習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化路徑研究
——以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為視角

聶家華，王立勝

(1.曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 日照 276826；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 102488)

堅(jiān)持不懈用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”，是中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的重要戰(zhàn)略任務(wù)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”，蘊(yùn)含著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈靈魂、精神基因和獨(dú)特標(biāo)識(shí)，在幾千年的傳承弘揚(yáng)中，深入人心，融入社會(huì)生活的各個(gè)方面，形成穩(wěn)定、普遍、持久的社會(huì)心理。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化是在以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)出場(chǎng)、并被廣大人民群眾認(rèn)知和認(rèn)同的過(guò)程。在這一過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和廣大人民群眾中順利出場(chǎng)的重要身份標(biāo)識(shí)，也是這一理論體系能夠被廣大人民群眾所準(zhǔn)確理解、認(rèn)知的重要“前見(jiàn)”，是推動(dòng)黨的創(chuàng)新理論在大眾中普及傳播、入腦入心的基礎(chǔ)條件和重要資源，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化過(guò)程中發(fā)揮重要作用。因此，如何充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的作用，順利推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化，既是新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論大眾化具體實(shí)踐中的重要課題，也是需要學(xué)界深入思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、充分挖掘和展示習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，突出其“本土化”底色和文化身份，提升理論的親和力、吸引力和影響力

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化首先是用理論“化大眾”的過(guò)程，即用新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民的過(guò)程。從馬克思主義出場(chǎng)學(xué)的視角看，這一過(guò)程也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在具有深厚傳統(tǒng)文化積淀的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的出場(chǎng)過(guò)程。作為主流意識(shí)形態(tài)和黨的指導(dǎo)思想，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)具有不可撼動(dòng)的出場(chǎng)權(quán)，但要做到在人民群眾中順利出場(chǎng)并時(shí)刻在場(chǎng)，讓理論如春風(fēng)細(xì)雨“飛入尋常百姓家”，除了要合理選擇與出場(chǎng)語(yǔ)境相適應(yīng)的出場(chǎng)形態(tài)、路徑、方式外，還要滿足出場(chǎng)場(chǎng)域?qū)Τ鰣?chǎng)理論的文化身份要求，能夠在擁有深厚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和廣大人民群眾中順利出場(chǎng)，必須是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合的、本土化的馬克思主義理論。事實(shí)上，作為“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和濃郁的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，構(gòu)成其鮮明的本土文化身份，成為該理論體系在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)順利出場(chǎng)、走進(jìn)大眾的身份標(biāo)識(shí)和重要條件。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以時(shí)代問(wèn)題為中心，自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在思考和判斷關(guān)系新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的時(shí)候，習(xí)近平總書(shū)記深刻汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想和道德理念，“把歷史的中國(guó)和當(dāng)代的中國(guó)貫通起來(lái)，把中國(guó)文化與中國(guó)精神統(tǒng)一起來(lái)，把馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，形成了中華民族智慧的最新表達(dá)和理論上的最新概括”[1]。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土中生成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，蘊(yùn)含著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因和意蘊(yùn)，流動(dòng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈，從內(nèi)容到形式都帶有鮮明的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，無(wú)論是哲學(xué)基礎(chǔ)，還是理論主體、基本方略，每一部分都滲透著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

馬克思主義理論只有“本土化才能深入人心”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有突出的民族主體性和民族風(fēng)格，是馬克思主義本土化的最新理論形態(tài)。“本土化”特質(zhì)、傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)賦予其在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)、在廣大人民群眾中順利出場(chǎng)的文化身份。首先，它所蘊(yùn)含的深厚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓、鮮明民族特色和中國(guó)氣派，代表著中華民族幾千年來(lái)的智慧結(jié)晶和不懈追求，符合新時(shí)代廣大人民群眾的愿望，切合大眾的需要，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想能夠被廣大人民群眾接納并認(rèn)知認(rèn)同的必備文化內(nèi)核。其次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在中國(guó)自身文化傳統(tǒng)背景中創(chuàng)造性生成的，所擁有的與傳統(tǒng)文化息息相通、血脈相連的理論氣質(zhì)，對(duì)處于同一文化傳統(tǒng)中的人民群眾天然具有親和力、吸引力、感召力。中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想順利出場(chǎng)、走進(jìn)大眾的“文化手杖”[2]，在黨的創(chuàng)新理論大眾化進(jìn)程中發(fā)揮著重要的輔助作用。

順利推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化，必須充分發(fā)揮這一理論優(yōu)勢(shì)，把理論自身的先天優(yōu)勢(shì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的大眾化實(shí)效。包括各級(jí)黨組織和廣大理論工作者在內(nèi)的宣傳教育主體，要不斷創(chuàng)新傳播路徑和宣傳載體，采取靈活多樣的方式方法，向人民群眾講清楚習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承關(guān)系，深刻揭示新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源。首先，在理論內(nèi)容方面。要注重說(shuō)明白習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系中新觀點(diǎn)新論斷新戰(zhàn)略的傳統(tǒng)文化來(lái)源。例如，“以人民為中心”這一貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系的基本價(jià)值立場(chǎng)，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民惟邦本”理念的傳承和創(chuàng)新；“人與自然是生命共同體”的生態(tài)觀以及“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，則是對(duì)“天人合一”理念的繼承和超越；旨在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”則延續(xù)了“大同理想”所蘊(yùn)含的追求美好生活的價(jià)值理念；關(guān)于人類命運(yùn)共同體和共享理念等論述繼承并創(chuàng)造性發(fā)展了傳統(tǒng)文化中“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”“兼濟(jì)天下”的傳統(tǒng)理念；關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗問(wèn)題的一系列新觀點(diǎn)新論斷，則是吸收借鑒了古代“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨”的“六廉”思想、孔子提出的“欲而不貪”的思想、孟子主張的愛(ài)民、選賢、取廉等古代的廉政思想；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把“與時(shí)偕行”“包容匯通”“知行合一”“以身許國(guó)”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人積極弘揚(yáng)和踐行的創(chuàng)新精神、開(kāi)放精神、實(shí)踐精神和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。其次，在理論表現(xiàn)形式方面，應(yīng)該充分展示習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論形態(tài)和理論外貌的民族特色，全面呈現(xiàn)其中國(guó)氣派中國(guó)風(fēng)格。例如，習(xí)近平總書(shū)記善于引經(jīng)據(jù)典，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典話語(yǔ)論述和概括關(guān)于治國(guó)理政的一系列重要問(wèn)題；用“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄桑”“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”來(lái)概括中華民族發(fā)展歷程；以“四海之內(nèi)皆兄弟也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”等話語(yǔ)表達(dá)中國(guó)善鄰、親鄰、睦鄰思想。在推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化的具體實(shí)踐中，要注重向廣大人民群眾系統(tǒng)介紹和展示其話語(yǔ)方式、話語(yǔ)體系上的民族形式和民族特色。民族形式為廣大人民群眾所熟知、所喜愛(ài)，可以消解他們對(duì)理論的隔膜和疏離心態(tài)，增進(jìn)大眾對(duì)理論的親近感。

總之，通過(guò)深入揭示習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，充分展示習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的傳統(tǒng)文化本色和底色，全面彰顯其民族文化身份，提升理論的吸引力、親和力和影響力。當(dāng)這一科學(xué)理論體系以鮮明的民族化、本土化文化身份在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)出場(chǎng)，通過(guò)各種傳播途徑和渠道走進(jìn)人民群眾中時(shí)，同樣深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)熏染的廣大民眾對(duì)理論一見(jiàn)如故，彼此之間沒(méi)有陌生感和距離感，極易形成共振和共鳴，理論因此得以順利出場(chǎng)并長(zhǎng)期在場(chǎng)。

二、積極弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，厚植習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化的社會(huì)文化底蘊(yùn)，為大眾認(rèn)知和認(rèn)同理論奠定基礎(chǔ)

用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民，以理論“化大眾”，只是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化的開(kāi)端，而廣大人民群眾“化”理論，即人民群眾接受、認(rèn)同和踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想才是最終目的。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化就是理論與大眾雙向互動(dòng)、理論“化大眾”與大眾“化”理論協(xié)同推進(jìn)的連續(xù)過(guò)程。在大眾“化”理論即大眾接受、認(rèn)同理論的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣發(fā)揮著重要作用，集中體現(xiàn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的深厚底蘊(yùn)，在廣大人民群眾解讀、理解和認(rèn)同習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的過(guò)程中發(fā)揮重要的“前見(jiàn)”作用。

作為哲學(xué)解釋學(xué)的“前見(jiàn)”是指理解主體在理解活動(dòng)前的知識(shí)準(zhǔn)備和認(rèn)識(shí)模式，是理解得以可能的本體論條件，包括“一切構(gòu)成理解主體的精神因素，即價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感、世界觀、方法論、思維方法等”[3]。理解依賴于已知，人們當(dāng)前的認(rèn)知活動(dòng)總是要受制于“傳統(tǒng)”因素。“無(wú)論是一個(gè)民族、一個(gè)人，在接收一種新的思想、新的文化之前，頭腦都不是一塊白板，因而它對(duì)新思想、新文化的理解和接受程度，都不免受到由頭腦中本有的東西所決定的‘視界’的局限。”[4]403習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)含深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，人民群眾要準(zhǔn)確理解和系統(tǒng)把握這一黨的創(chuàng)新理論，真正學(xué)懂、弄通、悟透其精髓，離不開(kāi)關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本涵養(yǎng)和必要的知識(shí)儲(chǔ)備。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈靈魂和精神基因，歷經(jīng)幾千年傳承、揚(yáng)棄和積淀而成的思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值理念、審美情趣和行為方式，融入普通大眾的價(jià)值追求和思想言行，以其活態(tài)化的傳承和弘揚(yáng)成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的重要文化底蘊(yùn)，深入人心，融入生活，成為穩(wěn)定、普遍、持久的社會(huì)心理。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“中國(guó)人民的理想和奮斗，中國(guó)人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的”[5]，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”[6]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化地規(guī)制和形塑人民群眾的思想和言行，是廣大人民群眾理解和認(rèn)知習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的必要知識(shí)背景和文化前見(jiàn)。

新時(shí)代積極推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化，就要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為黨的創(chuàng)新理論在人民群眾中順利出場(chǎng)、為廣大人民群眾準(zhǔn)確解讀和真正認(rèn)同理論奠定文化基礎(chǔ)。首先，廣泛傳播反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的價(jià)值理念、道德風(fēng)尚、政治理念、社會(huì)理想、思維方式等，厚植當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。要在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的核心理念，積極倡導(dǎo)革故鼎新、腳踏實(shí)地、知行合一、以誠(chéng)待人、厚德載物、道法自然的基本理念；廣泛宣傳和踐行儉約自守、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親的價(jià)值追求；涵養(yǎng)和培育天下興亡匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、精忠報(bào)國(guó)振興中華的愛(ài)國(guó)情懷、崇德向善見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚、孝悌忠信禮義廉恥的榮辱觀念、天人合一民胞物與的宇宙觀、剛健有為自強(qiáng)不息的人生觀、協(xié)和萬(wàn)邦天下大同的世界觀。其次，在時(shí)代語(yǔ)境中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出新闡釋，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力。“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”[7]42例如，我們把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等價(jià)值理念融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓在人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)行動(dòng)中得以傳承和弘揚(yáng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展得以激活和延續(xù)。

總之，通過(guò)大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展融入中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，創(chuàng)造和完善理論大眾化的文化語(yǔ)境和場(chǎng)域基礎(chǔ)，是新時(shí)代推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化的重要文化路徑。

三、借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)資源與傳播經(jīng)驗(yàn)，提升習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想傳播能力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的傳播和普及過(guò)程中，形成了多樣化的傳播方式方法，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為優(yōu)化和拓展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想傳播機(jī)制、傳播路徑提供了重要借鑒。

第一，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，構(gòu)建習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的大眾話語(yǔ)體系。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是揭示中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論體系，是由一系列概念、原理和規(guī)律構(gòu)成的知識(shí)體系。推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化，必須進(jìn)行話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換，把這一科學(xué)理論的政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)化為大眾話語(yǔ)方式。深入挖掘和充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的話語(yǔ)資源，建構(gòu)既有民族氣派又有時(shí)代特點(diǎn)、為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾化話語(yǔ)體系。

首先，在話語(yǔ)方式上，吸收和借鑒具有民族特點(diǎn)、適應(yīng)民族心理的話語(yǔ)表達(dá)方式，增強(qiáng)話語(yǔ)力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在普及傳播過(guò)程中，形成了一套符合中國(guó)人傳統(tǒng)思維方式和邏輯習(xí)慣、獨(dú)具特色的話語(yǔ)體系，具有大道至簡(jiǎn)、雅俗共賞、形象生動(dòng)、易于誦讀、便于傳播的話語(yǔ)特點(diǎn)，在表達(dá)上講求簡(jiǎn)明、凝練、精妙、通俗，以生動(dòng)活潑、淺顯易懂的語(yǔ)言闡明深刻的道理。傳統(tǒng)文化的啟蒙讀物就非常善于利用排比押韻的文筆、通俗易懂的形式、喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事將儒家的道德理念、思想觀念具體形象地表達(dá)出來(lái)，朗朗上口，印象深刻，終身不忘。

在推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化的過(guò)程中，話語(yǔ)表達(dá)上應(yīng)進(jìn)一步突顯民族特色和民族氣息，學(xué)習(xí)借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表述方式，以符合群眾語(yǔ)言習(xí)慣的話語(yǔ)方式提升理論的可讀性、通俗性。認(rèn)真發(fā)掘古代典籍中的成語(yǔ)、典故和故事，梳理和運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的警句、格言、諺語(yǔ)，把抽象的概念講具體，把生澀的術(shù)語(yǔ)講形象，使理論表達(dá)貼近大眾、貼近生活。“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”“記得住鄉(xiāng)愁”“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”“綠水青山就是金山銀山”等表達(dá)方式，通俗易懂，極具感染力，有助于增強(qiáng)理論說(shuō)服力，實(shí)現(xiàn)理論與大眾共鳴，達(dá)到“入耳、入腦、入心”的效果。

其次，在話語(yǔ)內(nèi)容上，要緊扣人民大眾的利益關(guān)切和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。傳統(tǒng)文化在傳播和普及內(nèi)容的選取上，特別注意和民眾的日常生活、物質(zhì)和精神訴求以及切身利益結(jié)合起來(lái)，將教化的思想內(nèi)容植根于普通百姓的生活世界，以收“化民成俗”之效。關(guān)心現(xiàn)實(shí)利益，重視人民的生產(chǎn)和生活，是儒家思想成功實(shí)現(xiàn)大眾化的關(guān)鍵。從日常行為規(guī)范、倫理準(zhǔn)則到道德觀念、價(jià)值理念，從孝悌忠信、敬老愛(ài)親、與人為善到禮義廉恥、清正廉潔，從立志篤行、自強(qiáng)不息到道法自然、與時(shí)偕行，無(wú)不立足大眾生產(chǎn)生活實(shí)際，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和人文關(guān)懷。

在推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化的具體實(shí)踐中，要注重解答重大實(shí)踐問(wèn)題和理論問(wèn)題的理論，不僅僅要宣傳理論，解答人民群眾的思想困惑，也要關(guān)注民生，反映民意，解決人民群眾生產(chǎn)生活中的問(wèn)題。理論宣傳只有與人民群眾的主體需要相契合，才能保持人民群眾認(rèn)知和認(rèn)同理論的主動(dòng)性和積極性。“遺忘生活的理論遲早要被生活所遺忘，只有走進(jìn)生活、面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理論，才能真正進(jìn)入大眾的視野，擊中大眾的心靈。”[8]人民群眾之所以愿意接受并最終認(rèn)同習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，最根本的驅(qū)動(dòng)力在于理論反映和滿足了他們的需要和訴求。利益是理論認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，抓住了人民群眾的根本利益問(wèn)題，就找準(zhǔn)了大眾化的關(guān)節(jié)點(diǎn)和著力點(diǎn)。例如，在面向農(nóng)村農(nóng)民推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化時(shí)，必須立足農(nóng)村實(shí)際，充分考慮農(nóng)民群體的文化水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、接受能力和認(rèn)知方式，關(guān)注農(nóng)民群眾的現(xiàn)實(shí)利益，對(duì)農(nóng)民群眾在鄉(xiāng)村建設(shè)、實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中遇到的問(wèn)題及訴求作出積極回應(yīng)，既解決他們的實(shí)際問(wèn)題，又解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，這樣，理論才能和農(nóng)民群眾產(chǎn)生共鳴，才有說(shuō)服力。

最后，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“語(yǔ)境重構(gòu)”彰顯習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化話語(yǔ)體系的話語(yǔ)魅力和話語(yǔ)力量。所謂語(yǔ)境重構(gòu)就是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有關(guān)命題、概念和觀點(diǎn)從經(jīng)典文本中提取出來(lái)，植入習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的話語(yǔ)體系中，在語(yǔ)境轉(zhuǎn)換中賦予其“與馬克思主義中國(guó)化要求相一致、與當(dāng)代文化價(jià)值相適應(yīng)、與中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)相協(xié)調(diào)的嶄新意義”[9]。在這方面，習(xí)近平總書(shū)記為我們作出了突出表率。例如，出自《周易》的“革命”一詞，本是對(duì)變革天命、更替朝代這一歷史現(xiàn)象的表述，總書(shū)記在講話中反復(fù)提及“革命”一詞，在新時(shí)代語(yǔ)境中賦予“革命”以新的時(shí)代內(nèi)涵：“中國(guó)共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大的社會(huì)革命，也能夠進(jìn)行偉大的自我革命”[10]，“我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，把黨的偉大自我革命進(jìn)行到底”[11]；在闡述“人類命運(yùn)共同體”理念時(shí)，多次引用了“夫物之不齊，物之情也”“萬(wàn)物并育而不相害”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典話語(yǔ)，把儒家思想中的“義利”觀推衍擴(kuò)展到國(guó)與國(guó)關(guān)系中，經(jīng)由語(yǔ)境重構(gòu)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典語(yǔ)匯被賦予了更遠(yuǎn)大、更深刻的話語(yǔ)意義[9]；“民為邦本”之于“以人民為中心”，“小康”之于“全面建成小康社會(huì)”，“家國(guó)天下”情懷之于“中國(guó)夢(mèng)”，無(wú)不如此。語(yǔ)境重構(gòu)實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，增添了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的話語(yǔ)力量和話語(yǔ)魅力，極大地提升了理論的影響力和傳播力。

第二，借鑒和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣化傳播載體，提升習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想傳播力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的傳播普及實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了一套行之有效的做法。首先，既注重儒學(xué)典籍經(jīng)典化建設(shè)，又注重通俗啟蒙教材建設(shè)。一是封建王朝非常重視儒家典籍的經(jīng)典化建設(shè)工作，以此確立儒經(jīng)的權(quán)威文本和統(tǒng)一解釋。自漢武帝建元五年(公元前135年)“置五經(jīng)博士”、把《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》欽定為經(jīng)典開(kāi)始，中央政權(quán)就不斷進(jìn)行這樣的工作。唐代頒行《五經(jīng)正義》，儒學(xué)經(jīng)典有了文字、音訓(xùn)、義疏方面的標(biāo)準(zhǔn)文本，宋代又將五經(jīng)擴(kuò)展到十三經(jīng)。國(guó)家以這些經(jīng)典著作為載體，對(duì)主流思想文化進(jìn)行傳承和傳播，面向民眾開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)。在推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化的過(guò)程中，同樣要加強(qiáng)經(jīng)典建設(shè)，“要深化經(jīng)典著作研究闡釋，推進(jìn)經(jīng)典著作宣傳普及”[12]，維護(hù)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的權(quán)威性。二是歷代王朝非常注重思想文化的通俗文本建設(shè)，發(fā)行啟蒙讀物，將經(jīng)書(shū)進(jìn)行通俗化解讀闡釋，逐漸形成了《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩(shī)》《千字文》等系列啟蒙讀物，用百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播社會(huì)主流思想和核心價(jià)值觀，有力地推動(dòng)了儒學(xué)大眾化。推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化，要吸收借鑒傳統(tǒng)文化大眾化文本建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，編寫(xiě)深入淺出、通俗易懂、生動(dòng)活潑、引人入勝的文本體系。“不斷推出群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、貼近大眾生活的形式多樣的理論宣傳作品，讓理論為億萬(wàn)人民所了解所接受，畫(huà)出最大的思想同心圓。”[13]讓黨的創(chuàng)新理論借助通俗讀物“飛入尋常百姓家”。

其次，充分利用靈活多樣的傳播形式、平臺(tái)和渠道。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式多樣，例如詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法，等等，深受人民大眾喜愛(ài)，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播中起著重要作用。民間文藝由于形式活潑，貼近民眾生活等特點(diǎn)，成為傳統(tǒng)社會(huì)推動(dòng)核心價(jià)值觀大眾化的重要途徑。民間文藝包括小說(shuō)、戲曲等，承擔(dān)著“載道”即傳播社會(huì)核心價(jià)值觀的任務(wù)。在推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化的具體實(shí)踐中，要充分借鑒和利用這些有效方式方法，增強(qiáng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的親和力、感染力和凝聚力，在寓教于學(xué)、寓教于樂(lè)中潛移默化地影響大眾、入心入腦。

四、借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育與宣傳普及經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)化習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的賡續(xù)和演化過(guò)程中，在教育推廣與宣傳普及方面形成了一套卓有成效的機(jī)制制度和方式方法，為優(yōu)化和完善習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化路徑提供了可用資源和有益借鑒。

第一，建立多元協(xié)同的教育機(jī)制。教育歷來(lái)是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化的主要渠道。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)建了以儒學(xué)思想為核心，學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育協(xié)同推進(jìn)的教育機(jī)制。學(xué)校是儒學(xué)教育的專門(mén)場(chǎng)所，受到歷代封建統(tǒng)治者的高度重視。家庭教育是日常性的教化系統(tǒng)，家訓(xùn)、族規(guī)對(duì)于傳遞儒家倡導(dǎo)的社會(huì)核心價(jià)值觀發(fā)揮重要作用。三種不同的教育形式通過(guò)統(tǒng)一的教育內(nèi)容和考核標(biāo)準(zhǔn)，有意識(shí)地、連續(xù)地輸入儒家思想的基本要義，學(xué)校、家庭和社會(huì)教育有機(jī)融合、一體推進(jìn)，在整個(gè)社會(huì)形成研習(xí)、踐行儒家思想和精神的濃厚風(fēng)氣。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化必須建立學(xué)校、社會(huì)、家庭教育協(xié)同展開(kāi)，大、中、小學(xué)教育一體推進(jìn)的教育機(jī)制。要結(jié)合青少年成長(zhǎng)過(guò)程中不同時(shí)期的思想特點(diǎn)，開(kāi)展由淺入深、由感性到理性的思想政治教育，推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。大中小學(xué)階段是青少年人生成長(zhǎng)最關(guān)鍵的“拔節(jié)孕穗期”，應(yīng)該高度重視“大中小學(xué)思政課一體化”建設(shè)，構(gòu)建大中小學(xué)思政課教學(xué)一體化領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、協(xié)同機(jī)制、共享機(jī)制、交流機(jī)制，形成多主體、多維度聯(lián)動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，重構(gòu)課程體系，豐富教材體系，整合教學(xué)內(nèi)容，形成大中小學(xué)、家庭、學(xué)校、社會(huì)全方位思政育人格局，充分發(fā)揮思想政治教育這一平臺(tái)或載體的作用，推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化。

第二，重視相關(guān)的制度建設(shè)。傳統(tǒng)社會(huì)借助國(guó)家政權(quán)的力量，建立和實(shí)施一整套運(yùn)行和保障制度，來(lái)激揚(yáng)風(fēng)化、醇化民風(fēng)，推進(jìn)社會(huì)核心價(jià)值體系大眾化。例如，自西漢開(kāi)始，封建國(guó)家致力于建立鞏固儒家思想主導(dǎo)地位、推動(dòng)儒家思想教育和普及的制度體系，包括儒家化的國(guó)家政治與法律制度、以儒家學(xué)說(shuō)為基本內(nèi)容的教育制度、以儒家思想為考察內(nèi)容的科舉制度、維護(hù)儒家思想權(quán)威性的文本經(jīng)典建設(shè)制度，等等。這套制度既包括朝廷禮儀、宗廟祭祀、國(guó)家法律，也包括社會(huì)禮俗、鄉(xiāng)規(guī)民俗，對(duì)詮釋、傳播和普及儒家思想發(fā)揮了重要作用。

推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化也要加強(qiáng)制度建設(shè)，充分發(fā)揮制度對(duì)大眾化實(shí)踐的引導(dǎo)、規(guī)范和激勵(lì)作用。要遵循馬克思主義大眾化一般規(guī)律，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，認(rèn)真總結(jié)和吸取傳統(tǒng)文化大眾化制度建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，建立符合時(shí)代要求的黨的創(chuàng)新理論大眾化領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、保障機(jī)制、宣傳普及教育機(jī)制、人才隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制、考評(píng)機(jī)制，逐漸形成一整套切實(shí)可行的黨的創(chuàng)新理論大眾化長(zhǎng)效機(jī)制和制度體系。例如，進(jìn)一步建立健全黨內(nèi)學(xué)習(xí)制度，完善黨委(黨組)理論學(xué)習(xí)中心組學(xué)習(xí)制度、“三會(huì)一課”制度、黨內(nèi)主題教育學(xué)習(xí)制度、集中輪訓(xùn)制度。“教育培訓(xùn)體系更加健全，集中培訓(xùn)逐步走向常態(tài)，日常教育更加規(guī)范。”[14]健全理論學(xué)習(xí)考核評(píng)估制度，通過(guò)制度激勵(lì)，激發(fā)廣大黨員的學(xué)習(xí)熱情，推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)教育往深里走、往心里走、往實(shí)里走。

第三，走進(jìn)大眾日常生活。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大眾化過(guò)程中，非常注重將教化的思想內(nèi)容植根于普通百姓的日常生活世界，化民成俗。例如，知識(shí)分子把儒家思想融入家規(guī)、家訓(xùn)、族規(guī)，規(guī)范民眾日常生產(chǎn)、日常交往和日常思維。儒家道德觀念、價(jià)值理念、理想信念也由單純的說(shuō)教變?yōu)槿粘Ｉ畹男袨闇?zhǔn)則和具體遵循，父慈、子孝、兄友、弟恭成為日常倫理意識(shí)。對(duì)日常生活的關(guān)注促進(jìn)了民眾對(duì)儒學(xué)的認(rèn)知和認(rèn)同，儒家思想大眾化取得了顯著成效。

推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化，不能只局限在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等非日常生活領(lǐng)域，也要立足人民大眾的日常生活領(lǐng)域。人們的生活世界是由日常生活領(lǐng)域和非日常生活領(lǐng)域兩部分構(gòu)成的，其中，日常生活是非日常生活的基礎(chǔ)和前提，人們只有通過(guò)衣食住行等日常活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身生命的存續(xù)，然后才能開(kāi)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、藝術(shù)等非日常活動(dòng)。在推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化的具體實(shí)踐中，不能忽視日常生活領(lǐng)域，要走進(jìn)大眾日常生活，把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法滲透到大眾的日常思維、日常行為當(dāng)中，內(nèi)化為大眾的思維方式和行為方式。忽視了日常生活領(lǐng)域，不僅會(huì)導(dǎo)致習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化出現(xiàn)真空和缺位，而且會(huì)導(dǎo)致這一科學(xué)理論懸浮在大眾生活之上，削弱理論的影響力和引領(lǐng)作用。

立足大眾日常生活領(lǐng)域開(kāi)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化，作為大眾化實(shí)施主體的各級(jí)黨組織和廣大黨員干部，不僅要善于用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)方式講清楚科學(xué)理論的核心要義，讓人民群眾聽(tīng)得進(jìn)記得住，還要善于用行動(dòng)詮釋理論，用事實(shí)教育群眾。關(guān)心百姓疾苦，回應(yīng)群眾的利益訴求。“我們必須把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，既解決實(shí)際問(wèn)題又解決思想問(wèn)題，更好強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心。”[16]讓廣大人民群眾在滿滿的獲得感、幸福感中，真切體悟黨的創(chuàng)新理論的科學(xué)性，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)和踐行理論的自覺(jué)性和主動(dòng)性。