魯南民歌中地域民俗文化探究

顧振菲

一種獨特的地域民俗文化是在自然環(huán)境和人文環(huán)境的雙重作用之下，經(jīng)過長期的研究、打磨和傳誦，最終形成獨具地方特色的民俗文化。因此，對于民俗文化的研究不能局限于單一的方面，而應(yīng)當(dāng)與當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗、地理條件、人文條件、社會背景以及音樂形式等聯(lián)系起來，進行綜合性的研究分析，從而使音樂中的文化探究更具深度和廣度。對魯南民歌中的地域民俗文化進行探究，也應(yīng)當(dāng)遵循多元化的研究方向，將民歌中所蘊含的情感、審美、思想理念和文化背景等進行深層次的探析，從而為現(xiàn)代化的音樂發(fā)展提供一定的借鑒和參考。

一、魯南民歌中的文化起源

（一）魯南民歌文化的起源與傳承

魯南地區(qū)泛指山東省南部地區(qū)，占據(jù)著山東將近三分之一的面積。山東是中國古代文明的重要發(fā)祥地之一，擁有豐富且獨具特色的地域文化。優(yōu)秀的魯南人民在自己生活的社會環(huán)境中，將風(fēng)土民情、情感變化、文化特色結(jié)合起來，賦予相應(yīng)的歌詞和音調(diào)，創(chuàng)作出朗朗上口的民歌，并經(jīng)過不斷的傳唱與時代創(chuàng)新，形成獨具特色的魯南民歌文化。近年來，魯南“五大調(diào)”作為魯南民歌中最具代表性的一種，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和研究，雖然對魯南“五大調(diào)”的音樂形式以及民俗文化的保護與傳承取得了多項重大研究成果，但對于其文化內(nèi)涵還需要更多的探究與闡釋，這也正是本文要重點闡釋的內(nèi)容。通過分析魯南民歌中傳統(tǒng)音樂的形成、發(fā)展、演變，探究魯南民俗文化與地理位置、生活方式之間的聯(lián)系，進而對文化的傳承做出反思，堅定文化傳承在現(xiàn)代文化發(fā)展中不可取代的地位。

（二）魯南民歌中體現(xiàn)的地理環(huán)境

匈牙利音樂家貝拉·巴托克針對民族音樂指出：“對于民族音樂的學(xué)習(xí)，僅僅停留在音調(diào)上是不夠的，要認識音樂所生存的環(huán)境，才可以獲得全面的音樂滋養(yǎng)。”魯南地區(qū)東臨黃海，西靠微山湖，北依泰山南麓，南臨蘇北、皖北，境內(nèi)水路交通便利，具備南北交融的地理優(yōu)勢，為文化的融合與交流提供了便利的條件。獨特的地理環(huán)境，為魯南民俗文化的典型特征奠定了一定的基礎(chǔ)，使其既具備北方民歌的豪放與淳樸，又蘊含南方民歌的細膩與柔情，呈現(xiàn)出多元化的民歌色彩。中國民歌常以地名冠名，正是地理環(huán)境對民歌影響的具體表現(xiàn)，使歌曲一經(jīng)傳唱，其特定的地域背景和地方特色就會形象地展現(xiàn)在人們的腦海中。因此，民歌的藝術(shù)之美與地理環(huán)境是統(tǒng)一存在的關(guān)系。

（三）魯南民歌中蘊含的人文藝術(shù)

中國擁有幾千年的古文化，而山東是中國古代文明的重要發(fā)祥地之一。儒家思想的創(chuàng)始人孔子、孟子以及墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子都出生于山東，另外還有書法家王羲之與王獻之、天文學(xué)家劉洪，以及中國古代第一部系統(tǒng)的文學(xué)著作《文心雕龍》的作者劉勰等，皆是山東歷史上的名人。濃厚的文化底蘊為魯南民歌的興起與發(fā)展奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。魯南文化符合中國人的思維模式，注重人與自然、人與社會的融會貫通，在如此意蘊深厚的文化土壤中滋養(yǎng)的魯南地區(qū)，自然也會孕育出頗具歷史深意的民俗文化。同時，隨著魯南民歌與傳統(tǒng)文化的不斷交融和相互影響，魯南民歌的意蘊更加豐滿，有靈有肉，逐步形成自成一派且獨具地域特色的民俗文化。

二、魯南民歌的音樂形式與藝術(shù)特征

（一）魯南民歌的音樂形式

魯南民歌的音樂表現(xiàn)形式以魯南“五大調(diào)”著稱。魯南“五大調(diào)”的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，并非普通的山東民歌小調(diào)，在相關(guān)資料的查閱中可以發(fā)現(xiàn)，魯南地區(qū)的郯城當(dāng)?shù)厝嗽谒枷肷险J定魯南“五大調(diào)”是優(yōu)于其他普通小調(diào)的，這種觀念促使魯南“五大調(diào)”成為當(dāng)?shù)刈钍⑿械囊魳繁憩F(xiàn)形式。魯南“五大調(diào)”通常以夾曲體、主插體、清板、帶把等多種形式進行演唱，將市井文化、生活習(xí)俗、歷史事件等編撰到民歌中，配以當(dāng)?shù)氐姆窖哉Z調(diào)，使其演唱方式更加大眾化，增加了民歌傳唱度的廣泛性［1］。例如，在歷史記載中，有著關(guān)于魯南“五大調(diào)”的多種文藝活動的描述，在節(jié)日慶祝中，魯南民歌被廣泛應(yīng)用于文娛活動中，為民俗文化的傳承提供了保障。

魯南“五大調(diào)”的表現(xiàn)形式主要分為坐唱和群唱。其中，坐唱的演唱形式與一般的曲藝演唱類似，演唱者與伴奏者圍坐一桌，一人或兩人演唱，以三弦伴奏為主，另配以二胡、柳琴等其他可進行任意搭配的樂器。而群唱相較于坐唱而言，表演人數(shù)較多，最多可十幾個人同時表演，大家有序分布，一部分表演者手持樂器，一邊伴奏一邊演唱，其他表演者有的彈琴、有的吹笛子和簫、有的彈琵琶等。表演進入高潮階段，還有人會即興發(fā)揮，附和著節(jié)奏，敲起酒盅、杯子、碗碟，聲音清脆動聽，生動活躍，表現(xiàn)出別具一格的音樂之美。這樣頗有市井文化氣息的民歌表達方式深入人們的日常生活，使參加表演的人越來越多，讓漁民和農(nóng)民也能廣泛融入進來，人們通過具有家鄉(xiāng)韻味的小調(diào)，通過典雅秀麗、情感細膩、辭藻考究的歌詞，表達出對親人的思念，對生活的宣泄，對美好未來的憧憬，使魯南民歌一代一代地傳唱下去。

（二）魯南民歌的藝術(shù)特征

總體而言，民歌是一種有趣的方言藝術(shù)，因此才出現(xiàn)各種以地域冠名的民歌類型。魯南民歌中的方言演唱方式具有當(dāng)?shù)靥厥獾恼Z言和音調(diào)習(xí)慣，具體而言：首先，魯南當(dāng)?shù)卣Z言中的兒化韻相較于普通話而言運用得更多，有不改變原字韻轍的，如：“天兒、牛兒、水兒”等，還有少量改變韻轍的，如：“湯”發(fā)音為“塌兒”，“莊”發(fā)音為“抓兒”等，都具有濃厚的地方音韻。魯南民歌在現(xiàn)場演唱時，通常會對某些個性化的字做兒化音的唱腔處理，以加強音樂的地方風(fēng)味特點和地域性的生活氣息［2］。同時，魯南民歌中對于鼻化音的運用是比較廣泛的。在山東的方言聲韻乃至中國的民間演唱藝術(shù)中，都有著自然的多元音鼻化現(xiàn)象。山東方言本身存在先天的潤腔元素，使魯南民歌中的鼻音表現(xiàn)出一種自然流露的狀態(tài)，為當(dāng)?shù)孛窀璧难莩於颂厥獾恼Z言基礎(chǔ)，形成了獨特的地域風(fēng)格。

此外，魯南民歌是具有地域特色的曲調(diào)藝術(shù)，在某些特定的語境下，會對聲調(diào)做一些偏高或上挑的細微處理，使民歌的旋律更加飽滿，意味深長。由于每個地方的說話方式和音調(diào)高低轉(zhuǎn)換不同，在民歌中表現(xiàn)出抑揚頓挫和高低起伏的藝術(shù)表演特征。喜悅時，曲調(diào)高亢；憤怒時，音調(diào)渾厚有力，不同的曲調(diào)表達出不同層次的情感和生活態(tài)度，從而使民歌表現(xiàn)出鮮明的情感色彩和極具地域音樂特色的民俗文化。

三、魯南民歌的創(chuàng)新與傳承

（一）加強音樂表演形式的創(chuàng)新

魯南民歌具有鮮明的地域特色和獨特的民俗文化，在眾多民歌類型中不易撞型，獨樹一幟［3］。然而，這一優(yōu)勢也為其表演形式的創(chuàng)新帶來了一定的阻礙。由于其表現(xiàn)手法過于特殊，難于模仿，創(chuàng)新的可能性相對較小。尤其對于當(dāng)代年輕人而言，其傳播方式比較落后，傳唱方法又不易學(xué)習(xí)。因此，必須將現(xiàn)代化的音樂元素融入其中，將傳統(tǒng)與時尚有機融合起來，使民歌具有不同時代的音樂風(fēng)格。比如，可以聘請專業(yè)的現(xiàn)代編曲大師，與民歌表演藝術(shù)家一起，將民歌與流行音樂中的共通性元素進行研究和改編，創(chuàng)作出一些可供當(dāng)代年輕人欣賞的優(yōu)秀作品，或者舉辦一些相關(guān)的舞臺演出、文娛綜藝等。比如曾經(jīng)舉辦過的“中國原生民歌節(jié)”，讓更多的年輕人知道魯南民歌，了解民俗文化，認識到傳統(tǒng)文化對于歷史發(fā)展的重要作用，讓更多的音樂人看到魯南民歌改編的可能性，使民歌元素得到更廣泛的流傳和應(yīng)用。

（二）加深民歌傳承中的文化熏陶

民歌中蘊含著豐富的民俗文化和哲學(xué)思想，具有深遠的教育意義。民歌的傳承要想源遠流長，就必須將其引入學(xué)校的培訓(xùn)學(xué)習(xí)計劃中。現(xiàn)階段，我國對于各個教育階段的音樂學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)文化教育都十分重視，因此，民歌的傳承要放眼于學(xué)校，使民歌成為魯南地區(qū)學(xué)生的必修課［4］。在課堂音樂教學(xué)中，教師可以將民族音樂的類型與音樂形式進行融合性教學(xué)，比如，可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個民族音樂的專題體系，加深新一代學(xué)生對民族音樂的認知。同時，在各大音樂專科院校中，可以開展民族音樂的學(xué)習(xí)與研究，培養(yǎng)一批對地方民歌和傳統(tǒng)民俗文化感興趣的學(xué)生群體。然后，以這些學(xué)生為載體，加強地方民歌的深入教學(xué)和實踐研究，舉辦一些不同地域民歌之間的聯(lián)動以及民族音樂與其他音樂派系之間的聯(lián)動，使民歌的音樂性發(fā)揮到極致，展現(xiàn)出別具一格的音樂魅力。

（三）爭取當(dāng)?shù)卣畬γ窀鑲鞒械闹С?/h3>

民族的就是世界的。魯南民歌的良好傳承對于當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展有著一定的帶動作用，可以將山東的地域特色推廣至全國乃至全世界。然而，在實際的民歌發(fā)展進程中，民俗文化的傳播在當(dāng)代相對較難，具備特殊地域元素的民歌表演形式在新時代發(fā)展緩慢，存在先天的滯后因素。因此，魯南民歌在當(dāng)代的持續(xù)性傳播需要當(dāng)?shù)卣拇罅χС帧．?dāng)?shù)卣梢酝菩邢嚓P(guān)的政策，為培養(yǎng)優(yōu)秀的民歌繼承人以及魯南民歌的學(xué)習(xí)研究和傳播做出努力［5］。目前，魯南民歌的年輕傳唱人較少，政府可以推出相關(guān)的教育政策，將民歌融入音樂藝術(shù)中，并成為一項比考科目，成為學(xué)生升學(xué)考試的加分項，從而有效地促進民歌傳承在教育領(lǐng)域的發(fā)展。或者，政府可以聯(lián)合文化部門創(chuàng)辦相關(guān)的民歌宣傳欄目，將魯南民歌引向電視熒幕、網(wǎng)絡(luò)媒體、當(dāng)?shù)匚幕麄鞴娞柕龋柚旅襟w的傳播性，弘揚魯南民歌，增加曝光度，使更多的人感受到魯南民歌的魅力。

（四）促進產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)動

魯南民歌的形成和發(fā)展是由多方因素促成的，包含語言環(huán)境、民俗習(xí)慣、生活方式、自然環(huán)境以及相應(yīng)的文化背景。地域民俗文化的形成不僅受單一的文化影響，還會受其他關(guān)聯(lián)文化、行業(yè)、產(chǎn)業(yè)的影響，可以結(jié)合民歌的表現(xiàn)形式與其他產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)動性，為民歌的發(fā)展做出多元化的推廣［6］。比如，魯南“五大調(diào)”中的代表作品《滿江紅》，在山東日照一帶多有傳唱。首先，其題材內(nèi)容十分豐富，涉及社會生活的方方面面，從多個角度反映了歷史典故、風(fēng)土人情等。其次，其演出方式多樣，可以程式化演出，也可以即興發(fā)揮。依據(jù)這些特性，當(dāng)?shù)卣梢越柚?dāng)?shù)貎?yōu)越的旅游資源，將音樂表演和旅游景點相融合，設(shè)置專業(yè)的舞臺表演和點狀式的即興表演小舞臺，使來往游客感受到極具特色的山東民俗文化，擴大魯南民歌的影響力。同時，民歌表演者可以在民俗傳承工作中獲得收益，建立起民歌傳揚的自信心，從而共同促進當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。或者可以錄制一些老藝人的特色民歌表演視頻，在各大門戶網(wǎng)站、旅游景點、公交站、地鐵站等宣傳欄進行播放，使全國各地甚至全世界的人都能夠看到形象生動的魯南民歌表演，擴大地域民俗文化的傳承度和影響力。

（五）拓寬民俗文化的現(xiàn)代化發(fā)展路徑

民俗博物館為民俗文化的傳播提供了優(yōu)質(zhì)的觀賞平臺和體驗環(huán)境，與民歌的傳承也是十分契合的［7］。因此，魯南地區(qū)對于當(dāng)?shù)孛窀枰部梢越梃b這種方式，積極地在當(dāng)?shù)爻薪斈厦袼孜幕囆g(shù)博物館，將民歌元素融入進去，拓展多種展示方式，使民歌的記錄與傳揚具有現(xiàn)代化特色。隨著時代的進步，網(wǎng)絡(luò)科技、數(shù)字科技不斷進步和發(fā)展，諸如民歌類的民俗文化不再以口口相傳的方式代代傳承，可以通過高科技手段，將民歌的特殊韻味實時展示，增強觀看者的體驗度［8］。比如，博物館可以引進青年一代喜愛的VR技術(shù)，將優(yōu)質(zhì)的民歌表演做成動畫、音頻、視頻等資源投入博物館的特定場景，使觀看表演的人戴上眼鏡就可以近距離享受一場別具特色的魯南民歌視聽盛宴。同時，結(jié)合LED屏幕對民歌表演進行主題列表展示，參觀者可以根據(jù)自己喜愛的主題點播歌曲，戴上館內(nèi)配備的高音質(zhì)耳機，身臨其境地感受魯南民歌中的特色民俗文化，從而使魯南民歌得到更多群體的喜愛與關(guān)注。

四、結(jié)語

綜上所述，魯南民歌作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中蘊含的藝術(shù)價值、文化價值十分豐富且珍貴。古往今來，經(jīng)過千年的傳承，魯南民歌中的民俗文化滋養(yǎng)著世世代代的魯南人民，歷經(jīng)不斷的創(chuàng)新，使地域文化的包容性和開放性得到了更廣泛的發(fā)展。隨著音樂形式的創(chuàng)新和多元化融合，民歌不再只是人們生活中單一的娛樂方式，更多地成為一種人文藝術(shù)的體現(xiàn)，可以促進人類精神文明的發(fā)展。因此，魯南民歌的傳承要不斷創(chuàng)新與進步，使地域性的民俗文化得以廣泛流傳，將傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚光大。