元代蒙古民族服飾形象的中華文化符號共享性表達(dá)

張瑞霞 閆靜莉

內(nèi)蒙古師范大學(xué)

文化符號是民族精神的表征，是國家形象的鮮明標(biāo)識。中華文化符號指能代表中華文化的突出而有高度影響力的象征系統(tǒng)。中華文化是歷史上各民族在交流、交融過程中形成的，是56個民族共同擁有的文化。各民族共享的中華文化符號凝結(jié)了各民族的共同經(jīng)歷、共同歷史、共同記憶、共同認(rèn)可，承載著各民族的共同情感和共同價值理念，體現(xiàn)了中華民族獨特的精神風(fēng)貌，彰顯了中華文明范式的獨特性［1］。挖掘中華文化共享的歷史淵源，追溯共同的文化形成過程，探索中華文化形成的縱向脈絡(luò)，有利于各民族人民在認(rèn)同各民族獨特的地域文化是中華文化一部分的同時，認(rèn)同屬于中華文化一部分的其他民族的優(yōu)秀文化［2］。中華文化符號包括世界文化遺產(chǎn)、歷史人物、文化典籍、哲學(xué)思想和古代科技、傳統(tǒng)節(jié)日、民族藝術(shù)文化，以及與國人衣食住行醫(yī)密切相關(guān)、傳承多年的傳統(tǒng)文化事項［3］。

衣冠服飾是最重要的文化符號之一，具有“分貴賤、別等威”的禮制作用，是古代社會人們能長時間共享的形象符號，能形成共通的視覺經(jīng)驗與視覺記憶。中國古代服飾的發(fā)展中，元代是民族文化高度碰撞與融合的時代，北方游牧民族“一接觸到中國文化，便受到一種感染，情愿攀附華夏祖先，自居于同宗之列，而中國人也樂得加以承認(rèn)”［4］。元代蒙古民族服飾在與中原文化不斷交融、互鑒過程中，在服飾制度、服飾用料、服飾形態(tài)等方面?zhèn)鬟f出中華文化符號的共享性特征。

一、吸收與認(rèn)同——元代服飾制度的中華文化共享性表達(dá)

元朝結(jié)束了五代以來分裂的政治局面，實現(xiàn)了空前的大統(tǒng)一。蒙古族入主中原后，以華夏正統(tǒng)王朝自居，表現(xiàn)出對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。元世祖忽必烈在《即位詔》中稱：“朕惟祖宗肇造區(qū)宇，奄有四方，武功迭興，文治多缺……祖述變通，正在今日。”明確表示將參用中原王朝的體制，改變“文治多缺”局面。同時采用中原王朝建元之制，“建元表歲，示人君萬世之傳；紀(jì)時書王，見天下一家之義。法《春秋》之正始，體大《易》之乾元”，強調(diào)新政權(quán)的華夏正統(tǒng)地位，建國號為大元，表明他所統(tǒng)治的國家是大一統(tǒng)思想支配下的中國歷代王朝的繼續(xù)。為顯示元王朝的正統(tǒng)性，元朝統(tǒng)治者繼承中國歷代王朝為前朝修史的傳統(tǒng)，為遼、宋、金朝修史，“三國各與正統(tǒng)，各系其年號”，既反映了蒙古統(tǒng)治者以中華正統(tǒng)自居，又反映了元人“天下一家”、不辨華夷的中華整體觀念。元朝接受和繼承了中原傳統(tǒng)文化中的有效成分，與本民族傳統(tǒng)文化結(jié)合，建立了一系列具有時代特色的政論規(guī)約，服飾制度便是其中之一［5］。中國古代服飾制度包括律令與禮俗兩大類，律令依照其規(guī)制模式分為授權(quán)性律令與禁止性律令［6］。授權(quán)性律令主要規(guī)定人們在什么場合可穿什么服飾，屬于接受性規(guī)定，如厘定帝王冕服制度、不同官員、后妃、命婦冠服等；禁止性律令指服飾禁忌，規(guī)定人們在什么場合不可穿什么服飾。無論是體現(xiàn)政治文化的服飾律令或是體現(xiàn)禮制文化的服飾禮俗，都是思想觀念的表征，其背后所蘊含的是對當(dāng)時社會文化接受與否的態(tài)度。

（一）元代冕服制度

中國歷史上的冕服制度蘊含著豐富的精神內(nèi)涵與文化價值，是儒家文化的重要內(nèi)容之一。各朝代的典章制度在發(fā)展中雖有變化，但多有繼承，各代都能發(fā)現(xiàn)源自前朝的基本形態(tài)與思想，這種繼承即是當(dāng)朝對前朝文化與精神的認(rèn)同，所繼承保留下來的形態(tài)與思想即是各朝共享的中華文化符號。

中國古代冕服的規(guī)范形式確定于周代，各朝代冕服定制多以漢制為奉行的重要依據(jù)，并以《周禮》《禮記》《尚書》等儒學(xué)經(jīng)典為思想準(zhǔn)則。元代在“近取金、宋，遠(yuǎn)法漢、唐”的基礎(chǔ)上，于延祐七年（1320年）元英宗時期形成服飾定制，直到元代后期，身著中華形制冕服成為皇帝祭祀中的重要制度。《元史》記載：“十二月乙巳朔，詔曰：朕（元英宗）祗遹貽謀，獲承丕緒，念付托之惟重，顧繼述之敢忘。爰以延佑七年十一月丙子，被服袞冕，恭謝于太廟”；“甲子，（元文宗）服袞冕，享于太廟”；“辛酉，帝服大裘、袞冕，祀昊天上帝于南郊，以太祖皇帝配，禮成，是日大駕還宮；（元寧宗）庚戌，修郊祀法服”［7］。與冕服并行的還有蒙古族傳統(tǒng)的質(zhì)孫服，對冕服與質(zhì)孫服的穿著場合均有明確規(guī)定：“蒙古朝祭以冠幞，私燕以質(zhì)孫。”［8］

（二）元代公服制度

公服是文武百官辦公時所穿著的服飾。元世祖建立了元代之后，對官員服飾制度也做了規(guī)定，基本沿襲唐宋服飾等級制度。《元史·輿服志》記載：“一至五品官著紫袍，六至七品官著緋袍，八至九品官著綠袍。”《元典章》記錄：“凡元代遇春秋、朔望、拜奠，諸如各衣深衣，南北士服，宜從其便。江南路分合令獻(xiàn)官與祭官員，依品序各具公服、執(zhí)事、齋郎人員穿襕帶，頭戴唐巾。”大德十年六月，湖廣行省準(zhǔn)執(zhí)事官依品序制造公服，自備襕帶、唐巾，偏帶“并八胯，用朱革”。

二、交流與互鑒——元代服飾用料中的中華文化共享性表達(dá)

（一）服飾材質(zhì)

北方游牧民族的生存環(huán)境與生活習(xí)慣，決定了其服飾材質(zhì)以皮革絨毛為主的特征。《史記》中有對早期北方游牧民族的記錄：“自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。”［9］漢代開始，南北文化交流逐漸頻繁，漢朝廷每年都會給北方匈奴單于贈送許多絹、絮、布、帛等紡織品。柔軟舒適、華麗精美的中原紡織品受到了北方游牧民族的極大喜愛，穿用者眾多。彭大雅的《黑韃事略》：“其冠被發(fā)而椎髻，冬帽而夏笠，婦人頂故姑。其服，右衽而方領(lǐng)，舊以氈毳革，新以纻絲金線，色以紅紫、紺綠，紋以日月龍鳳，無貴賤等差。”［10］可見，元之前的大蒙古國時期，蒙古族民族服飾材料不僅有皮革絨毛，還有中原的帛錦紡織品，多飾以日月龍鳳圖案，而且往往帛錦與皮革絨毛同用于一件服裝中。《蒙古秘史》記載的成吉思汗在塔塔爾人營地?fù)斓降男∧泻貉b束是“身穿金花纻絲緞子做面，貂皮做里的小襖”［11］，據(jù)《元史·輿服制》記載，天子與百官的質(zhì)孫服所用面料有18.37%為暗花緞［12］，而且色彩、圖案均有中原風(fēng)格。

（二）服飾紋樣

“滿池嬌”紋樣是元代非常具有時代特色的裝飾紋樣，常用于服裝、青花瓷等物品上。“滿池嬌”一名是在宋代被確定下來的，當(dāng)時北方女真、契丹族文化與漢族文化交融，使極具草原民族特色的“春水”紋與“滿池嬌”得以融會貫通。這一紋樣形式在元代達(dá)到發(fā)展高峰，上至達(dá)官權(quán)貴、下至市井販夫皆風(fēng)靡之。元代在前朝基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的“滿池嬌”紋樣，將游牧文化與漢族歷史融會整合，元素愈加紛繁，構(gòu)圖更為自由，在瓷器、織繡品上廣為流傳。“滿池嬌”紋樣的演變過程可謂是宋元時期南北文化交流的直觀反映，同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化繼往開來的恒久力量［13］。

龍紋是中原漢族文化長期積淀的吉祥紋樣，是中國傳統(tǒng)民族精神的象征與民族文化的標(biāo)志。龍紋自周天子開始，具有了真龍?zhí)熳拥挠^念、意義。在中華民族的形成過程中，由圖騰崇拜、祖先崇拜引申出來的一套王權(quán)神授的真龍?zhí)熳佑^，不但成為西周以來華夏民族的本體觀念，同時也是接受了華夏民族文化的其他各少數(shù)民族或國家所奉行的觀念［14］。蒙古族在蒙古汗國時期已有關(guān)于龍紋的記載。《黑韃事略》記載中載：“其服右衽而方領(lǐng)，舊以氈、毳、革，新以苧、絲、金線，色以紅、紫、紺、綠，紋以日、月、龍、鳳，無貴賤等差。”此時雖然蒙古族服飾已有龍紋裝飾，但“無貴賤等差”。蒙古族建立元朝以后，元世祖忽必烈制定了一系列制度。其中的服飾制度規(guī)定了天子冕服，太子冠服，皇后、王妃禮服，百官朝服，命婦禮服上所使用龍鳳圖案的數(shù)量、位置、樣式、限制，并且明文規(guī)定一般平民百姓“不許服龍鳳紋”。《元史·輿服制一》對皇帝的夏季質(zhì)孫服也有描述：“有大紅金繡龍羅、棗褐金繡龍羅和金龍青羅。”［15］

三、融通與發(fā)展——元代蒙古族服飾形態(tài)的中華文化共享性表達(dá)

元代蒙古族服飾在多元一統(tǒng)的大環(huán)境下，許多服飾形態(tài)受到了漢族與其他民族服飾的影響，形成了交融互鑒下中華民族共享的服飾文化符號。

（一）窄袖右衽袍服

古代中原漢族服裝衣襟向右，因以“右衽”謂中夏風(fēng)習(xí)。《漢書·終軍傳》載：“大將軍秉鉞，單于犇幕；票騎抗旌，昆邪右衽。”顏師古注：“右衽，從中國化也。”唐代劉景復(fù)的《夢為吳泰伯作勝兒歌》曰：“麻衣右衽皆漢民，不省胡塵暫蓬勃。”可見，右衽是古代漢族的代表服飾特征，不僅具有方便行動與勞作的功能性，更是古人構(gòu)建的一種華夏民族文化，承載著“禮”和“矩”的思想。元代蒙古族的先民室韋人，其服飾造型皆“披發(fā)左衽”。《舊唐書·室韋傳》記載：室韋人“畜宜犬豕，豢養(yǎng)而噉之，其皮用以為韋，男子女人通以為服，被發(fā)左衽，其家富者項著五色雜珠”。［16］12世紀(jì)前，蒙古族的男女袍服可能還是以“左衽”為主。蒙古汗國建立以后，與中原地區(qū)的交流變多，受中原文化的影響也日漸體現(xiàn)，蒙古上層貴族人士開始著右衽袍服。加賓尼于13世紀(jì)前的《出使蒙古記》中記載：“男人和女人的衣服是以同樣的式樣制成的。他們不使用短斗篷、帽兜，而穿用粗麻布、天鵝絨或織錦的長袍，這種長袍是以下列式樣制成：它們從上端到底部是開口的，在胸部折疊起來；在左邊扣一個扣子，在右邊開口直至腰部。”［17］《魯布魯乞東游錄》中也有關(guān)于蒙古族“左邊扣扣子”［18］的記載。元代英宗即位后，“右衽”以制度形式確定下來：“公服，制以羅、大袖、盤領(lǐng)，俱右衽”。

（二）大袖袍

元代以前，蒙古族無論男女均穿窄袖袍服。元代以來，隨著蒙古族本民族文化與中原文化的交融與滲透，蒙古族貴族婦女開始青睞于漢族廣袖袍服。“她們逐步將原本窄小的袖身加寬，但并沒有放棄小袖口的功能性和情感，因此，中原的廣袖與蒙古族傳統(tǒng)的窄袖相結(jié)合形成了獨具元代風(fēng)格的蒙古族已婚女性袍服——大袖袍。”［19］除大袖小口的大袖袍外，部分蒙古族貴婦還直接穿用漢族廣袖袍服。如莫高窟第332窟的蒙古供養(yǎng)人所著袍服造型，袍身寬大，衣擺曳地，身后需有侍女幫助提擺，方能行走。

四、結(jié)語

文化共享的歷史與人類發(fā)展的歷史共短長。人類文化發(fā)展歷史是文化創(chuàng)造的歷史，同時也是不同社群、民族、國家文化共享的歷史［20］。服飾史也是一部人類史，服飾形象在文化共享的歷史建構(gòu)中扮演著重要的角色，既是“證史”的工具，也是科學(xué)性史料的一種，為后人提供了“重回歷史現(xiàn)場”的有效途徑。服飾形象通過直觀的形、色、質(zhì)等視覺因素以及人、物、場等關(guān)系因素，從日常生活中的微觀、立體的表象之處還原與體察歷史，從而折射出歷史中的主流意識形態(tài)。