論創新思維的人學基礎

辛 欣 王躍新

習近平指出：“惟創新者進，惟創新者強，惟創新者勝?！盵1]創新思維作為創新的前提和先導，是習近平多年來講話中出現的高頻詞匯之一。創新思維是一種因時因地制宜、開拓創新的科學思維，是人們在創新實踐活動中以人學理論為發生、發展基礎的思維形式。十九大報告中，習近平強調：“增強政治領導本領，堅持戰略思維、創新思維、辯證思維、法治思維、底線思維?！盵2]可見，黨和國家對創新思維十分重視。

一、人的類本質是創新思維的先決條件

人的本性不同于物性，他超越于物性之上，作為區別于其他自然物的一種特殊存在，有著自身的規定性。也就是說，人已經超越了自然的物種規定，這種人之為人、異于他物的不斷生成的規定性，即一種屬于人的“自為本性”，就是人的類本質。簡言之，人的類本質就是在后天活動中自我創造的、不斷生成的本性，它意味著人性中既具有“物種”的規定，又能夠超越“物種”的限制，所謂超越就是要改變、創新和創造。從這一角度來看，創新和創造正是人的本質屬性，也可以說是人的本性的延伸，這種創造性是人區別于其他物的突出特點。

費爾巴哈很早就從類的觀點出發理解人的性質，但他是從宗教的上帝本質引申出類的概念，并非從人的現實存在中概括，自然要把人性抽象化。馬克思對其思想進行了深刻的批判，揭露出費爾巴哈唯物主義的基本缺陷，認為這是一種直觀的唯物主義，是沒有把感性理解為實踐的唯物主義，而且沒有正確地理解實踐的本質。同時還指出費爾巴哈只是“把宗教的本質歸結于人的本質”。因此，“本質只能被理解為‘類’，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性?！盵3]56

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中闡述了類本質思想，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特征恰恰就是自由的有意識的活動?！盵3]46“自由的有意識的活動”即是人的實踐，最基本的實踐活動是作為人類生存和發展基礎的物質生產實踐。創新思維產生的前提是人必須能夠生活，而維持人們生產和生活所必需的物質資料只能在物質生產實踐中獲得?！叭藗兩a自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身?！盵3]67在《德意志意識形態》中，馬克思和恩格斯更加明確地闡述了人的類本質，“一當人開始生產自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區別開來。”[3]67人與動物相區別的重要標志就是實踐。人們的思想和觀念只能在實踐活動中產生和發展，人的實踐活動則是一種積極主動的創造性活動。

在馬克思看來，自由自覺的實踐活動是人的類本質，這是人作為類區別于動物的“人之為人”的根本規定性。人在實踐活動中不斷實現創新和發展，創新思維的發生、發展依賴于人的實踐。人之所以優越于地球上的其他生命，是因為人不但具有其他生命所具有的基本能力，更重要的是人還具有創新能力，人能夠按照自己的需求去創造生活，在創新中不斷完善和發展自身。動物只能在一個既定的自然界中生存，而人是有追求和需要的動物，所以人要去改變世界，創造出屬于人的理想生活。人的實踐活動是有目的、有計劃、創造性地改造世界的物質性活動，是一種主觀見之于客觀的活動，人的生命正是在實踐中不斷實現自我生成和完善的。馬克思曾用蜜蜂建造蜂房的比喻來說明，即使是最靈巧的蜜蜂，它的活動也只是一種被動的、本能的活動。而即使是最蹩腳的建筑師，其實踐活動也是一種有意識、有目的的活動。目的性是能動性的主要表現，而創新是人的主觀能動性的高級體現，其中創新思維正是創新的核心和基礎。

人的類本質為創新思維的發生、發展提供了先決條件，人的創造性是通過探索性的實踐來實現的，一旦創新思維離開了人的實踐活動，便失去了持續的動力和無窮的活力。對創新思維的研究必須要深入到現實的具體實踐活動之中，“只有立足于實踐，一切從實際出發，實事求是，才能取得符合客觀事物本質規律而并非主觀臆想的新發現；只有立足于實踐去看待已有的理論、觀念，才能真正做到解放思想、勇于創新，取得突破傳統理論的新觀念；也只有立足于實踐去看待這些新觀念、新發現，才能使這些創造性成果既來自于實踐，又能通過實踐得到檢驗和進一步的完善和發展。”[4]人的創新思維并不是為了創造而創造，而是為了提高人們改造世界的能力和水平。認識世界固然重要，“而問題在于改變世界?！盵3]61沒有實踐，人生的理想和價值追求將難以轉化成現實的存在，創新思維也就失去了現實意義。人的實踐是創新思維發生、發展的源泉和動力，它能夠不斷地推動創新思維的發生、發展。

二、人的主體本質是創新思維的內在條件

在馬克思看來，人始終是主體，“主體是人，客體是自然?！盵5]實踐活動的主體是現實的人，人的主體性只能在實踐中產生和發展，也只有實踐才能表現和確證人的主體性存在?；蛘哒f，主體性就是人在實踐活動中表現出的主體特性，是區別于非實踐主體，特別是區別于實踐客體的特殊性。主體性主要指實踐主體作用于實踐客體的整個實踐活動中所表現出的自主性、能動性和創造性。人的實踐活動是感性的、現實的物質性活動，正是在實踐活動中人作為主體的社會性和能動性才能夠體現出來。這種能動性就是主體在實踐活動中對客體的主導、支配、重組和建構的功能特性?？梢?，馬克思正是從實踐活動的角度來揭示人的主體性，認為實踐活動是人的主體性生成的主要根據。

人在實踐活動中以主體的方式發展和完善自身、認識和改造世界。主體性就是作為主體的人所具有的根本特性或本質屬性，是人之所以成為主體的共同屬性，它是人在實踐活動中表現出來的一種自覺性、自主性、能動性和創造性?？腕w性是與主體性相對應、相依賴的范疇，是客體所具有的共同屬性，是作為活動的對象和接受者的事物所具有的根本共性，它是事物之所以成為客體的本質屬性，是事物在人的社會活動中表現出來的一種自在性、外在性和被動性。主體性與客體性這對關系范疇是在主體與客體的基礎上引申而來的。在具體的對象性活動中，主體是活動的發動者和承擔者，客體是活動的對象和受動者。主體在對象性活動中與客體發生聯系，建立起同客體的關系。如果沒有主體——活動的發動者和承擔者，就不會有所謂的客體——活動的對象和受動者。反之，如果沒有活動客體，活動也就無法進行下去，也就不會有活動主體。簡言之，主體與客體這對范疇是既相互對立又相互依存的兩極存在，是在社會活動中的相互形成和發展，它們之間相互規定，而非預先給定。

從主體與客體關系引申出來的主體性范疇，是指作為主體的人在社會歷史的對象性活動中，與客體通過一定的活動方式發生關系時所表現出來的功能屬性。其中，創造性是人所特有的主體性，是通過對重復性的主體性進行揚棄，使人的活動主體性發展到了一種最高的形式，它是主體性發展的最高表現。在實踐活動中，主體為了突破實踐活動客體的限制和束縛，努力改變和創造條件，從而達成實踐目的、滿足實踐需求。從古至今，正是在人的創造性的實踐活動中，人類的創新能力得到不斷的提高，從而使人與動物之間的差別變得越來越大，人的主體性也更加彰顯出來。可見，創造性能夠更大程度地實現人的主體性，同時又能夠強化人的主體身份，使之成為真正的主體。

主體性所表現出的自主性、能動性和創造性是具體的，是一種巨大的創造力量。這種創造性離不開自由、靈活的思維活動，也為創造性活動提供了無限的可能性?；顒又黧w為了能夠準確把握活動客體，就需要主體在正確的思維觀念和合理的價值目標的引領下進行活動。創新思維活動作為一種更為高級和復雜的思維活動，其主體性尤為突出。創新思維活動的主體性原則彰顯了創造者的主體性地位，促使主體的潛在創造力具體地轉化為現實創造力，提升了主體的創新能力。不僅如此，隨著主體性的增強，人們將不滿足已有的生活狀態，渴望突破現狀、超越現有事物，從而通過對客觀世界的不斷改造來滿足自己的主觀需要，而主體在改造客觀世界的同時也相應地改造著主觀世界，提升了自身的能力與素質，有利于促進自身的全面發展。

人的發展要靠主體性的發揮來獲得，人的主體本質是創新思維的內在條件，是形成創新思維的基本前提，創新思維的發生和發展離不開主體的自覺。主體在實踐活動中不會滿足于簡單地重復自己和他人的做法，而是會不斷進行思考探索，找尋全新的思考方式和活動方式，這樣的思維過程就形成了創新思維方式，它是創新、創造的基礎和核心。而主體性的發展過程，是在尊重和符合客觀規律的基礎上對自我、社會和自然的改造過程，這一過程處處體現著突破與創新。當人在實踐活動和認識活動中充分發揮主體性時，就會主動地發展和完善自我，也會主動關心他人及社會的發展。同時，還會保留對某些問題和現象的懷疑精神，并產生解決困難和矛盾的內在動力，不斷地發現問題并解決問題，這都將會促進創新思維的發展。簡言之，創新思維是源于主體本質的思維形式，主體創造性的內在根源來自于思維的創造性，創新思維是主體性發展的高度體現。

三、人的社會本質是創新思維的現實條件

人不同于動物，動物可以孤立存在，它們的特性通過生物遺傳而獲得，本質是先天決定的；而人出生后就具有了社會性。作為現實的人，其特殊的本質是在后天與他人交往的社會關系中得以完善和發展的，對于不同時期、不同環境下人與人之間的本質區別是由人的社會本質所決定的。費爾巴哈只是把人看作生物的人，認為人的本質僅僅是生物性的，所以只能從自然屬性層面將人的一般本質揭示出來。然而，馬克思在承認人的一般本質的基礎上，結合實際深入思考，進一步闡釋出人之為人的特殊本質和現實本質是“一切社會關系的總和”的觀點。

馬克思在《黑格爾法哲學批判》中提出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會?！盵3]1在《關于費爾巴哈的提綱》中，他進一步明確指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[3]56“在其現實性上”體現出馬克思所說的人是現實、具體和歷史的人。這說明不同人的本質在其現實性、歷史性和具體性特征等多個方面都有明顯區別。馬克思反對空洞地議論和鼓噪關于“抽象的人”“一般的人”等一些概念，多次指出我們的出發點是從事實際活動的人。而“抽象的人”“一般的人”這些概念只能在人的頭腦中存在。因此，現實的人總是具體的。也就是說，并不是每一個人的社會本質都相同，不同時期、處在不同環境下的人的社會本質都是不同的。馬克思說過：“各個人借以進行生產的社會關系，即社會生產關系，是隨著物質生產資料、生產力的變化和發展而變化和改變的?！盵3]345可見，社會關系也是始終變化的，不同條件下具體社會關系的差異會造成不同條件下人的現實本質的區別。因此，馬克思強調要注意到具體歷史條件下人與人之間、人與社會之間相互聯系的各個方面。

人要在一定社會關系中才能存在和發展，并且受到社會關系的制約。同樣，人的創新思維活動也受他人及整個社會環境、歷史傳統的制約。任何人的創新思維世界中都包含著他人的思維成果；任何人的創新思維活動都同時借助著他人的思維成果；任何人的創新思維活動及其成果都融會到人類總的思維活動及作為共同思維成果的總的主觀信息流之中。創新思維的發生離不開社會關系，并受其影響和制約，社會關系為創新思維的發生提供了重要前提。

人的創造性活動需要在一定的社會關系中進行，不僅人的創新思維活動受到社會生活的多方面影響，而且作為思維發生的生理基礎和心理基礎的人腦和心理因素也具有社會性。人工智能經歷了60余年的迅猛發展，雖然取得了關乎人類生存和發展的眾多顯著成果，但至今仍舊沒有任何一個通用智能系統能夠與人類的能力和水平相媲美。人腦可以處理各類問題，人類具有協同多方面認知能力和應對復雜環境的適應能力，以及面對新事物的學習能力和創造能力。人是一架完美的創造性“機器”，人類的任何創新成果都是創新思維的結晶。

創新思維作為一種特殊的、復雜的結構系統，主要由其所依賴的腦生理基礎和心理基礎兩部分構成。人腦作為創新思維的物質器官和載體，是創新思維發生的腦生理基礎。人腦的功能即人的思維和意識能力的發展，是自然因素和社會因素共同作用的結果。大腦器官很大程度上由基因塑造，自然具有生物性特征。大腦的生物性是指通過遺傳因素繼承下來的一種本能屬性。然而，一個人如果從小獨居，并且沒有生活在人類的社會環境之中，即使有一個看上去發展成熟的大腦，也沒辦法正常使用。大腦生長還要受到外部環境等社會因素的影響，大腦的生物性和社會性密切相關、不可分離。大腦的社會性是指大腦在本能以外的條件影響下表現出來的一種社會屬性。大腦思維能力主要靠后天培養，是在后天學習和社會實踐中逐漸形成和進化的。相較于生物性而言，人腦的社會性在人的發展中更具有開放性、主導性和建構性的特征。

心理基礎是創新思維賴以發生的前提，任何思維活動的進行都要以人相應的心理基礎為前提。創新思維也始終蘊藏和滲透著人的各種心理因素，心理因素無時無刻不在影響和制約著創新思維的發生和發展。而心理因素又受到社會因素的影響，即受到社會環境、社會實踐和人的社會關系等影響。可見，創新思維與社會因素、社會關系是密不可分的，人的社會本質為創新思維的發生、發展提供了重要的現實條件。

四、人的需要是創新思維的誘導條件

人是有追求目標、理想的高級動物，其生活目標遠高于動物且不斷發展變化。動物進行活動的唯一目的就是活著，可以說動物的全部生活和活動就是為了生存。正如馬克思所說：動物的機能——“吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等”，這就是動物“最后的和唯一的終極目的”[3]44。而人則不同，人進行活動不僅是為了生存，更重要的是要在社會活動中實現自己的需求，從而獲得更美好的生活，通過不斷地追求和發展使自己生活得更滋潤、更幸福?？梢?，實踐活動或物質生產勞動雖然是人類的一般本質和共同本質，但是使其成為人的一般本質的深層原因正是人的需要。人通過自由自覺、有意識的社會實踐活動生產和創造出生存和發展所必需的生產生活資料，從而使人的需要在實踐中得到滿足。在需要得到滿足的同時，人在實踐中還創造出社會關系，在這一過程中人的社會本質也得以實現。

人是一個生命有機體的存在，是集自然生命、社會生命和精神生命于一體的生命存在物。同人的自然生命存在一樣，人的社會生命存在和精神生命存在也需要通過人的實踐活動來維持，并在此過程中實現進一步的發展。人和動植物為了維持自己的生命存在、滿足其生命的需要，都必須從外界攝取足夠的物質能量和信息，這便需要充分認識并合理改造客觀對象。這種積極認識和改造客觀對象的活動就是人的創新實踐活動，它構成人類社會歷史的基礎，是滿足人的需要的基本活動。可見，人的創新實踐活動離不開人的需要這一內在依據，否則它將會失去活動存在的意義，更不要說人類社會歷史的存在和發展。人的需要作為人類活動的內在動力，全面規定著人的生命活動，是人類歷史和社會發展的重要動因。從這一角度來說，需要就是生命，需要的停止就意味著生命的終止。在馬克思看來，需要即是人的本性，它是人的生命存在和繼續的一種方式。正因為如此，人的一切社會實踐活動都要以滿足人的某種需要為目的，人的需要推動著社會實踐活動的開展。同時，也正是因為社會生命和精神生命的存在，使得人的需要不再是“囿于粗陋的實際需要的感覺，也只具有有限的意義”[6]，而是具有了更加廣泛和無限的意義，正如馬克思所說：“人以其需要的無限性和廣泛性區別于其他一切動物?！盵7]

地球上一切有生命的存在物的共同之處在于它們都有需要，但除了人以外的其他物種，它們的需要只是一種本能的、生理的需要，是在物種規定范圍內的一種基本生存需要。一般的、基本的需要可以表現和確證一般生命體的存在，動植物生命體的存在只需要一種本能的生存需要便可以得到完全表征。人的需要不僅局限于生存需要，而是有著更為廣泛和豐富的特定需要，人的特定需要是人所特有的存在方式的表現和確證。同時，大自然也賦予了人獲取豐富的物質資料的無限可能性，從這一角度來看，人本身就具有創新、創造本性。人不僅是對象性存在物，還是能動性存在物，人在追求豐富的物質世界的同時也向往多姿多彩的精神世界。與動物需要的對象相比，人需要的對象更為豐富和多樣，人的需要范圍更加廣泛、層次也更高。動物可以直接從自然界中獲取所需要的全部對象，人則無法像動物那樣獲取全部對象。正如列寧所說：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”[8]所以，為了獲取需要的對象，人要通過創新實踐活動將外界可以滿足自身需要的可能性對象轉化為現實的存在物。

人的需要與動物的需要之區別不僅表現在需要的內容上，更表現在需要對生命活動的作用上。動物的需要是先天遺傳的，是自然選擇的結果。動物只能適應外部環境，動物生命活動的滿足也只能完全依賴于外部環境，這就使動物成為了生態環境系統中的一部分。而人的需要不僅受先天遺傳的影響，更要在人的社會實踐活動中才能得以形成和實現，它是實踐計劃性、能動性和創造性的內化和升華。人的需要還規定著創新實踐的發展目的和發展方向。人的需要在社會實踐中不斷產生，又推動社會實踐的發展與創新，形成了“實踐——人的需要——實踐”的循環上升的運動過程。人在實踐活動中不斷滿足自己的需要、不斷追求更高的人生目標和更理想的生活狀態，進而推動創新思維活動的展開，以及人類社會實踐的不斷發展與創新?？梢姡说男枰憩F和確證了人的存在方式，沒有需要的產生和發展就沒有人的存在和發展。人的需要是豐富的、廣泛的和無限發展的，舊的需要在實踐活動中得到滿足之后，新的需要又將隨之產生。而新的需要又必須通過新的實踐方式才能得到滿足，也就是要通過創新實踐活動得到滿足，這就需要創新思維的引領。由此可見，人的需要發展的無限性和廣泛性規定了創新思維發展的永無止境。從這個意義上說，人的需要推動創新思維的豐富和發展，是創新思維得以展開的內在動力，人的需要本性是創新思維發生、發展的誘導條件。

綜上所述，創新思維及創新能力都要以馬克思主義人學為基礎，建立在馬克思主義人學基礎上的創新思維是中華民族的鮮明稟賦，是中國共產黨人的優良傳統，是實現民族復興偉大夢想的思想精髓，也是促進理論和實踐創新，實現我國改革開放偉大社會實踐的先導、前提和基礎，是推動我國社會進步和全面發展的動力。