“無為”與“有為”

摘要：老子的思想博大精深，其著作《道德經》中蘊藏著無窮的教育智慧。挖掘老子思想的精髓，對推進教育教學改革有諸多裨益。教師要汲取老子行不言之教、遵自然法則的教育藝術，“不妄為”“不妄言”，以“無為”的姿態將學習的主動權真正讓渡于學生，讓學生做到“有為”。

關鍵詞：老子；《道德經》；無為；有為；教育智慧

本文系江蘇省教育科學“十四五”規劃2021年度課題“語篇學視域下中學語文品質教學實踐研究”（編號：D/2021/02/544）的階段性研究成果。

在我國的教育傳統中，儒家思想是教育發展的主流，而道家思想也在一定程度上影響著我國教育的發展。老子是道家學派的代表人物，其著作《道德經》中蘊藏著無窮的教育智慧。挖掘老子思想的精髓，對推進教育教學改革有諸多裨益。

一、 教師的“無為”：行不言之教，遵自然法則

（一） 行不言之教

“天下萬物生于有，有生于無?！崩献铀枷肜锏摹盁o”并非真空，而是萬物之源，更是創生宇宙萬物的力量。同時，老子認為語言有其自身的局限性，無法表達“道”的含義，即言不盡意。因此，他主張“不言”，認為只有不執著言，不輕易言，才能使“道”的含義免于被遮蔽?！兜赖陆洝分谐霈F“不言”“希言”“貴言”的有多處：

是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉不為辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（《道德經》第二章）

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。（《道德經》第四十三章）

知者不言，言者不知。（《道德經》第五十六章）

不言有兩種含義：一是要達到的某種境界很難言說；二是某種境界已經在心中形成，可言可不言。老子的主張就是不言。同時，老子還提出“希言”“貴言”的主張作為其“不言”觀的補充：

希言自然。（《道德經》第二十三章）

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。（《道德經》第十七章）

希言、貴言就是要少言，不僅要少，還要“美言”“善言”：

美言可以市尊，美行可以加人。（《道德經》第六十二章）

善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。（《道德經》第二十七章）

“美言”“善言”，即在使用語言時要自然，沒有人為雕琢的痕跡，同時價值取向要求善、求美，言語態度要謙虛、謹慎，符合自然的規律。不執著于言語，才不會留下偏執一端的瑕疵。而與其相對的是多言，“多言數窮，不如守中”。（《道德經》第五章）多說話，只會增加困窘的狀況，離道越來越遠，不如持守虛靜。

我們正是要汲取老子“行不言之教”的教育藝術。一方面，讓學生善于自主發現問題，提出問題，并進行充分的辯難。過程中，教師應作為傾聽者，聽取、欣賞學生的問題及其思考，并積極為學生創設一種主動探索、獨立思考的空間，營造民主、寬松、和諧的課堂氛圍；尊重每一個學生的獨特性和差異性，使學生的主體性和創造性得以充分展現?！秾W記》也曾提到“時觀而弗語，存其心也”，說的就是教師要時時觀察學生，而不加以指導，直到學生怎么想也想不通時，再對其進行適時的啟發、點撥，這樣，學生才會牢記于心。另一方面，教師也要增強自身的文化修養和人格魅力，讓學生在自由的環境中受到潛移默化的影響，達到“希言自然”的教學效果。馬丁·布伯說：“教育的目的不是告知后人存在或必會存在什么，而是曉諭他們如何讓精神充盈人生，如何與你相遇?！痹诮逃龑υ捴?，更應該強調的是教師與學生之間精神世界的融合與相通。

同時，我們也要學會“善言”“美言”。教師要把握好課堂教學的容量、節奏和時段銜接，當學生因新舊知識之間的矛盾，思維受限，無法對知識進行融合、遷移時，教師應該適時補充相關內容，彌補學生認知過程中的漏洞；當學生感悟不到位、思考不全面時，教師應適時點撥，引導學生深入探究。在尊重學生心靈的自由、尊重學生思想的權利的同時，教師也要珍視每個學生與生俱來的創造力，用智慧的語言點燃學生的思想火炬，實現師生的心靈溝通和精神交往。

（二） 遵自然法則

老子的“道”，意在表明“輔萬物之自然”，不對萬事萬物強加干涉，遵循事物的本質及其發展規律：

故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。（《道德經》第五十七章）

侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。（《道德經》第三十七章）

道家從生命的本性出發，反對違背人的自然天性的做法，主張學習要遵循自然法則，勿以現實文明為累，而應以樸素的自然為始。

與儒家相比，道家主張絕巧棄智、絕學無憂，反對用巧智偽識妨礙受教育者的個性發展，反對用功利化的教育殘害受教育者原本淳樸的詩意靈魂。“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。”（《道德經》第四十八章）因此，老子主張為道，摒除私欲妄見，擺脫一切束縛人的自然本性發展的政治倫理，開闊心胸以探索與把握事物的根本，使人生的境界得以升華。

由此，我們可以看到老子充滿生命關懷的教育思想。老子教育思想的重要特點就是從個體出發，依從個體的自然本性，促進個體的充分發展。尊重學生心靈的自由，就是尊重學生思想的權利。當我們無視學生的潛在能力，把他們當作“低能兒”進行“培養”時，學生的表現也往往令我們感到失望；但當我們充分信任學生，給他們提供機會，并積極鼓勵他們展現自己的智能時，學生所迸發出的創造性思維火花常常令我們驚喜。

每個學生都有與生俱來的創造力，教師要依照學生的發展規律，尊重生命的自然性，不斷挖掘他們的內心需求及主觀愿望。

二、 學生的“有為”：靜心體悟，心領神會

教師要以“無為”的姿態將學習的主動權真正讓渡于學生，讓學生做到“有為”。

老子的哲學認識論是直覺主義的認識論，這種認識論注重生命的直觀體悟。從學習的角度來看，老子所重視的不是經驗知識的學習，而是對經驗知識的逐步遠離，排斥間接知識，由外向內，靜心體悟，心領神會。這是一種具有體悟特征的學習過程。以老子的認識論觀照教育，我們可以把學生的學習分為“觀”“明”“玄覽”三重境界。

“觀”是學習的第一重境界。在學習中，學生可以自覺觀察自然萬物，觀察生活，豐富自己的情感體驗和生活經歷，同時，也要做到反觀內視，由己觀己，達到省察的效果：

萬物并作，吾以觀復。（《道德經》第十六章）

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。（《道德經》第一章）

以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。（《道德經》第五十四章）

通過“觀”，學生了解事物的真實面目，再通過這些事物總結出自然之道，推及天道，理解道的奧妙，形成自己獨特的感受，到達“明”的境界，即學習的第二重境界：

是以圣人抱一，為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長。（《道德經》第二十二章）

知人者智，自知者明。強人者有力，自勝者強。（《道德經》第三十三章）

夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。（《道德經》第十六章）

知和曰常，知常曰明。（《道德經》第五十五章）

明白四達，能無為乎？（《道德經》第十章）。

“明”是“不自見”的結果，“不自見”即不自我夸耀，能達到此境界者，內心往往一片清明；返歸內心世界，洞察本心之細微，即所謂的“自知者明”，這是更高的智慧，因此老子說：“知不知，上；不知知，病?！保ā兜赖陆洝返谄呤徽拢?。

“玄覽”是學習的第三重境界，也是最高境界。從“觀物”到“知?！薄懊鞯馈?，逐步進入自然樸真的深遠觀照：

滌除玄覽，能無疵乎？（《道德經》第十章）

玄覽是形容人的心靈明澈如鏡。“滌除玄覽”就是先滌除頭腦中的雜念，進而洞察“道”的玄妙。“滌除玄覽”的認識方式體現在教學中就是“圣人處無為之事，行不言之教”。這時候需要學生全神貫注，集中精氣，使自己達到一種虛靜的狀態，再通過自我修養，反觀本心，清除心靈的雜念，拋棄成見，將認識進行歸納整合，最后得以整體把握事物的運行規律。這種認識方式后來被發展為“心齋”“坐忘”，倡導“心中無一物”的禪宗也汲取其中精華，提出了“迷了師度，悟了自度”的體悟方法。

“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之?！保ā兜赖陆洝返谑哒拢├献舆€強調心靈的體悟，強調學生要擁有自知、自化、自正、自樸的自我覺悟能力，強調學生要在教師的引導之下，主動去觀察，主動去分析，主動去體悟，發揮自身的主觀能動性來洞察社會的運行規律。

近年的教育改革強調摒棄“以教師為中心”的教學觀念，多數教師漸漸意識到“處無為之事，行不言之教”的重要意義，尊重學生的主體性，倡導交往、對話式的課堂教學。教學交往是一種美，但深層的體悟更是必不可少，“重為輕根，靜為躁君”。（《道德經》第二十六章）虛靜沉思是交往的基礎，思考體悟夠深刻，課堂活動才會有深度。課堂是充滿智慧的場所，是感性、理性碰撞交織的空間，是師生心靈的棲息地。因此，靜默的體悟思考往往比華而不實的交往更具有實質性的教學效果。

總之，《道德經》中蘊藏著無窮的教育智慧，老子的教育思想也是通過其獨特的思維和言說方式表現出來的。新課程改革的今天，老子《道德經》中蘊藏的教育思想越來越顯示出其強大不息的生命力，激勵我們在“無為”與“有為”的思索中，有所不為有所為，不斷探尋教育的真諦。

參考文獻：

［1］ 宗白華.藝境［M］.北京：北京大學出版社，1987.

［2］ 馬丁·布伯.我與你［M］.陳維剛，譯.北京：三聯書店，1986.

［3］ 楊啟亮.儒、墨、道教學傳統比較及其對現代教學的啟示［J］.南京師大學報（社會科學版），2002（4）.

（李燕，江蘇省南京市寧海中學。）