接受美學視域下文化類節目的再度創新
——以河南衛視“傳統節日”系列節目為例

楊 露 王玉珠

（作者單位：陜西理工大學人文學院）

接受美學將文學的接受者——讀者置于文學研究的首要位置，并且注重讀者與文本間的交流活動，因此接受美學聚焦于讀者的先在體驗和閱讀時的體驗建構。姚斯和伊瑟爾作為接受美學理論研究的主要代表人物，主張通過閱讀的“召喚結構”不斷挖掘“隱含的讀者”，以此滿足讀者的“期待視野”。文化類節目相較于其他娛樂類節目，最大的不同在于它的創作內容和價值引領都以優秀文化為核心，通過多樣豐富的節目形式“以文化人”，其發展離不開時代環境的助力，更離不開節目制作人堅持受眾思維并制作出觀眾真實所需的優秀節目。

媒介是文化生成和傳播的重要載體，文化類節目的興起成功助力了傳統文化在當代的新發展，打開了年輕人文化探索的新窗口。河南衛視自借助2021年春晚節目《唐宮夜宴》成功“出圈”以來，不斷利用本土豐厚的文化積淀優勢，推出“傳統節日”系列節目，截至2022年《元宵奇妙游》累計推出了9期。河南衛視正是在堅守文化自信的基礎上，充分滿足受眾審美需求，才形成具有差異性的競爭新優勢。

1 文化類節目的創作困境

2013年至今，在國家政策與融媒體時代市場發展的雙輪驅動下，文化類節目雖熱潮不斷，但內容保守、單一，表現形式缺乏創新，接受效果表面化等問題的出現，導致文化類節目陷入創新發展困境。

1.1 內容困境：同類競爭內容導致“閱讀失望”

節目播出初期會因新穎的內容和模式對觀眾形成感召力和吸引力，但是當其他同類型的節目再度出現時，觀眾會因觀看第一檔節目時形成既定心理圖式，導致在觀看同類型其他節目時引起心理圖式變化的動力不足，會形成審美疲勞而失去對同類型節目的關注，最后導致節目收視率下降，造成節目的社會影響力減弱。例如，《中國漢字聽寫大會》播出時引起收視熱潮，但后期《中國成語大會》《中國謎語大會》等“都是將文化教育與游戲競技結合在一起，而且僅僅是對字詞、詩詞的賞析”[1]，這樣的節目“競技性有余，但詩情不足”，內容創新遭遇瓶頸，無法保持觀眾黏性，節目收視率也差強人意。文化類節目的“創新瓶頸”在本質上仍屬于同類競爭，傳統宏大、單一的敘事手法難以適應新時期融媒體環境下受眾群體的真實接受狀況。新媒體的開放性和包容性，使觀眾可以根據興趣喜好選擇觀看的節目，這對電視節目收視和社會傳播產生重要影響，如果節目不能適應觀眾的接受習慣，不能滿足觀眾的審美需求，就會導致觀眾在接受時產生“閱讀失望”。

1.2 表現困境：傳統模式忽視觀眾“交互體驗”

新時期以來，文化類節目明顯存在形式大于內容的問題，形式過于模式化造成節目內容的單薄和匱乏，與傳統文化的結合浮于表面，沖淡了節目宣揚文化內涵的初衷。由最初的爆款頻出到趨于常態化，很多節目為了響應政策號召以數量取勝，忽略內容的質量和形式的多樣，對文化內涵的開掘不夠深入。傳統文化最大的魅力在于它的意境美可以讓人賞心悅目，而某些節目忽略審美內涵，以《中國詩詞大會》為例，節目內容模式主要設計了選手對詩詞記憶的競技和嘉賓對詩詞意蘊的解讀兩部分，這種形式雖然降低了大眾參與和理解詩詞的門檻，但以嘉賓為主體解讀詩詞意蘊的“給予—接受”傳統模式和選手自發性“情動于中而行于言”的詩詞審美要求不太匹配，同時忽視了與觀眾之間的交流互動，沒有讓文化真正活起來，觀眾在觀看節目時沒有較強的參與感和創新期待。這表明文化類節目吸引觀眾主動參與構建意義和實現節目的再創造能力顯著不足，因此很難激發觀眾的想象力。

1.3 接受困境：節目娛樂化難以更新“接受系統”

在市場環境中，部分文化類節目沒有找到品質提升和市場競爭方面的平衡。文化類節目承擔著宣揚傳統文化的責任，必然高度重視其文化性內涵，然而為了收視競爭又不免娛樂化、商業化。市場為文化類節目帶來了豐富的機遇，提升了受眾的地位；但同時，以逐利為根本目的的市場使消費價值觀念和電視娛樂化之風開始盛行。“正是電視本身的這種性質（顯示圖像）決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，適應娛樂業的發展?！盵2]觀眾將此類文化節目視為逃避現實壓力的娛樂“烏托邦”，過度追求感官娛樂，汲取節目傳統文化內涵的欲望退居其次?；ヂ摼W的發展使觀眾日漸養成碎片化的閱讀習慣，娛樂化形式的接受沒有打破觀眾的慣性思維并形成創新期待。某些節目的制作并沒有注重節目效果的延續性和深入化，比起娛樂真人秀節目，其商業價值未能有效凸顯。節目的接受效果應該是社會和經濟效益的統一，兩者關系權衡不好會消解節目的“光暈”，使接受效果趨于表面化。

2 河南衛視文化類節目的再度創新

河南衛視系列節目的成功“出圈”，正是在努力克服上述文化節目發展困境的基礎上，堅持文化自信，將觀眾置于中心地位，形成新的具有高辨識度的節目內容和模式，形成觀眾期待視野。

2.1 構思內容：挖掘“隱含的讀者”

伊瑟爾提出的“隱含的讀者”是接受美學中一個重要的元素，它是指一種“超驗讀者”或“理想讀者”，意味著“文本之潛在的一切閱讀的可能性，它回答的是文本的各種閱讀如何成為可能的問題。”[3]，由此可見，伊瑟爾關注的是超驗的、可能的閱讀條件。節目的生產制作需要根據觀眾的審美趣味、閱讀習慣、知識背景和真實需求等，對潛在的觀眾進行定位，制作具有觀眾吸引力的高質量節目。

首先，立足本土文化，凸顯差異化競爭優勢。接受美學主張讀者的首要性和獨立性，追求對讀者審美經驗的創造、愉悅甚至是凈化，河南衛視在已有觀眾的基礎上錯位競爭，制作省級地方臺特色節目，不斷擴大觀眾群體?！吧焓忠幻褪谴呵镂幕?，兩腳一踩就是秦漢磚瓦”，河南衛視晚會內容緊緊圍繞傳統節日內涵，利用深厚的文化積淀為晚會的取材提供便利。例如，春晚節目《唐宮夜宴》，其舞蹈演員的服飾妝容及樂器均體現了唐朝特色，再現了古代宮廷樂舞場景和深厚的唐朝文化。其次，滿足了觀眾對于傳統文化具象化的需求。在時代的呼吁和觀眾對傳統文化的深厚情感基礎上，如何最大限度地吸引潛在的觀眾是文化類節目需要思考的問題。河南衛視系列節目獨樹一幟，大量鏡頭實地實景拍攝，與以往節目中傳統文化的抽象呈現不同，劇情化、具體化的節目模式真正滿足了觀眾的求知欲望和審美需求。例如，取景在信陽茶花園的歌曲《春暖花開》，當地春景配以晏殊、謝靈運、曾鞏等人的春景詩句，視聽結合使這些詩句不再是抽象的字詞符號，而是具體可感的審美呈現。再次，不斷與現代文明相融合。受眾尤其是青年群體，對于現代文明比起傳統文化有更多的關注并更容易接受、內化為既定心理圖式，河南衛視將傳統文化的內核與現代文明的精神相結合，引發受眾對傳統文化的心理認同和精神共鳴，只有傳統文化與現代文明相融合時，才會煥發活力。例如，《七夕奇妙游》節目不拘泥于“愛情”主題，連接古老的“飛天夢”與當代人的“問天”豪情、家國情懷，獲得了較好的收視效果。

2.2 形態創新：構建“召喚結構”

文本的“召喚結構”由伊瑟爾在文本研究中提出，指文本具有一種召喚讀者閱讀的結構機制。他認為：“沒有未定的部分，沒有文本中的空白，我們就不可能發揮想象?！盵4]由此，文學文本的不確定性與未知性，需要讀者在接受過程中能動地參與文本，對“空白”“否定”進行再創造性的解讀。在文化類節目中主要表現為形式方面的創新，以此激發觀眾的想象力。

首先，巧用數字技術制造“空白”召喚。伊瑟爾把“空白”結構當作調節文本控制交流方式的核心功能。近些年，在人工智能的助力下，數字影像技術的發展呈現斷層式的飛躍，隨著媒介技術環境的變革，觀眾對視聽節目藝術表現的要求不斷提高，場景和舞臺也能體現出更為細膩精湛的美學場景[5]。例如：2022年河南衛視春晚節目《國色天香》中，古典詩歌碰撞年輕的靈魂，鏡頭的轉換和留白的設置，利用數字技術呈現的視聽語言使傳統文化以一種富有想象力的方式呈現出來，虛擬想象空間不斷構建“召喚結構”。其次，節目模式不斷自我“否定”。伊瑟爾的接受美學注重讀者“反應研究”，其根本問題有兩個：“一是文學作品如何調動讀者的能動作用，促使他對文本中描述的事件進行個性的加工？二是文本在何種程度上為這樣的加工提供了預結構？”[6]“預結構”在節目中體現為節目模式不斷自我否定以此來吸引讀者主動參與。《唐宮夜宴》“出圈”以后，河南衛視在2021年2月25日的元宵晚會上推出《元宵奇妙夜》，并在后續節目中延續“奇妙游”模式，觀眾形成定向期待后節目開始自我“否定”，在《重陽奇妙游》中又推出“線上+線下”模式，與開封菊花節進行聯動，成功保持觀眾黏性。

2.3 接受效果：創新受眾期待

接受美學的一條重要原則是“視野融合”，只有讀者的期待視野與文學文本相融合，才談得上接受和理解。因此，作者創作時就要考慮受眾的群體性和時代性問題。受眾的閱讀期待不僅存在于形態創新中，也存在于節目接受效果中，觀看節目其實是觀眾審美心理的建構過程。

首先，打破審美壁壘，促進文化共情。依據皮亞杰的“發生認識論”，主體認識結構的變化與閱讀的審美距離適當時，讀者才會在定向期待的基礎上產生新的創新期待。河南衛視充分考慮現代環境下觀眾的審美趣味和接受水平，打破審美壁壘，在節目中呈現多元文化共存的狀態，傳統文化的敘事策略和舞臺形式成功引起觀眾的共情。例如，“網劇+網綜”模式下的《中秋奇妙游》中，沈眉莊和溫實初的圓滿結局引起眾多《甄嬛傳》粉絲的共情。其次，打造品牌提升文化實力。單一定向期待的滿足帶來的審美疲倦促使觀眾不斷去尋找新的節目表達形態，河南衛視系列節目的成功“出圈”為打造文化品牌提供了契機并滿足觀眾的創新期待。例如，2021年中秋節沃爾瑪的中秋廣告《月圓奇妙夜》，推出盲盒、手辦和游戲等文創周邊產品，激發受眾“參與式”文化體驗。同時，傳統經典的再度創新帶動當地旅游業的增值，如《紙扇書生》展現了少林寺、老君山等景區，被譽為河南的“旅游宣傳片”。最后，多元媒體傳播實現價值引領。一檔成功的節目離不開全媒體傳播的助力，從受眾選擇性角度出發，傳播方式能否最大限度地吸引受眾，能否滿足觀眾的期待視野，成為衡量傳播效果的重要標準。河南衛視系列節目不僅在節日當天于地方頻道和優酷、嗶哩嗶哩等平臺播出，而且又以短視頻形式在微博、抖音、快手上播出，破除時空的限制，滿足快節奏生活下受眾碎片化、感性化的觀看習慣，快速提高了節目的瀏覽量和熱度。

3 思考與啟示

從內容到形式、從媒體傳播到價值引領，河南衛視“傳統節日”系列節目的成功，為新時期文化類節目的再度創新提供了良好的示范和行之有效的策略。

3.1 錯位競爭聚焦文化，精準連接新生受眾

“守正創新”是文化類節目未來的發展方向，事實證明，依托于深厚的傳統文化積淀呈現出來的節目具有真正打動人心的力量，傳承文化需要央視和地方媒體的共同努力。文化節目制作者應在國家政策和資金的支持下，腳踏實地、立足于本土深厚的文化根基，堅持受眾思維，形成有高辨識度的節目特色，進行錯位競爭、差異化發展形成新優勢，挖掘傳統文化新的表現空間和價值空間，避免同質化的內容引起觀眾的“閱讀失望”。在新的媒介話語環境下，青年亞文化形成并逐漸向主流文化靠近，融合了傳統文化的主流文化需要結合互聯網、社交媒體等尋求新的表達方式和內容呈現形式，打破受眾圈層，彌合文化節目的審美代溝。當然節目內容的創新重要的是尋求傳統文化與現代表達的契合點，擺脫說教式、灌輸式的傳播形態，與當代社會連接，與大眾的現實生活連接。轉變大眾對于傳統文化的態度，喚醒更多群體的文化參與意識，講好中國故事、彰顯傳統文化的當代價值。

3.2 媒介技術驅動創新，深層調動觀眾審美

文化類節目的策劃要轉變創作思維，將注重節目策劃轉變為注重節目受眾需求，并關注受眾對節目的“再創造”，按照創造性轉化與創新性發展的原則不斷拓展升級，適度“陌生化”構建起一套文化類節目的原創模式，避免模式化表演導致節目內涵和價值引領的單薄和匱乏。巧妙利用數字技術適當加大作品的未定性和空白度，形成“召喚結構”，調動觀眾審美想象力的同時拉近觀眾與傳統文化的審美距離。同時，文化類節目應該努力提升傳統主流文化駕馭媒介技術的能力，讓媒介技術充分為節目內容的呈現而服務。將傳統文化的價值內容通過多樣化、年輕化的敘述話語呈現出來，最大限度地展現舞臺和文化的內涵，平衡節目的傳播內容和展現形式，讓文化充滿生命力，深層調動觀眾審美。例如，節目樣態上融入多種表演形式如“網劇+網綜”“文化+綜藝”等形式，呈現方式上設定品牌形象，打造沉浸式的播出形式，與觀眾進行多元互動等。

3.3 “鏈條化”推動文化繼承，實現社會效益與經濟效益雙贏

傳統常規的節目即“保留劇目”是文本和觀眾進行碰面交流的“故土”，創作時需要在“保留劇目”的基礎上，重新組織社會和文化規范，使讀者可以重新確認這些規范在現實中的功能，不斷滿足觀眾的期待視野。同時，文化類節目應該處理好文化性和商業性的關系，通過一種積極的開放和更加寬松的環境，進一步解放文化生產力，生產更多更好的更為廣大人民群眾喜聞樂見的精神產品，以置換、替代、占領泛娛樂化節目已經占據的傳媒空間和文化心理需求空間[7]。在節目的制作中，引起全民對民族文化歷史的共情與共鳴，傳統文化的當代傳播價值才真正凸現出來。例如，文化類節目可以借助知識產權運營，聯合文化產業、文化旅游業帶動經濟的發展；文化“鏈條化”發展增加文化繼承性，找到節目在創意表達營銷推廣方面可持續發展的著力點；構建原創文化節目多元媒體現代傳播體系，“需要節目生產方與新媒體、研究機構等進行深度合作，充分運用大數據和云計算，推動電視與新媒體、線上節目與線下活動、節目生產與文藝評論等多個層面的融合傳播”[8]。

傳統文化的繼承發展離不開文化類節目的創新，河南衛視“傳統節日”系列節目自開播以來，在內容、形式和接受效果上都堅持受眾思維，創作出一系列膾炙人口、意蘊深刻的文化節目，成為傳播和弘揚優秀傳統文化的有效載體，為推動地區文化產業和文化旅游業的發展作出了突出貢獻，同時也為當下文化類節目的發展困境指明了一條可行有效的道路。在飛速發展的今天，文化類節目的再度創新，可以更好地為文化自信賦能，傳統文化中的精神品格、價值觀念與藝術形式在文化類節目創新性表達下真正實現人文交流互動、民生相通。