傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)的人物表情刻畫(huà)研究

◇王琳昭

一、表情是傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)的語(yǔ)言要素

（一）表情的含義

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“表情”解釋為：“表現(xiàn)在面部或姿態(tài)上的思想感情?！笨梢?jiàn)表情是用來(lái)傳遞思想情感的，它具有語(yǔ)言的屬性，甚至在傳遞特定信息時(shí)會(huì)超過(guò)語(yǔ)言傳遞的效率。文字?jǐn)⑹鍪墙o被傳遞者提供經(jīng)驗(yàn)性的想象畫(huà)面，而面部表情是直接將畫(huà)面作用于人腦，讓觀者以最直接的方式接受信息，這就是表情傳達(dá)信息的力量。

（二）表情與符號(hào)象征

藝術(shù)文明的創(chuàng)造者需要表情，中華民族的祖先善用表情。新石器時(shí)代仰韶半坡彩陶的人面魚(yú)紋和商代三星堆青銅人面像，都是對(duì)人臉和表情的模擬，一為平面一為立體，一為質(zhì)樸一為猙獰，用相異的刻畫(huà)方式體現(xiàn)著時(shí)代思想精神和社會(huì)審美。中國(guó)傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)作為中國(guó)人物畫(huà)的重要品類(lèi)，尤為注重表情刻畫(huà)，由此表情語(yǔ)言成為中國(guó)傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)重要的語(yǔ)言要素。如隱去畫(huà)面人物面部表情，畫(huà)面將會(huì)失去很多藝術(shù)魅力，也將導(dǎo)致人物形象精神表現(xiàn)的缺失。由于工筆這種技法以工整精細(xì)為特點(diǎn)，相對(duì)于寫(xiě)意畫(huà)法而言，更善于表現(xiàn)人物面部表情的微小動(dòng)作，包括人物面部的色彩、毛發(fā)、皺紋等細(xì)節(jié)都能精微刻畫(huà)，精準(zhǔn)、精彩地傳遞出畫(huà)面人物的性格和狀態(tài)，使觀者感受到人物形象的精神世界。

（三）面部表情與傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)人物形象塑造

“形象”可以拆開(kāi)來(lái)分析?！靶巍弊忠鉃槭挛锉砺冻鰜?lái)的形體、形狀，是客觀存在事物的外表形狀。對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，客觀存在的“形”是藝術(shù)創(chuàng)作的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。繪畫(huà)形象的“象”是自然之象與內(nèi)在精神的結(jié)合，“象”可真可假、可有形可無(wú)形。造型的過(guò)程是將觀察到的客觀事物外形、表象根據(jù)創(chuàng)作者自身的審美和經(jīng)歷，將心中的思想與情感寄托于藝術(shù)形象。經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造后的造型是“形”與“象”的平衡與對(duì)應(yīng)。例如，鄭燮在創(chuàng)作中領(lǐng)悟到創(chuàng)作的三個(gè)階段，即“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”，這三個(gè)階段可以看作繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的完整過(guò)程，經(jīng)過(guò)見(jiàn)形、立意、造象三個(gè)階段完成了藝術(shù)形象的塑造。

二、影響傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)表情呈現(xiàn)的主要媒介

（一）以線(xiàn)為核心的表情塑造方式

線(xiàn)是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)傳遞精神的主要媒介，造型過(guò)程中強(qiáng)調(diào)用線(xiàn)條表現(xiàn)和創(chuàng)造形象。不同的線(xiàn)有不同的情感，直曲回轉(zhuǎn)間體現(xiàn)著創(chuàng)作者的經(jīng)營(yíng)。畫(huà)中的線(xiàn)條看似自然隨意，實(shí)則需要經(jīng)過(guò)多年的錘煉，所以線(xiàn)也是畫(huà)家功力的體現(xiàn)。偶然（客觀創(chuàng)作條件）和必然（用筆）相結(jié)合，創(chuàng)造了“天人合一”的境界。傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)注重線(xiàn)條，人物畫(huà)的神態(tài)表現(xiàn)集中體現(xiàn)于面部，線(xiàn)條的張弛形成表情。線(xiàn)的寬窄、斷續(xù)、曲折都結(jié)合著筆墨的運(yùn)用，根據(jù)所畫(huà)形象選擇用線(xiàn)達(dá)到傳遞精神、情感的目的。

（二）傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)作品中的線(xiàn)與表情

如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《人物龍鳳圖》和《人物御龍圖》，在刻畫(huà)面部時(shí)已經(jīng)會(huì)將線(xiàn)條區(qū)別運(yùn)用，以體現(xiàn)畫(huà)面人物的性別、性格特點(diǎn)。《人物龍鳳圖》中人物面部線(xiàn)條符合女性形象特征，眼神的舒悅平靜和眉毛前端的弧度體現(xiàn)人物的善良，眼角、眉毛繪成上挑的形態(tài)，增強(qiáng)了女性形象特征和藝術(shù)表現(xiàn)力。《人物御龍圖》中對(duì)男子面部胡須的描寫(xiě)細(xì)致程度，超過(guò)對(duì)其唇部輪廓線(xiàn)條的精細(xì)程度，以突出男性特征。畫(huà)面線(xiàn)條流暢，飄帶隨風(fēng)而起，線(xiàn)條簡(jiǎn)括。男子眼神堅(jiān)定，體現(xiàn)了人物瀟灑從容的狀態(tài)。

南朝畫(huà)像磚《竹林七賢與榮啟期》描繪了文人隱士的形象，畫(huà)中人物線(xiàn)條以書(shū)入畫(huà)，人物面部線(xiàn)條體現(xiàn)出人物的性格特點(diǎn)和精神世界。嵇康眺望遠(yuǎn)方，神態(tài)孤傲，體現(xiàn)出他任性率真、剛正不阿的個(gè)性。阮籍只露側(cè)顏眼神似醉，體現(xiàn)他清高、不羈，不為世俗規(guī)矩、明教法理屈服的處世態(tài)度。作為竹林七賢的發(fā)起者和組織者，山濤在竹林七賢中有重要地位，最為年長(zhǎng)，輩分最高。所繪山濤正直上身，目視前方，表情泰然自若，似欲題詩(shī)以助興，突出了其內(nèi)心淳厚、獨(dú)高其志的性格和圓融不失方正的思想取向。王戎年齡最小，所以面部未有過(guò)多紋理修飾，頭部?jī)A斜角度最大，表情愜意，體現(xiàn)出他詼諧幽默的性格和從容自得的生活狀態(tài)。阮咸的表情與其他人的閑適狀態(tài)形成差異，皺眉低眼，露出認(rèn)真彈琴之態(tài)，上揚(yáng)的嘴角使人感覺(jué)他哼著曲調(diào)悠然自得，暗示了他音樂(lè)的高深造詣，胡須線(xiàn)條隨風(fēng)而起，豪放曠達(dá)、博學(xué)多才的阮咸形象立于畫(huà)中。劉伶低頭專(zhuān)心品嗅酒的香氣，眼部線(xiàn)條表現(xiàn)出他自然沉浸、閉眼回味的超脫境界，恣意酣暢、放意肆志，好似塵世的喧囂與他無(wú)關(guān)。向秀為人沉靜平和，可以說(shuō)他在竹林七賢中性格最不鮮明。整幅畫(huà)中他是唯一正面面向觀者的人物，依靠著樹(shù)，流露出孤獨(dú)的氣息，體現(xiàn)他儒、道兼容的玄學(xué)思想，從面部線(xiàn)條勾勒的眉宇間透出一絲愁苦哀傷，暗示了他為好友的故去傷懷最終含恨死去的結(jié)局。畫(huà)像磚中的榮啟期面容慈祥，怡然自得，表現(xiàn)出其知足而樂(lè)的精神狀態(tài)?！吨窳制哔t與榮啟期》中作者運(yùn)用線(xiàn)條刻畫(huà)表情，傳達(dá)出人物性格和其精神世界，盡顯當(dāng)時(shí)名士之風(fēng)采。

（三）表情與色彩

色彩作為表情傳達(dá)的輔助因素，經(jīng)常被應(yīng)用于傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)。傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)的人物形象塑造具有主觀性，畫(huà)家根據(jù)自己的審美和人物的身份等諸多因素，對(duì)生活中事物的固有色進(jìn)行藝術(shù)化處理。中國(guó)傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)的用色是一種“心理色彩”，謝赫的“六法”中“隨類(lèi)賦彩”理論說(shuō)明了中國(guó)畫(huà)色彩運(yùn)用的基本原則。自然界客觀事物都有其形象，藝術(shù)造型離不開(kāi)客觀存在，在色彩的運(yùn)用上亦是如此，塑造形象不是對(duì)自然進(jìn)行單純的模仿。為了強(qiáng)調(diào)形象特征和畫(huà)面主題精神，畫(huà)家在客觀事物固有色的基礎(chǔ)上主觀地刪減和施加色彩，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的哲學(xué)觀念。在東晉顧愷之《洛神賦圖》中，人物面部罩染了白色，突出皮膚的質(zhì)感和洛神的仙姿，符合造型特征和夢(mèng)中意境，盡顯晉代畫(huà)家的浪漫主義創(chuàng)作情懷。唐代《步輦圖》中作者閻立本用色彩將唐太宗、侍女、吐蕃使者的形象和身份區(qū)別開(kāi)，唐太宗的形象面部線(xiàn)條飽滿(mǎn)，沒(méi)有多加罩染白色，體現(xiàn)了皇帝的敦厚謙和。為了突出性別特征，侍女面部罩染了明顯的白色，描繪了宮廷中女性的面部質(zhì)感，側(cè)面體現(xiàn)出由于唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，宮中人生活條件優(yōu)越的時(shí)代背景。吐蕃使者面部主要以線(xiàn)條描繪，突出了滄桑的特征，把地域性差異充分表現(xiàn)了出來(lái)。這種施彩方法，不僅將性別和身份區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且使畫(huà)面增添了層次感。多種施彩方法的運(yùn)用，使線(xiàn)條與色彩更加和諧。

三、美學(xué)思想及社會(huì)禮儀道德規(guī)范的引導(dǎo)

在中國(guó)畫(huà)發(fā)展進(jìn)程中，人物畫(huà)起源最早，魏晉時(shí)期走向獨(dú)立與成熟。工筆人物畫(huà)的面部塑造過(guò)程是從自然表情向?qū)徝赖赖卤砬椴粩喟l(fā)展的過(guò)程，在造型時(shí)，人與自然相融合。人自然的表情是生物的客觀特征，在刻畫(huà)時(shí)經(jīng)過(guò)儒家、道家等社會(huì)美學(xué)思想充盈，形成了程式化、規(guī)范化，具有藝術(shù)性的平面圖示，且有完整的理論體系。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者會(huì)根據(jù)社會(huì)禮儀道德規(guī)范的需要，將人物表情賦予教化意義。從傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)的表情中，可以看出傳統(tǒng)文化、美學(xué)思想、禮儀道德作用的痕跡。美學(xué)思想的進(jìn)步促使造型方式的進(jìn)步，社會(huì)禮儀道德規(guī)范形成了造型的范圍和框架，這種創(chuàng)作體系的形成，為工筆人物畫(huà)人物造型的向前發(fā)展提供了養(yǎng)分和動(dòng)力。古代中國(guó)的中央集權(quán)統(tǒng)治不斷得到鞏固，社會(huì)各方面得到穩(wěn)定發(fā)展，這為哲學(xué)觀念的發(fā)展提供了良好條件。繪畫(huà)被當(dāng)作傳播哲學(xué)思想的媒介，隨著哲學(xué)思想和繪畫(huà)體系的不斷完善，中國(guó)畫(huà)的美學(xué)思想基礎(chǔ)也應(yīng)運(yùn)而生。

（一）儒家思想的引導(dǎo)

儒家文化是中國(guó)封建社會(huì)的基本意識(shí)形態(tài)，儒家崇尚中庸思想，根據(jù)這一基本觀念產(chǎn)生了“中和”之美的審美理念?！爸泻汀本褪恰爸姓?、平和”，包含人與自然、政治與人倫之間的關(guān)系順達(dá)、和諧。工筆人物畫(huà)中的表情符合“中和”之美的理念，畫(huà)中人物表情喜怒哀樂(lè)均點(diǎn)到為止，沒(méi)有過(guò)多夸張，符合中國(guó)人的審美心理。儒家提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人格修養(yǎng)和入世之路，表現(xiàn)在繪畫(huà)上就是多描繪男子獨(dú)立、雄健、寬厚的形象。這種美學(xué)價(jià)值觀，集中體現(xiàn)在工筆人物畫(huà)作品帝王畫(huà)像中的表情刻畫(huà)，如閻立本《歷代帝王圖》中的帝王表情。從刻畫(huà)的方式上能看出，畫(huà)者精心突出了帝王的性格特征。如人物面部統(tǒng)一采用線(xiàn)條圓潤(rùn)飽滿(mǎn)、留有須發(fā)的程式化繪畫(huà)語(yǔ)言，以突出明君帝王的威嚴(yán)、莊重之態(tài)，氣勢(shì)雄渾、沉穩(wěn)莊重的帝王形象符合儒家思想中對(duì)男子的基本形象要求。而那些庸碌無(wú)為的帝王，從面部線(xiàn)條表現(xiàn)方面就失去了氣勢(shì)，多數(shù)用文弱綿軟的線(xiàn)條，突出懦弱、無(wú)為的表情狀態(tài)。

（二）道家思想的引導(dǎo)

道家文化崇尚自然，如果說(shuō)儒家的精神狀態(tài)是“堅(jiān)守”，那么道家的精神狀態(tài)則是非放縱性質(zhì)的，非人為作用的“放松”。莊子將這種“放松”比喻為“天地有大美而不言”，道家美學(xué)思想是崇尚自然之道的“大美”。老子《道德經(jīng)》中也有“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也”的道家理論。工筆人物畫(huà)中的“無(wú)表情”是人生活中的常態(tài)，也是最自然的狀態(tài)。含蓄的人物表情暗示觀者看“無(wú)”還“有”、“大象無(wú)形”的意象境界。

（三）社會(huì)禮儀道德規(guī)范的引導(dǎo)

在社會(huì)禮儀道德規(guī)范的引導(dǎo)下，既反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)又有教化作用的工筆人物畫(huà)層出不窮。它們多采用審美和道德情操相結(jié)合的造型方法，體現(xiàn)出社會(huì)禮儀道德規(guī)范階級(jí)性的特點(diǎn)。如閻立本的《鎖諫圖》繪制了身為臣子的陳元達(dá)勇敢向皇帝進(jìn)諫的場(chǎng)景，圖中的臣子行為符合儒家“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治理念。陳元達(dá)匍匐進(jìn)諫的舉止，印證了儒家禮儀道德中對(duì)文官而言，臣子尊敬君王、勇敢進(jìn)諫的行為準(zhǔn)則。圖中的臣子意見(jiàn)雖然與君主有不同，但是依然遵守臣子禮儀道德規(guī)范，可見(jiàn)社會(huì)禮儀道德規(guī)范對(duì)工筆人物畫(huà)造型的影響。

又如南宋時(shí)期的《女孝經(jīng)圖》，圖中描繪了古代女性在生活中要遵守的道德禮儀原則。全卷九幅以圖文并敘的形式，告誡了不同階級(jí)身份的女子應(yīng)遵循尊敬長(zhǎng)者、以夫?yàn)樘?、善待親鄰等規(guī)范。再如明代陳洪綬的《童子禮佛圖》，繪制了孩童模仿成人拜佛的場(chǎng)景。拜佛中的人物表情凝重虔誠(chéng)，畫(huà)面兼具造型美和精神美。

中國(guó)的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在不同時(shí)期有一定變化。中國(guó)古代封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)主要推崇儒家道德體系標(biāo)準(zhǔn)。儒家的道德體系主要是孔子提出的以“仁”為核心的生命哲學(xué)，孟子在此基礎(chǔ)上將“仁”擴(kuò)充為“仁義禮智”，補(bǔ)充了儒家道德體系。隨著儒家道德體系的完善，封建統(tǒng)治的社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也逐漸確立。儒家社會(huì)道德體系發(fā)展到漢代，有了董仲舒的“三綱五常”學(xué)說(shuō)。魏晉時(shí)期由于玄學(xué)興起，道家的老莊道德觀逐漸發(fā)展。加之佛教的輸入，形成了重視個(gè)人自由的社會(huì)道德原則。宋代時(shí)理學(xué)興起，為封建統(tǒng)治的主權(quán)性提供了依據(jù)，隨著客觀唯心主義與主觀唯心主義的滲透，進(jìn)一步約束了人們的社會(huì)行為。明清時(shí)期，一些進(jìn)步的思想家批判理學(xué)的不足，但“仁義禮智”依然是社會(huì)禮儀道德規(guī)范的最高原則。中國(guó)傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)在塑造人物形象時(shí)，會(huì)根據(jù)描繪對(duì)象的社會(huì)身份、性別、道德要求、狀態(tài)等因素對(duì)線(xiàn)條和色彩進(jìn)行調(diào)整。在保證造型線(xiàn)條嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，平涂雜染間進(jìn)，體現(xiàn)了社會(huì)的禮儀道德規(guī)范的引導(dǎo)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

人物的情緒傳達(dá)可以通過(guò)肢體動(dòng)作，但都不如表情直觀。因此，研究傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)中人物表情的表現(xiàn)方式，可以為當(dāng)代畫(huà)家奠定探索的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)在塑造人物形象時(shí)，運(yùn)用線(xiàn)條和色彩將中國(guó)畫(huà)人物形象豐富起來(lái)，線(xiàn)與色的結(jié)合，形成了中國(guó)傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)人物形象與表情塑造的基本方式。

傳統(tǒng)美學(xué)思想影響著工筆人物畫(huà)的造型方式，不斷創(chuàng)新的造型手法符合民族文化主體的心理審美結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)著中國(guó)哲學(xué)中的宇宙觀和人生哲學(xué)。從中國(guó)宇宙觀和人生哲學(xué)中產(chǎn)生的美學(xué)思想和社會(huì)禮儀道德規(guī)范，引導(dǎo)著工筆人物畫(huà)的形象塑造。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要傳承，而繪畫(huà)作品利用其具有的同化屬性，成為諸多傳承方式中直觀、高效的一種方式。