試論徽州竹雕工藝的傳承與創新

王齊玥

（華中師范大學 國家文化產業研究中心，湖北武漢 430079）

1 徽州竹雕概況

弘揚優秀傳統文化，必須注重繁榮文化產業，要始終把目標聚焦在打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的文化產品[1]，增強國人的文化自覺和文化自信，提升國家文化軟實力，提升中華文化的國際影響力等方面[2]。

非物質文化遺產是以人為本、代代相傳的活態文化遺產，強調的是以人為本的核心技藝、經驗和精神[3]。竹雕工藝是我國非物質文化遺產之一，又名竹刻，是以竹子為原材料制成器物，并在上面雕刻圖案或文字，同時，也包含用竹根刻成各類裝飾品的手工技藝[4]。徽州竹雕是中國竹雕一個重要流派，于2014年被列入國家級非物質文化遺產。它不僅是將多種雕刻技藝融于一體的手工技藝，更是徽州文化山水景致和人文風采凝聚而成的一種民間特色工藝語言。徽州竹雕的技藝特點是以刀代筆、因材施藝，擅長運用線刻、淺浮雕、深浮雕等工藝雕繪出山水花鳥或人文傳說，題材廣泛，成品精美，盛譽一時[5]。竹刻筆筒曾一度成為徽州文人雅士追捧的高雅文房用具。徽州竹雕藝術在古代擁有眾多的代表人物，其中，明末著名的“嘉定四先生”，徽州就占據兩席。然而，隨著科技的進步與社會經濟的快速發展，徽州竹雕技藝在現代化社會發展中已瀕臨失傳，生存與發展存在諸多桎梏。

2 徽州竹雕的發展困境

2.1 保護意識不強、力度不足

在思想意識上，社會總體精神文化需求雖在增加，但對傳統文化的保護意識仍比較落后；在措施上，政府扶持政策的缺失導致徽州竹雕的市場壁壘不斷升高，手藝人的知識產權被侵權現象頻發；在宣傳上，平臺的缺失導致竹雕技藝沒有正式公開的對外宣發渠道，品牌形象無處生根；在資金上，存在嚴重的供給不足和分布不均衡現象，政府的資金主要投資于機械化產業，而手工藝產業得到的資金扶持力度較小。

2.2 生產模式缺陷

如今，黃山市徽州區內竹雕生產企業的數量并不少，但從質量上看，大部分企業仍處于家庭式或個體的小作坊生產經營模式。這種生產模式下的企業不僅規模小、設備弱、產量小、產值低，且生產者之間聯系較少，協作性較差，自身也缺乏進一步探究改進的意識，創新力不足，導致生產僅著重于生產本身，忽視竹雕工藝的文化藝術屬性。隨著科技的進步，手工與機械的對立使傳統工藝面臨著新的挑戰：以手工雕刻為主的生產模式，保留了傳統雕刻手藝，但工藝水平參差不齊，小批量產出，導致自身的市場競爭力不足；以機械化為主的生產模式，沖淡了珍貴的工藝品文化藝術價值，使廉價同質的電腦雕刻產品充斥市場，嚴重沖擊著傳統手工工藝，致使傳統工藝失去特色，陷入新的困境。

2.3 風格單一、創新不足

徽州竹雕藝術成品風格相對單一。從內容上看，所制成品僅是在毛竹上進行刻畫，且多模仿古人的作品，對徽州文化歷史的挖掘力度不夠，全新的創作品較少，而且與當地民俗文化和旅游特色結合的并不緊密，地域特色有所欠缺，不能與時俱進地推出大眾喜聞樂見的作品；從種類上看，成品形式單一，多數集中在如筆筒、竹尺之類的小擺件兒，費時耗力的大型展品鮮有問世，且作品趨于同質化；從技藝手段上看，徽州竹雕的創作目前純手工精品較少，電腦雕刻作品充斥市場，體現高浮雕技藝的山水畫作品被大批量的復制品所取代，藝術創新精神渙散，匠心作品極少[6]。

2.4 傳承后繼無人

現階段，徽州竹雕工藝絕大部分采取的是傳統的師徒傳承和父子傳承這兩種傳承手段。近年來，有關部門正在嘗試增加職業教育學習和雇傭式學習兩種傳承方式，但仍處在起步階段，且收效甚微[7]。第一種師徒承藝的典型模式，一般為三年學徒合同期，優勢是學徒能在師傅的言傳身教中得到真才實學，但是精通一門手藝往往需要七八年，迫于生活壓力，學徒們大多在學習兩年之后便自立門戶，由此造成徽州竹雕技藝欠缺火候，粗制傳播，另有一些更是另謀他路，終止傳承。第二種父子傳承是徽州地區的常見模式，子承父業有利于文化習性的從小培育和精湛技藝的傳習，然而，此種傳承方式受后輩天賦的影響較大，天賦差異極易造成家藝無人以繼的現象。這兩種傳承模式極易造成當代手藝人日漸稀缺，傳承人洪建華先生就曾感嘆：“能沉下來學這門手藝的人太少了”，真正感興趣并持之以恒的年輕人匱乏，是當前技藝類非遺傳承存在的共同問題。

2.5 市場結合淺，營銷方式固化

營銷藝術品是對徽州竹雕進行推廣傳播的有力手段，然反響甚微，無法與竹雕在收藏界的價值和黃山市旅游帶來的潛在市場力相匹配。主要表現在對相關藝術產品生產的市場調研不足，無法與時俱進地跟隨大眾的審美需求，適時轉變營銷模式。從經營思維模式看，竹雕生產依然停留在主觀單一的從生產到銷售的模式，即我生產什么市場就需要什么的固化思維，此銷售模式前期缺乏對顧客文化心理的探析，后期又沒有正確的反饋機制，容易造成生產商局限在傳統花鳥魚蟲的刻畫里，使產品逐漸被市場束之高閣。在銷售思路上，竹雕工藝品銷售渠道單一，傳統的線下銷售市場狹小，僅局限于古徽州地區人群，受眾面窄，區域內真正對竹雕工藝感興趣的收藏家、購買者更是鳳毛麟角。

3 徽州竹雕的發展策略

3.1 完善政府扶持、行業協會監管制度

地方政府在大力保護竹雕技藝的工作中應秉持公共文化理念，在政績考核方面適當引入傳統文化保護指標，克服片面追求經濟利益的功利主義傾向。首先，要提供資金保障，設置學徒工資補助、生活保障金等專項文化補貼，以保障手工藝人的生存問題；其次，要完善行業制度，規定在技藝從習過程中企業、師傅和徒弟間的權利和義務，嚴格按照技藝標準和規定年限，保證傳承的穩定性；最后，要制定金融和財政政策，通過企業稅收優惠和人才發展基金的設立鼓勵企業積極引進文化藝術創新人才、提升企業品質。

建立、壯大竹雕行業協會，加快內部企業協調運轉。首先，從專業角度給竹雕工藝提供技術鑒定，評估從藝人員作品的價值，確保竹雕藝術品的收藏、拍賣市場的真實性。其次，從規范角度提供監督與管理，一方面，要對整個竹雕工藝的生產業態進行監督，及時反映企業困境；另一方面，要對傳承人的培養進行監管，既要時刻關注學徒的生活狀況又要明確工藝標準和行業規范。最后，組建專業性較高的培養中心，為熱愛竹雕的年輕人提供更廣闊的學藝平臺，嚴禁未達到藝術要求和年限的學徒出師從業，以此來優化竹雕業態。

3.2 豐富種類，創新式樣

傳承人朱偉曾明確提出非遺文化傳承要與市場相結合的觀點，徽州竹雕也要“老樹開新花”。一是，創新內容，不斷挖掘徽州地域特色文化元素，于題材、花紋上下功夫，例如，可結合安徽境內的西遞、宏村民居村落景觀，勾勒出徽派民居形態；結合黃山迎客松、猴子撈月等景致，描繪地方自然風光；還可結合民間風俗、傳說故事等增添文化內容，如麻姑獻壽、范進中舉等。二是，創新種類、造型樣式，家居裝飾中采用竹制品不僅能給人清新自然的生活氣息，還能展現“不可居無竹”的文化意蘊，如香筒、文房用具、竹雕杯等擺件，應按照種類差異設計出各種造型的作品。例如，在選用安徽古建筑作為題材時，可以根據地域、類型打造同款不同系列的產品以增加選擇性。三是，要因地制宜地創新，在走出家門、走出國門的過程中結合地方特色，保留傳統的同時注重兼收并蓄。傳承人朱偉表示，其在將自己的產品銷往美國、法國等國家時，會主動根據不同國家人群的喜好修改作品。例如歐洲國家更偏好簡約浪漫，他便將海浪等元素融合進竹雕中，以此帶動產品的暢銷。

3.3 完善傳承人培養機制

一方面，要堅持并完善傳統的父子傳承和師徒傳承這兩種模式。在此前提下，一是解決資金問題，設置人才補貼基金和根據學齡分級的工資制度，保證傳承人無顧慮地投身于藝術創作中；二是建立傳承人考核制度，以行業協會為監督，師傅考核為主導，對學徒進行階段性考核和終期考核，以頒發合格證書的形式整頓培養體系；三是完善相關規章制度，嚴格學徒制，對于違反承諾、中途放棄者給予相應的懲罰措施，保證培養的穩定性；四是規范課程培養體系，除雕刻實踐教學外，還要對傳承人開設文化課和藝術課，提高其文化藝術修養，摒棄雕刻只是一種簡單的謀生手段的低端想法。

另一方面，要創新培訓模式，大力推行職業學校學藝和雇工學藝兩種模式。職業學校可以在學校設置相應課程和教學基地，聘請竹雕大師擔任特聘教師，定期授課，讓學生在教師的指導下逐步完成作品，在此基礎上發掘有意向的可塑性人才，及時簽訂深造意向書。雇工學藝則是按照招聘就業的形式培養竹雕手藝人，如每月給單位職工依合同發放工資，按照企業晉升標準給予資金獎勵和頭銜晉升，實現用現代企業制度來增強約束力，達到持續培養的目的。

3.4 加強文化宣傳，結合學校教育

對于非遺的保護不能停留在口號上，要引導普通大眾提高自身對文化遺產的保護意識，一方面，要強化自身宣傳；另一方面，要發揮主流媒體的輿論導向作用。徽州竹雕的宣傳工作，首先，應圍繞發展脈絡、工藝流程、精巧成品打造一部彰顯徽州文化的宣傳短片；其次，應積極聯系央視資源、地方衛視、媒體渠道，在這些主流平臺打造的系列文化遺產紀錄片中爭取一單元的介紹機遇[8]；最后，應提升公眾自覺維護公共文化的意識，地方媒體在盈利廣告外應適當增加公益宣傳，或以“文化＋商業”的形式呈現，竹雕藝術者也可在日常定期開展社區展覽、教學活動，提高藝術普及率。

將非遺保護傳承與學校教育相結合，不僅有利于青年一代提高保護文化遺產的意識，還有利于結合學校這塊創新土壤，將創新思維在與時俱進中真正落實。首先，可以整理出徽州竹雕相關知識信息，與高校文化部門合作，定期開展現場文化宣講活動；其次，可以邀請竹雕非遺傳承大師和民間匠人錄制視頻或者進行實時網絡授課；最后，高等院校可設置竹雕工藝選修課，學校與當地行業協會開展定向合作，聘請傳承人為客座專家進行教學，使學生于親身體驗中發掘徽州竹雕的文化內核。

3.5 搭建藝術平臺，積極走出去

利用藝術品收藏擴大交流。由香港佳士得公司拍出的清朝雕刻大師顧玨的竹雕筆筒，曾以一千多萬港幣的高價成交，徽州竹刻大師洪建華的《竹林七賢》被故宮博物院永久收藏，《圣人泛舟》和竹藝軒選送的《蘭亭集雅圖》被中國國家博物館永久收藏。佳品雕刻難度大、耗時久，且具有極大的升值空間，因此，利用竹雕的藝術品收藏價值帶動行業的縱深延展成為發展竹雕工藝的突破口之一，徽州竹雕應多關注行業在收藏市場的動向，加強同金陵、嘉慶等派別的藝術、技術交流與合作，積極躋身知名收藏、競拍協會的平臺中，爭取由中端拍品向中高端上升，同時，徽州竹雕工藝內部也要促進收藏民間化，邀請業內專家、藝術家、收藏家參與雕刻藝術的評估、鑒定、競拍活動，活躍業態經濟。

利用展示，展覽促進交流。成功的展覽帶來的影響力是不可估量的，竹雕藝術產業的推動還須將藝術大眾化、普及化，充分利用展示、展覽的形式搭建交流合作平臺，匯聚藝術交流氛圍，讓藝術鑒賞家、普通文化愛好者都有機會欣賞到竹雕藝術，真正感受竹雕藝術的魅力。

3.6 轉變銷售思路、拓寬銷售渠道

非遺文化的傳承必須緊跟市場的運作模式。一方面，要延伸線下營銷。一要與文化展示相結合，支持擴大徽州竹雕博物館、保護基地和傳習基地建設，以展示傳統竹刻為主題，以雕刻藝術為著力點，形成一批以展示傳統雕刻工藝和弘揚竹雕文化為己任的綜合窗口；二要與民俗旅游相結合，利用黃山、歙縣等旅游景區客流量大的優勢，與景區達成合作，利用景區開展民俗活態展演等活動，舉辦徽刻技藝展覽和現場制作等互動，讓游客切實體驗文化傳承；三要與產業發展相結合，加強生產性保護，大力支持竹藝軒雕刻有限公司等龍頭文化企業的發展，利用先進帶動后進，解決小微企業問題。

另一方面，要拓展線上渠道，創新營銷路徑。一是要完善線上數字竹雕博物館、經營平臺建設，吸收省內各類竹雕藝術家、企業入駐，發揮整體營銷效應；二是利用新平臺，充分借助數字化媒介轉化，完成渠道轉型和品牌宣傳，細分徽州文化圖案元素、竹刻造型樣式，帶動小程序用戶自主設計的發展，轉變賣方供給什么買方消費什么的模式；三是要創新銷售模式，徽州竹雕產品可利用盲盒銷售模式，推出不同主題、不同樣式、不同花紋的系列作品，結合線下文化展示和線上小程序經營售賣，讓年輕人主動去探索中國文化。盲盒現象也許是階段性產物，但是，這種利用市場獵奇心理的銷售思路需要徽州竹雕企業學習，只有保持市場敏銳度，才能真正與時俱進，不被市場淘汰。

4 結語

文化不是打造出來的，而是傳承出來的，徽州竹雕作為竹雕工藝的重要傳承流派之一，是徽州文化與徽州民間工匠技藝相互融合的集中展現，蘊藏著無限生機與活力。在眾多非遺技藝幾近失傳的今天，對于徽州竹雕的保護、傳承工作亟待一以貫之，只有各方秉持傳承竹雕藝術、發揚竹雕產業的理念，傳統雕刻才能以更好的面貌在現代社會延續，煥發新生機。