫高窟第409 窟主室東壁（喬兆福攝）

敦煌石窟中的回鶻裝供養人像始于曹議金時期，緣于瓜、沙曹氏與甘州回鶻的聯姻。但其實早在張氏歸義軍時期，甘州回鶻就已經是歸義軍政權的強勁對手了。瓜、沙曹氏與甘州回鶻有過兩次和親，第一次是曹議金娶了甘州天睦可汗的女兒為妻（時間大約為914—918 年），第98 窟主室東壁門北側南起第一身供養人畫像就是這位甘州回鶻天公主，榜題為：“敕受開國公主是北方大回鶻國圣天可□（汗）……”此次和親改變了西漢金山國于911 年與甘州回鶻簽訂的“可汗是父，天子是子”的城下之盟。這樣，也就此打通了敦煌向東與中原王朝聯系的通道[24]。甘州回鶻天睦可汗的弟弟狄銀稱汗后，曹議金于924年秋冬至925 年年初親征甘州回鶻，獲得了戰爭的勝利，從根本上解決了甘州回鶻的威脅。925 年，狄銀去世，新可汗阿咄欲上臺，曹議金將自己與回鶻公主所生的女兒嫁給了阿咄欲可汗[25]，進一步加強了與甘州回鶻之間的關系。

在敦煌文獻中常以“天公主”“公主”“天皇后”“國母天公主”等稱謂代表甘州回鶻的妻子或公主。莫高窟第98 窟主室東壁門北南向第一身供養人題名為“敕受汗國公主是北方大回鶻國圣天可□（汗）……”；莫高窟第100 窟甬道北壁西向第一身女供養人題名為“……圣天可汗的子隴西李氏一心供養”；被稱作“張都衙窟”的第108 窟的主室東壁門南第一身女供養人為回鶻裝，但是題記不存；第22 窟主室東壁門南北向第二身女供養人像為回鶻裝；第61 窟曹元忠功德窟主室東壁門南北向第一身回鶻女供養人題名為“故母北方大回鶻國圣天的子敕受秦國天公主隴西李……”；第55 窟曹元忠功德窟甬道北壁下層有“故北方大回鶻國圣天的子敕受秦國天公主隴西李氏一心……”；此外，在莫高窟22 窟、第25 窟、第205 窟、第428 窟等壁畫中也都有天公主李氏的供養像和題名。榆林窟第16 窟甬道北壁的回鶻女性供養人題名為“北方大回鶻國圣天公主隴西李氏一心供養”。

第61 窟曹氏家族的女性供養人像中有多位回鶻女性：主室東壁門南北向第一身回鶻女供養人是曹議金的回鶻妻子；主室東壁門南北向第二身“姊甘州圣天可汗天公主一心供養”，這位曹元忠的“姊”指的是嫁給回鶻可汗的曹議金的女兒；主室東壁門北第四、五、六身供養人像的榜題均為“外甥甘州圣天可汗的子天公主供養”，是甘州回鶻阿咄欲可汗和曹議金女兒所生的三個小回鶻公主，也就是曹議金的三個外孫女。可見，曹氏祖孫三代都曾與回鶻聯姻，而且從服飾特征看，這些洞窟中的天公主供養像都是回鶻裝[26]，身穿翻領窄袖長袍，肩披帛，衣領和袖口上都有鳳鳥花紋，頭戴桃形冠，上面插金釵步搖，有珥珰，項飾瑟瑟珠，一般手捧香爐，身后有侍女?！盎佞X貴族婦女的服飾受到了漢文化的影響，同時曹氏家族貴族婦女的服飾也受到了回鶻服飾的影響，產生了一種回漢混合的服飾，成了敦煌五代時期上層貴婦們的時尚服飾?！盵27]

似乎敦煌石窟壁畫中的回鶻供養人都屬于甘州回鶻，曹氏與甘州回鶻有聯姻關系，在家族修建的洞窟中繪制家族供養人像也屬平常。其實除了甘州回鶻外，位于天山東麓的西州回鶻也與沙州歸義軍政權之間保持了密切的外交關系，只不過沒有在壁畫中繪制西州回鶻供養人像而已。日本學者森安孝夫和法國學者哈密頓最早關注了沙州與西州回鶻之間的交往關系。榮新江又進一步梳理了藏經洞文獻中有關兩地使者往來和佛教相關資料，發現公元10 世紀沙州歸義軍與西州回鶻王國始終沒有中斷往來，兩地使者交流頻繁，敦煌的佛典西傳到西州的情況較為普遍，文學作品方面也多有往來[28]。

曹氏歸義軍與南山、達怛的交往

曹氏歸義軍政權處于“敦煌郡，四面六蕃圍”[29]的嚴峻形勢下，除了于闐和回鶻政權外，還有位于祁連山和昆侖山南面的南山政權，以及位于漠北蒙古高原的達怛人。

曹氏與南山政權除了通使和貿易往來，還經常受到南山的掠奪和威脅。馮培紅研究認為，曹氏政權與南山部族之間是一種敵對的狀態[30]。

編號為P.3257 的《后晉開運二年（945）十二月寡婦阿龍牒并都押衙王文通判牒》、編號為P.3835V 的《戊寅年（978）五月十日歸義軍節度使曹氏下壽昌鎮帖》等文書，多處將南山稱作“賊”，后一件文書中還記載了南山人掠奪了曹氏歸義軍的三群羊。編號為S.5750V 的《清兒狀》載：“都頭清兒。右伏以清兒前時奉差南山，作其通和。有一個出者，便去西行。立便中間，劫騎馬壹匹、鞍壹副，沿身箭具等?！盵31]

編號為S.2578 的《某年十一月十九日押衙薛九安致張索二都頭狀》記載了薛九安之子薛員通出使南山，遭到對方的劫持，于是曹氏政權發動了對南山的戰爭。編號為P.3718 的《張明集寫真贊并序》記載：“南山偷路，公乃先行。對陣臨鋒，前蕩后出?！盵32]也是曹氏歸義軍時期與南山敵對關系的明證。

唐末、五代時期，達怛人向西遷徙到河西走廊北部的額濟納旗地區。陸慶夫、張久和、白玉冬都對達怛政權有所研究，并認為達怛的興盛和崛起是在曹氏時期，而且其勢力不容小覷[33]。達怛常常侵擾曹氏歸義軍，對曹氏政權造成威脅。曹議金東征甘州回鶻時，達怛人就幫助甘州回鶻一起反撲歸義軍。編號為P.2970 的《陰善雄邈真贊并序》載：“達怛犯塞，拔拒交鋒?！盵34]陰善雄率歸義軍軍隊迎擊甘州回鶻、達怛等的聯軍，最終在酒泉山口大獲全勝。達怛對曹氏歸義軍政權的戰爭和威脅一直延續到曹議金的兒孫時期。編號為P.2155V 的《曹元忠與回鶻可汗書》記載：“領達怛賊壹伯已來，于瓜州、會稽兩處同日下打將人及牛馬?！盵35]可知曹元忠時期，達怛對曹氏歸義軍的人和牛馬都有掠奪。編號為P.3412 的《宋太平興國陸年（981）十月都頭安再勝、都衙趙再成、李衍悉雞等狀》載：“況再勝等聞訊向東消息，言說回鶻、達怛及肅州家相合……則說向西行兵。”[36]

編號為S.2474 的《歸義軍衙內面油破歷》記載了達怛使節在敦煌病故，曹氏官方使用細供、胡餅等物品為其助葬。據學者研究，細供是招待用餐中檔次最高、待遇最隆重的食物[37]，可知曹氏對達怛的外交比較重視。

結語

史籍文獻中對唐宋時期中原、敦煌與西域各民族之間往來關系的記載多集中在朝貢關系方面，對敦煌與西域各民族之間關系的細節則語焉不詳。幸而敦煌石窟壁畫和藏經洞文獻中保留下來了與此有關的圖像和文字資料，為研究唐宋時期敦煌與周邊民族關系提供了不可多得的證據資料。

通過對敦煌石窟壁畫中的供養人像、供養人題記，再結合藏經洞文書，研究者們逐漸梳理出了曹氏歸義軍的家族世系，以及家族歷任節度使與于闐、回鶻等敦煌周邊民族之間的往來交流關系。這些民族文化與藝術也對敦煌晚期石窟的營建產生了巨大的影響，展現出多民族交流與融合的新氣象。

注釋：

[1]馬德：《曹氏三大窟營建的社會背景》，《敦煌研究》1991 年第1 期。

[2] 《敦煌莫高窟供養人題記》統計為 292 身，見敦煌研究院：《敦煌莫高窟供養人題記》，文物出版社1986年版，第32—49 頁；《敦煌學大辭典》中計為 251 身，當有誤，見季羨林主編：《敦煌學大辭典》，上海辭書出版社1998 年版，第 64—65 頁。

[3]錢伯泉：《有關歸義軍前期歷史的幾個問題——〈周故南陽郡娘子張氏墓志銘并序〉研究》，《敦煌學輯刊》1987 年第1 期；楊秀清：《敦煌西漢金山國史》，甘肅人民出版社1999 年版，第135—136 頁。

[4][日]赤木崇敏：《10 世紀コタンの王統·年號問題の新史料——敦煌秘笈 羽686 文書》，《內陸アジア言語の研究》XXVII，2013 年，第101—128 頁，pl.III-IV.

[5]榮新江、朱麗雙：《一組反映10 世紀于闐與敦煌關系的藏文文書研究》，沈衛榮主編：《西域歷史語言研究集刊》第5 輯，科學出版社2012 年版，第107—108 頁。

[6]敦煌研究院編：《敦煌莫高窟供養人題記》，文物出版社1986 年版，第32 頁。

[7]崔巖、劉元風、鄭嶸：《敦煌莫高窟第98 窟于闐國王李圣天供養像服飾圖案研究》，《藝術設計研究》2017 年第4 期。

[8]（宋）歐陽修撰，（宋）徐無黨注：《新五代史》卷七十四，中華書局1974 年版，第918 頁。

[9]謝稚柳：《敦煌藝術敘錄》，上海古籍出版社1996年版，第474 頁；敦煌研究院編：《安西榆林窟》，文物出版社1997 年版，第260 頁；敦煌研究院編：《敦煌石窟內容總錄》，文物出版社1996 年版，第216 頁；張伯元：《安西榆林窟》，四川教育出版社1995 年版，第150 頁。

[10]張廣達、榮新江：《關于唐末宋初于闐國的國號、年號及其王家世系問題》，《敦煌吐魯番文獻研究論集》，中華書局1982 年版，第193—199 頁；沙武田：《關于莫高窟第454 窟窟主的一點補充意見》，《敦煌研究》2003 年第3 期。

[11]陳粟裕：《唐宋時期敦煌石窟中的于闐因素研究》，中央美術學院博士學位論文2012 年。

[12]榮新江：《敦煌文書P.3510（于闐文）〈從德太子發愿文（擬）〉及其年代》，見張廣達、榮新江：《于闐史叢考》，上海書店出版社1993 年版，第65—67 頁。

[13]沙武田：《敦煌P.4049“新樣文殊”畫稿及相關問題研究》，《敦煌研究》2005 年第3 期；沙武田：《敦煌石窟于闐國王畫像研究》，《新疆師范大學學報（哲學社會科學版）》2006 年第12 期。

[14]榮新江：《“新樣文殊”像的來歷》，《歸義軍史研究》，上海古籍出版社1996 年版，第252—256 頁。

[15]古正美：《于闐與敦煌的毗沙門天王信仰》，《2000年敦煌學國際學術討論會文集·歷史文化卷》上冊，甘肅民族出版社2003 年版，第34—66 頁。

[16]榮新江：《略談于闐對敦煌石窟的貢獻》，《2000年紀念敦煌藏經洞發現暨敦煌學百年國際學術討論會論文提要集》，敦煌研究院編2000 年版，第89 頁。

[17]張廣達、榮新江：《關于敦煌出土于闐文獻的年代及其相關問題》，《于闐史叢考》，上海書店1993 年版，第111—129 頁；榮新江：《于闐王國與瓜沙曹氏》，《敦煌研究》1994 年第2 期。

[18]錢伯泉：《回鶻在敦煌的歷史》，《敦煌學輯刊》1989 年第6 期。

[19][日]森安孝夫：《敦煌》，山口瑞鳳編：《講座敦煌》2《敦煌の歷史》，大東出版社1980 年版，第331—338 頁。

[20]對沙州回鶻取代曹氏歸義軍政權的時間問題，學界有不同的觀點：劉玉權提出1030 年沙州回鶻取代曹氏歸義軍，后又于1036 年西夏統治沙州時企圖推翻西夏統治失敗后，退出了歷史舞臺；錢伯泉提出自1014年曹賢順擔任歸義軍節度使到1146 年沙州歸屬西夏止，沙州回鶻統治敦煌達130 余年，且自1147 年到1226 年間，沙州雖歸屬西夏，但沙州回鶻仍然是沙州實際統治者；李正宇認為自1036 年曹氏被西夏滅亡后并未在沙州取得實際統治，一直到1067 年的30 余年間沙州實際歸沙州回鶻統治；楊富學認為，自10 世紀初開始，沙州回鶻已經在逐漸控制沙州，并于1036年建立沙州回鶻國，且沙州回鶻與龜茲回鶻有別。

[21] A.von le Coq,Chotscho,Berlin 1913,Taf.30b;中國社會科學院考古研究所編著：《北庭高昌回鶻佛寺遺址》，遼寧美術出版社1991 年版，彩版一〇、彩版一六。

[22]楊富學：《莫高窟第409 窟的營建時代與民族屬性——兼評西夏說與西州回鶻說》，《美術大觀》2022年第2 期。

[23]劉玉權：《關于沙州回鶻洞窟的劃分》，《敦煌石窟研究國際討論會文集·石窟考古編》，遼寧美術出版社1990 年版，第24 頁。

[24]榮新江：《曹議金征甘州回鶻史事表徵》，《敦煌研究》1991 年第2 期。

[25][30]馮培紅：《敦煌的歸義軍時代》，甘肅教育出版社2013 年版，第316 頁，第 367 頁。

[26]謝靜：《敦煌石窟中回鶻天公主服飾研究》，《西北民族研究》2007 年第3 期；蘇瑩輝：《敦煌壁畫回鶻公主隴西李氏等供養像考略》，《故宮文物月刊》1996年第10 期；李肖冰：《敦煌回鶻裝》，《中國西域民族服飾研究》，新疆人民出版社1995 年版，第231—240 頁；包銘新：《敦煌壁畫中的回鶻女供養人服飾研究》，《敦煌研究》2005 年特刊。

[27]謝靜：《敦煌石窟中回鶻天公主服飾研究》，《西北民族研究》2007 年第3 期。

[28]榮新江：《公元十世紀沙州歸義軍與西州回鶻的文化交往》，漢學研究中心編：《第二屆敦煌學國際研討會論文集》，漢學研究中心1991年版，第583—603頁。

[29]上海古籍出版社、法國國家圖書館編：《法藏敦煌西域文獻》第29 冊，上海古籍出版社2003 年版，第208 頁。

[31]中國社會科學院歷史研究所、倫敦大學亞非學院等：《英藏敦煌文獻》第9 卷，四川人民出版社1994年版，第116 頁。

[32][34]鄭炳林：《敦煌碑銘贊輯釋》，甘肅教育出版社1992 年版，第414 頁，第475 頁。

[33]陸慶夫：《河西達怛考述》，《敦煌學輯刊》1992年第1、2 期合刊；張久和：《河西地區的達怛》，《西北史地》1997 年第2 期；白玉冬：《十世紀における九姓タタルとルルクロード貿易》，《史學雜誌》2011年第120 編第10 號。

[35]上海古籍出版社、法國國家圖書館編：《法藏敦煌西域文獻》第7 冊，上海古籍出版社1998 年版，第131 頁。

[36]唐耕耦、陸宏基編：《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第四輯，全國圖書館文獻縮微復制中心（1990 年），第517 頁。

[37]盛朝輝：《“細供”考》，《敦煌學輯刊》1996 年第2 期。