《近事會元》“檐子”“兜籠”詞語考釋

◎高華健

（遼寧師范大學文學院 遼寧 大連 116000）

《近事會元》是北宋李上交所撰類書，其中第五卷載瑣聞。“婦人乘檐子及禁斷”“兜籠”二詞便出自此卷。其中對“檐子”“兜籠”二物描述不詳，本文就這兩詞詳細分析。

一、“檐子”

《近事會元》“婦人乘檐子”條載：“唐高宗咸亨二年，敕曰：百官家口，咸預士流，至于衢路之間，豈可全無障蔽。婦人比來多著帷帽，遂棄冪帷，曾不乘車，別坐檐子。遞相仿效，浸成風俗，過為輕率，深失禮容，理需禁斷。”

作者在這里并未對“檐子”的形制進行描述，但從“曾不乘車”句能推論出“檐子”與“車”相似，是一種代步的工具，下面就來討論檐子究竟為何物。

（一）“檐子”為“肩輿”的別稱

《漢語大詞典》中對“檐子”的解釋為：“肩輿之類。唐初盛行，用竿抬，無屏障。”①《新唐書·車服》：“宰相、三公、師保、尚書令、仆射、諸司長官及致仕官，疾病許乘檐，如漢、魏載輿、步輿之制。”《宋史·輿服》：“龍肩輿。一名棕檐子，一名龍檐子，舁以二竿，故名檐子，南渡后所制也。”可知“檐子”就是“肩輿”的別稱。

檐，都濫切，同“擔（擔）”，肩扛、肩挑之義，故也稱為“擔子”。《舊五代史·盧程列傳》：“程、革受命之日，即乘肩輿，騶導喧沸。莊宗聞訶導之聲，詢于左右，曰：‘宰相擔子入門。’”

檐子與肩輿應為同物異名，“檐子”得名于這種坐具需要用兩桿挑起，“肩輿”則是從挑竿者以肩受力的角度來命名。

（二）檐子的樣式

史書中有關檐子的記載很少，只能從只言片語中得知檐子“舁以二竿”，但上文已經討論過，“檐子”就是“肩輿”，所以下面便從肩輿入手討論。

《說文解字》輿：車輿，就是車廂的意思。最初的輿，是一種用人抬著的沒有輪子的輦，《通典·職官》：“春秋宋萬以乘車輦其母。秦始皇乃去其輪而輿之，漢代遂為人君之乘。”隨著沒有輪子的輦的普及，人們為它起了一個新的名字：輿，一般又稱為步輿、載輿，可根據扛抬的受力位置可分為肩輿、襻輿、腰輿。“肩輿”即用肩膀抬著車廂，又稱“平肩輿”。《資治通鑒·晉紀》：“導使睿乘肩輿，具威儀。”胡注：“肩輿，平肩輿也，人以肩舉之而行。”

關于輿的形制，見《玉海·車服》：“步輿，方四尺，素木為之，以皮為襻掆之。自天子至庶人通得乘之。”《宋史·輿服》：“肩輿。其制：正方，飾有黃、黑二等，凸蓋無，梁以篾席為障，左右設牖，前施簾，舁以長竿二，名曰竹轎子，亦曰竹輿。”可知肩輿多為木質，為方形，有兩長竿，上無覆蓋，四周有遮蔽，前有簾子，中間坐人。目前所能見到的最早的輿轎實物屬春秋戰國時期，1978年從河南省固始侯古堆一號墓中，發掘出三乘木質輿轎。

但《漢語大詞典》“檐子”的釋義中認為檐子“無屏障”，這與肩輿“以篾席為障，左右設牖，前施簾”的描述不符，這是由于唐初檐子的形制和后期不同。根據《近事會元》中“婦人乘檐子及禁斷”的描述推斷，這時的檐子應沒有遮擋，所以“全無障蔽……過為輕率，深失禮容，理需禁斷”。在敦煌莫高窟壁畫《彌勒降生》《梵摩波提回宮》中也畫有這種沒有遮擋的檐子。到了唐后期，檐子加裝了門或簾。《唐摭言·恚恨》：“（魏謩）公聞之，倒持塵尾，敲檐子門，令止。”《隋書·禮儀》：“方州刺史，并乘通幰平肩輿，從橫施八橫，亦得金渡裝較。”幰，即車上的帷幔。唐新城長公主墓墓道東壁壁畫中也畫有一種有簾有轎廂的檐子圖。②可見這時所乘檐子已有門有簾。從這些壁畫中也可以看出，檐子內沒有設置可使人垂下雙腿的椅，乘坐者需屈膝盤坐其中，這是檐子與后來轎子的一大區別。

綜上可知，在檐子是一種木質方形輿轎，有兩長桿供人?抬，乘坐者于輿中屈膝而坐。唐初時無遮蔽，后改進，增設轎廂、簾子、牖等。

（三）檐子的乘坐者

檐子男女皆可乘坐，只是男子乘坐檐子限制較多，不如女性乘坐普遍。

1.檐子的乘坐者主要為女性，如：

《近事會元》：“婦人別坐檐子……遞相仿效，浸成風俗。”

《舊五代史·馬希范傳》：“彭氏大怒，索檐子疾驅而歸。”

《宋史·皇太子鹵簿》中更有：“妃出入惟乘檐子，三接青羅傘一，黃紅羅障扇四人從。”

這說明唐宋時期女性乘檐子已經十分普及了。

2.男子并非不能乘檐子，只是男子乘檐子較受限制。

《唐會要·大內》：“開成五年，黎植奏朝官出使，自合乘驛馬，不合更乘檐子。自此請不限高卑，不得輒乘檐子。如疾病，即任所在陳牒申中書門下及御史臺。其擔夫自出錢雇，其宰相至仆射致仕官疾病者，許乘之。”

《東京夢華錄·軍頭司》：“宰相三公諸司官及致仕官疾病官許乘檐子，如漢魏載輿之制。”

《五雜俎·事部》：“唐、宋百官，入朝皆乘馬，宰相亦然。政和間以雨雪泥滑，特許暫乘轎……國朝京官，三品以上方許乘轎，三五十年前，郎曹皆騎也。”

《池北偶談·乘肩輿》中有：“本朝近年，惟文潞公以太師平章軍國重事，司馬溫公始為門下侍郎，尋臥疾，就拜左相，不可以騎，二公并許乘檐子，皆異恩也。”

可以看出只有身份尊貴的男子在年老或有疾病時才許乘坐檐子。黃正建在《唐代衣食住行研究》中討論過其原因：一是男子乘檐子不合制度；二是擔心男子喪失騎馬馳騁的體魄和豪氣。③其實宋哲宗在位期間就頒布過“禁京師人士輿轎”的旨意，明初有規定“國朝文武大臣皆乘馬”，乾隆時期亦有大臣因“出入違例乘轎”獲罪，可見各朝代對男子乘輿轎的要求都很嚴格。

（四）檐子的花紋與乘坐者的身份

檐子的?抬人數、裝飾花紋，都與乘坐者的身份有關。乘坐者的地位越高，?抬人數也隨之增加。在《唐會要·輿服》中提及：“今請外命婦一品二品、中書門下三品母妻……擔子，舁不過八人，三品……擔子，舁不過六人。”《宋史·輿服》中也有：“工商、庶人家乘檐子，或用四人、八人，請禁斷。”說明工商庶人是不能乘四人、八人抬輿的。

后人們為了彰顯身份差距，也會在檐子上做一些裝飾，如皇太后、皇后乘龍鳳花紋輿：《續資治通鑒·神宗》：“皇太后所乘輿，上設行龍六。”《金史·冊皇后儀》：“皇后常服，乘龍飾肩輿，至泰和殿后合。”《東京夢華錄·皇后出乘輿》：“士庶家與貴家婚嫁，亦乘檐子，只無脊上銅鳳花朵。”皇太子妃乘的檐子可涂玄漆、刻獸紋：《宋史·輿服》：“皇太子妃出入……出入亦乘檐子。中興簡儉，惟用藤檐子，頂梁、舁杠皆飾以玄漆，四角刻獸形，素藤織花為面。”

綜合以上關于“檐子”的描述，“檐子”別稱“肩輿”，是一種木質方形輿轎，用兩長桿抬，乘坐者要屈膝而坐。唐初無遮蔽，后增設轎廂、簾子。檐子主要由女性乘坐，男性乘坐受身份、年齡等限制，乘坐者身份越高，檐子的花紋越繁雜， ?抬人數越多。

二、“兜籠”

《近事會元》“兜籠”條載：“《唐志》巴蜀婦人多有。肅宗乾元已來，以兜籠易于檐負，京城奚車、兜籠，代于車輿矣。奚車似今之坐車耳。”

宋高承《事物紀原》也有詳細的記載：“兜子，又名兜籠，巴蜀婦人所用。唐乾元以來，蕃將多著勛于朝，兜籠易于檐負。京師先用車、輦，后亦以兜籠代之，即今兜子也。”可以看出，“兜籠”亦稱“兜子”，應是比“檐子”更便捷的代步工具。

（一）“兜”“籠”與轎的關系

《說文解字》：“兜，兜鍪，首鎧也。”本義為頭盔。王力《古漢語常用字典》認為“兜”發展出新義：轎子的一種。如《宋史·占城》：“國人多乘象或軟布兜，或于交州市馬，頗食山羊、水兕之肉。”

早在漢時便有“兜零”一詞，亦作“兜鈴”，指籠子，見《漢書·賈誼傳》：“作高木櫓，櫓上作桔臯，桔臯頭兜零，以薪草置其中，謂之烽。”《廣雅》：“兜零，籠也。”另有中草藥“馬兜鈴”，是由形狀像馬頸處掛的響鈴而得名，由此可推測“兜零/兜鈴”中的“零/鈴”是指它的形狀似鈴鐺。鈴鐺與頭盔都有［+能將東西攏住的兜形］義，可見早在漢朝時“兜”的詞義已經與“籠”相聯系了。

《說文解字》：“籠，舉土器也。”本義為盛土的容器，其余義項也多與容器相關，如裝箭的竹器、鳥籠等。宋朱輔《溪蠻從笑》中還記載了一種叫背籠的盛物工具：“負物不以肩，用木板為中枷之狀，鉗其頂，以布帶或皮束之額上，名背籠。”這種用帶子束在額頭上，籠身負在后背的背籠一般不用于載人。今湘西地區也在使用背籠，但已由以額承力變為以肩承力。用“籠”載人最早見于《太平廣記·玉堂閑話》：“州多山險，路細不通乘騎，貴賤皆策杖而行，其囊橐悉皆差夫背負……至則有一二人背籠而前，將隱入籠內，掉手而行。”

綜上，“兜籠”一詞應取“兜”“籠”的容器義，是一種能把人固定在座椅中的轎子。

（二）兜籠的別稱

查閱文獻可知，兜籠別稱眾多，最為常見的是口語化程度較高的兜子，此外還有兜擔、兜檐、兜舁、兜轎等。《舊唐書·輿服》中提到兜籠也稱兜子，并根據材質分為竹兜和布兜兩種。

《戒庵老人漫筆》：“步履雖不艱，至百步外輒用竹兜子，不好行也。”

《宋史·占城》：“國人多乘象或軟布兜，或于交州市馬，頗食山羊、水兕之肉。”

《夷堅志·趙令族》：“妻與令族共乘一兜擔。”

《夷堅志·張女對冥事》：“有兜檐甚飾，使登焉。”

《唐摭言·雜記》：“嘏時方出關，途次橫水驛，見兜舁人馬甚盛，偶訊其左右。”

由于兜籠是車轎的一種，故而還可稱兜轎，這種用法常見于元以后，應與當時兜籠使用范圍廣泛有關，如《二刻拍案驚奇》：“若肯來，當差兜轎來迎。”

（三）兜籠的形制

《漢語大詞典》兜籠：“兜籠是一種沒有轎廂只有座位的便轎。”《宋朝事實》：“其用兜子，所舁毋得過二人。”可以看出兜籠是需要人力扛抬的，同時清黃遵憲《游箱根》中對兜籠承力的描述與檐子很像：“人呼兜籠來，縱橫寬尺八。腳手垂郎當，腰背盤曲折。”將桿子纏上帶子，帶子搭在肩頭，手垂在下方提竿而行。這些都可以印證“兜籠”是以竿抬人，大體與“檐子”類似。

由北宋李彬墓出土的陶俑可以看出，兜籠主要由坐具與抬桿兩部分組成，這種形式很像中國西南各地山區特有的“滑桿”，供人乘坐上下山，由竹竿和軟扎組成，背夫抬兩長桿，乘轎人坐在中間，四周無遮擋，可有頂，比轎子更為輕便。

根據古代嚴格的封建禮教制度可以推測，兜籠雖然沒有轎廂，但可能掛有簾子一類遮蔽物，如《太平廣記·華陽李尉》：“李妻乘兜子從婢一人而至，將出宅……先令探屋內都無人，乃下。”從李妻的謹慎舉止看，她出門必是不能為外人窺見，她所乘的兜子就應是遮蔽嚴密的出行工具。《桂苑叢談·太尉朱崖辯獄》：“乃立從召兜子數乘，命關連僧入對事，咸遣蔽簾子”，也印證了這一觀點。

綜上可知，兜籠是一種竹制木轎，與檐子一樣是以人力扛著的代步工具，只是相比較于檐子更為簡潔，只有抬竿、座椅和簾子一類遮擋物。

（四）兜籠的使用范圍

兜籠最初用于山區，這一點在許多文獻中都能找到例證。

《梼杌閑評》：“程中書上了山轎，從人不能騎馬，也是山轎，皆用布兜子抬，兩人在上扯拽而行，坐轎的皆仰面而上。”

《游黃山記》：“從此山徑仄險，雖兜籠不能容。”

《近事會元》中強調“兜籠”是“巴蜀婦人多有”，大概也與巴蜀地區多山有關。同時，上下山乘坐的輿轎，必定要以安全為主，這也是兜籠將座椅設計為能把人固定在其中的形式的重要原因。

鑒于兜籠輕巧便捷等特點，它的使用也不再局限于山區，慢慢走入尋常百姓的生活，商人或庶民妻女不能乘檐子，兜籠便成為他們主要的代步工具。如：

《水滸傳》：“阮小七便撥四名嘍啰，用竹兜子抬了婆婆，送她往老母那里安頓。”

《池北偶談·鄭端清世子》：“（端清）讓國，自稱道人……每出，坐竹兜，四人舁之。”

《臺灣紀事·先妣太孺人家傳》：“惟太孺人以步履受困，故借竹兜子為坐具，用兩人舁之。”

三、結語

綜上可知，“檐子”“兜籠”都是以長桿?抬的代步工具，是肩輿，乘坐者主要是女子。“檐子”有廂，像是一種沒有輪子的輦，舁者人數由乘坐者身份決定，身份越高，?抬人數越多。“兜籠”則更為輕便，最初用于山區后普及，主要由抬竿與座椅構成，有簾子一類的遮蔽物而沒有轎廂，座椅較牢固能將人“嵌入”，像是今天的滑竿，舁者通常為兩人。

注釋：

①羅竹風：《漢語大詞典》，上海辭書出版社2010年版，第2088頁。

②山西省考古研究所：《唐新城長公主墓發掘報告》，科學出版社2004年版，第74頁。

③黃正建：《唐代衣食住行研究》，首都師范大學出版社1998年版，第169頁。