政治儀式對(duì)愛(ài)國(guó)主義構(gòu)建的作用研究

劉光斌，王詩(shī)蓓

(1.湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082；2.岳陽(yáng)市第一中學(xué)，湖南 岳陽(yáng) 414000)

政治儀式是政治行為的表現(xiàn)活動(dòng)，具有社會(huì)規(guī)范性和重復(fù)性。在現(xiàn)代生活中，比較常見(jiàn)政治儀式有紀(jì)念儀式、慶典儀式、主題性儀式等。政治儀式和愛(ài)國(guó)主義都具有政治屬性，政治儀式對(duì)于愛(ài)國(guó)主義的構(gòu)建發(fā)揮著重要的作用。下文將具體分析政治儀式對(duì)愛(ài)國(guó)主義符號(hào)、載體和功能三個(gè)層面的構(gòu)建作用。

一、政治儀式對(duì)愛(ài)國(guó)主義符號(hào)的構(gòu)建

政治儀式作為儀式的一種類型，具有典型的政治性特點(diǎn)，能夠用具體的時(shí)間與空間表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義，因而其被賦予愛(ài)國(guó)主義符號(hào)意義。具體來(lái)說(shuō)，政治儀式從時(shí)間維度將歷史和現(xiàn)實(shí)串聯(lián)，喚醒了人們的愛(ài)國(guó)之心；從空間維度將歷史和現(xiàn)實(shí)的空間重疊，激發(fā)人們報(bào)國(guó)之志，通過(guò)兩個(gè)維度的衍生，構(gòu)建出愛(ài)國(guó)主義符號(hào)。

(一)愛(ài)國(guó)主義的時(shí)間符號(hào)

首先，重大歷史事件發(fā)生的時(shí)間是特殊的節(jié)點(diǎn)，在此節(jié)點(diǎn)上舉行相應(yīng)的政治儀式，通過(guò)構(gòu)建時(shí)間與某個(gè)事件的連接，能夠使人們?cè)谶@個(gè)節(jié)點(diǎn)上快速認(rèn)識(shí)或回顧到某段歷史的發(fā)生背景、過(guò)程及時(shí)代意義，從而喚醒人們的愛(ài)國(guó)之心。如“五四”“九一八”“十一”等具體時(shí)間符號(hào)與我國(guó)歷史上發(fā)生的重大歷史事件相關(guān)聯(lián)，在這些時(shí)間點(diǎn)舉辦政治儀式能夠被賦予愛(ài)國(guó)主義的象征意義。如：慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年的系列活動(dòng)有中華人民共和國(guó)國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)頒授儀式、向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式、國(guó)慶70周年閱兵式和群眾游行。同時(shí)，還設(shè)置了一些政治標(biāo)識(shí)，如：周年活動(dòng)標(biāo)識(shí)、紀(jì)念章、紀(jì)念幣和周年郵票等。在中華人民共和國(guó)成立70周年系列活動(dòng)中舉行的相關(guān)政治儀式，就是通過(guò)時(shí)間符號(hào)將政治儀式與愛(ài)國(guó)主義聯(lián)系起來(lái)，在特定的時(shí)間里產(chǎn)生了傳遞愛(ài)國(guó)之情、展現(xiàn)愛(ài)國(guó)之心、強(qiáng)化愛(ài)國(guó)之志的效果，從而達(dá)到培育愛(ài)國(guó)主義精神的目的。

其次，政治儀式在反復(fù)舉辦過(guò)程中演變成人們熟悉的時(shí)間符號(hào)。在每一個(gè)特殊時(shí)間點(diǎn)舉辦政治儀式，能使人們召回共享的歷史記憶，喚醒愛(ài)國(guó)之心，回顧歷史感懷當(dāng)代，以推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義精神的培育。如：1919年5月4日發(fā)生的五四運(yùn)動(dòng)，形成的“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的五四精神是中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的體現(xiàn)。每年的5月4日變成了特殊的時(shí)間符號(hào)，所舉行的紀(jì)念活動(dòng)也就成為了愛(ài)國(guó)主義的象征。五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念活動(dòng)與五四精神相契合，傳達(dá)了五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義，促使人們生發(fā)出為保家衛(wèi)國(guó)和爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)而捐軀的奉獻(xiàn)精神。1931年9月18日發(fā)生了“九一八事變”，日本侵占我國(guó)東北三省，“九一八”變成了苦難和戰(zhàn)爭(zhēng)的符號(hào)，九一八紀(jì)念活動(dòng)也成為號(hào)召中國(guó)人民不屈不撓、頑強(qiáng)守護(hù)國(guó)土的象征。每年9月18日，全國(guó)各地都會(huì)拉響防空警報(bào)，這是一場(chǎng)井然有序的政治儀式，是對(duì)長(zhǎng)眠于地下的英烈的哀悼，是銘記歷史、勿忘國(guó)恥、珍愛(ài)和平的警醒。通過(guò)舉辦這些政治儀式，培育了中國(guó)人民的民族自尊心。

政治儀式作為一種時(shí)間符號(hào)串聯(lián)起過(guò)去與現(xiàn)在，引導(dǎo)人民反思和深思?xì)v史事件，喚醒其愛(ài)國(guó)之心，培育其愛(ài)國(guó)主義精神。

(二)愛(ài)國(guó)主義的空間符號(hào)

重大歷史事件發(fā)生在特定的空間中，因此，在特定空間舉行相應(yīng)的政治儀式，使人們身處特定場(chǎng)域切身感受儀式中傳遞的信念或情感，以此激發(fā)人們的報(bào)國(guó)之志、培育人們的愛(ài)國(guó)主義之情。政治儀式選在特定地點(diǎn)舉行，既是對(duì)儀式歷史模式的延用，也是對(duì)儀式歷史意義的延續(xù)。特定的場(chǎng)域讓人能設(shè)身處地的感受到歷史的發(fā)生和演進(jìn)，空間所營(yíng)造的氛圍使人們有參與感和歸屬感。如：“升旗儀式”“入黨宣誓儀式”等政治儀式選擇在特定空間舉行，主要基于兩個(gè)原因：一是由這些政治儀式的歷史模式所決定，它們需要延用一種場(chǎng)合來(lái)使人們快速產(chǎn)生代入感和權(quán)威感；二是由這些政治儀式的歷史意義所決定，它們都是一個(gè)群體或組織的一類儀式，需要在熟悉的空間通過(guò)反復(fù)操練來(lái)延續(xù)歷史意義，以培養(yǎng)其對(duì)祖國(guó)的態(tài)度，激發(fā)其報(bào)國(guó)之志。政治儀式在特定空間舉辦過(guò)程中演變成了空間符號(hào)，使得人們能夠?qū)ⅰ澳骋坏攸c(diǎn)”與“愛(ài)國(guó)主義”聯(lián)系起來(lái)。

總之，政治儀式已經(jīng)成為培育愛(ài)國(guó)主義的象征性符號(hào)。“儀式空間是政治象征的形象化呈現(xiàn)，它以一種可觸可見(jiàn)的形象載體在特定的場(chǎng)域喚醒人們的記憶，使人們既在空間蘊(yùn)涵的某種意義中重拾記憶，也在空間集合的某種凝聚中找尋歸屬。”[1]政治儀式通過(guò)模式化的流程、明確的主題、特定的場(chǎng)域，使參與者“程序化”“形象化”“力量化”的感受到儀式所賦予的榮譽(yù)、儀式本身的“肅”與“敬”、儀式背后的國(guó)家權(quán)威、儀式蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)情感。

二、政治儀式對(duì)愛(ài)國(guó)主義載體的構(gòu)建

政治儀式是具有明確目的、能承載內(nèi)容的政治性象征活動(dòng)；而愛(ài)國(guó)主義作為一個(gè)歷史范疇具有不同的時(shí)代內(nèi)涵，需要借助一定載體得以表征內(nèi)涵、培育情感、實(shí)踐行為，不是單一載體的活動(dòng)過(guò)程，而是多種載體作用的復(fù)合系統(tǒng)，主要包括表征載體、培育載體、實(shí)踐載體。具體來(lái)說(shuō)，從展演形式來(lái)看，慶典儀式表征愛(ài)國(guó)內(nèi)涵；從培育目的來(lái)看，主題性儀式通過(guò)規(guī)范化的展演培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感；從實(shí)踐結(jié)果來(lái)看，紀(jì)念儀式是愛(ài)國(guó)情感外化為愛(ài)國(guó)行為的體現(xiàn)。

(一)愛(ài)國(guó)內(nèi)涵的表征載體

慶典儀式是為慶祝全國(guó)各族人民在不同時(shí)期所取得的重大成就的政治儀式，其特點(diǎn)是規(guī)模大影響廣，如“國(guó)慶閱兵儀式”“香港澳門回歸”等。范·杰內(nèi)普將儀式分為三個(gè)階段，即分離階段、閾限階段、聚合階段。分離階段也是閾限前，個(gè)體從原有社會(huì)結(jié)構(gòu)中脫離，主體擺脫原有的身份和狀態(tài)。閾限階段則是一個(gè)過(guò)渡階段，主體特征處于不明確狀態(tài)。聚合階段，主體獲得穩(wěn)定特征和狀態(tài)，帶著重構(gòu)的新思想重回社會(huì)。慶典儀式是范·杰內(nèi)普“儀式三階段”的體現(xiàn)。這類儀式現(xiàn)場(chǎng)參與者有限，傳播媒介營(yíng)造了一個(gè)切斷觀眾正常接收信息以確保集中焦點(diǎn)于儀式之上，進(jìn)而使儀式整體轉(zhuǎn)化為象征片段的閾限空間。在這個(gè)空間，獨(dú)立個(gè)別的身份消失，形成了一個(gè)平等關(guān)系的共同體，個(gè)體能動(dòng)性被共同體意識(shí)弱化，儀式的內(nèi)涵在所渲染的氛圍中變成了一種共同的情感體驗(yàn)，儀式主體自發(fā)形成愛(ài)國(guó)主義情感，并以民族榮譽(yù)感或自豪感具體表征。

如“國(guó)慶閱兵儀式”中，分離階段，軍人與外界隔絕進(jìn)行艱苦訓(xùn)練，媒體宣傳潛移默化的吸引民眾關(guān)注，由于儀式語(yǔ)境單一使得他們形成了一個(gè)明確的目標(biāo)。閾限階段，一段時(shí)間里利用畫面(列隊(duì)武器展示)、聲音(國(guó)歌)、空間(天安門廣場(chǎng))來(lái)集中展示厚重而豐富的內(nèi)容，使得主體能系統(tǒng)的處理所接收到的信息。同時(shí)主體在這段時(shí)間內(nèi)通過(guò)聲音共振、畫面共鳴、行為共情使得情感被激發(fā)出來(lái)，并不斷得到強(qiáng)化。聚合階段，儀式主體從儀式氣氛中抽離出來(lái)，宏大的展演樹(shù)立了國(guó)家形象，展現(xiàn)了國(guó)力軍威，人們帶著在儀式中所形成的榮譽(yù)感和自豪感回到社會(huì)。

(二)愛(ài)國(guó)情感的培育載體

主題儀式是在具體時(shí)間圍繞明確意義規(guī)范化展開(kāi)的政治儀式，如：“黨日?qǐng)F(tuán)日”“升旗儀式”等，其通過(guò)規(guī)范化的展演培育愛(ài)國(guó)情感。而政治儀式通過(guò)場(chǎng)域的融入和氛圍的烘托使得儀式主體形成情感體驗(yàn)，為培育愛(ài)國(guó)情感提供載體。第一，培育內(nèi)涵的載體。從政治內(nèi)涵和政治信仰出發(fā)培育愛(ài)國(guó)情感，如“升旗儀式”“黨日?qǐng)F(tuán)日”等政治儀式就具有一類組織的集體信仰和內(nèi)涵，儀式舉辦的目的是構(gòu)建信仰和傳遞內(nèi)涵，以此來(lái)培育愛(ài)國(guó)主義精神。在這類儀式的反復(fù)舉辦過(guò)程中激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情感并使之得到強(qiáng)化。第二，培育目的的載體。如：在“升旗儀式”中，不只是通過(guò)升國(guó)旗這個(gè)行為來(lái)達(dá)到愛(ài)國(guó)主義教育的目的，還通過(guò)奏國(guó)歌烘托氣氛，同時(shí)國(guó)歌播放速度與旗手升旗行為的一致性體現(xiàn)出儀式的嚴(yán)肅和莊嚴(yán)，體現(xiàn)對(duì)國(guó)家的尊重。政治儀式通常是由不同的步驟整合而成，通過(guò)不同的展演形式賦予愛(ài)國(guó)主義精神不同的表現(xiàn)形式，依靠其“愛(ài)國(guó)主義精神培育”的目的作為串聯(lián)整體的精神紐帶，使得整體效果能達(dá)到維持人們的認(rèn)同感和凝聚力的作用。

(三)愛(ài)國(guó)行為的實(shí)踐載體

紀(jì)念儀式是紀(jì)念國(guó)家重大歷史事件或人物的政治儀式，如“五四”“九一八”“辛亥革命”“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”，以及重要?dú)v史人物的誕辰或忌辰的紀(jì)念活動(dòng)。“政治儀式通過(guò)特定時(shí)空的重復(fù)性追溯，公開(kāi)聲稱要紀(jì)念這樣的延續(xù)。”[2]這類儀式是在特定時(shí)空的對(duì)記憶自發(fā)性延續(xù)的行為，是愛(ài)國(guó)情感外化為愛(ài)國(guó)行為的體現(xiàn)。第一，提供集體記憶的實(shí)踐載體。集體記憶是“由群體或社會(huì)向個(gè)體公民提供記憶框架、感覺(jué)和素材，這種記憶屬于大家共有的”。[3]這種記憶“需要得到在時(shí)空被界定的群體的支持”才能被記憶，[4](P40)因此，具有時(shí)空符號(hào)的紀(jì)念儀式是提供集體記憶的最好載體。第二，愛(ài)國(guó)情感外化與再內(nèi)化的實(shí)踐載體。紀(jì)念儀式舉辦的自發(fā)性源于愛(ài)國(guó)情感，是民眾對(duì)國(guó)家認(rèn)同、國(guó)家自豪感的外化行為表征。紀(jì)念儀式可以被賦予不同的主題和內(nèi)涵，并在多種形式的展演過(guò)程中通過(guò)優(yōu)化的空間設(shè)計(jì)和聲音的配合來(lái)擴(kuò)展政治儀式的廣度、深度和效果，以引起人們的情感共鳴和情感導(dǎo)向達(dá)到愛(ài)國(guó)情感的再內(nèi)化。第三，報(bào)國(guó)之行的實(shí)踐載體。真正的愛(ài)國(guó)是知行合一，只有將厚植的愛(ài)國(guó)情感付之于實(shí)踐中才具有意義，而紀(jì)念儀式為我們提供載體外化于行。

三、政治儀式對(duì)愛(ài)國(guó)主義功能的構(gòu)建

“愛(ài)國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財(cái)富，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。”[5]愛(ài)國(guó)主義具有豐富的歷史內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，對(duì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有重要意義，那么如何發(fā)揮政治儀式的功能以構(gòu)建愛(ài)國(guó)主義？政治儀式作為培育愛(ài)國(guó)主義的有效載體，具有喚醒集體記憶、激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情、強(qiáng)化政治認(rèn)同的愛(ài)國(guó)主義功能，使愛(ài)國(guó)主義精神得到展示、傳遞和強(qiáng)化。

(一)喚醒集體記憶

儀式的目的是“喚醒某些觀念和情感，把現(xiàn)在歸為過(guò)去，把個(gè)體歸為群體”。[6](P495)在儀式舉行過(guò)程中，個(gè)體凝結(jié)成一個(gè)共同體，通過(guò)集體記憶的再現(xiàn)喚醒民族情感。記憶需要通過(guò)具體象征來(lái)表現(xiàn)，政治儀式可以提供記憶框架和環(huán)境氛圍呈現(xiàn)歷史記憶和重構(gòu)新記憶。

首先，呈現(xiàn)歷史記憶。歷史環(huán)境的變遷造成對(duì)社會(huì)認(rèn)知的變遷，人們?cè)诟碌倪^(guò)程中對(duì)記憶遺忘、修正、重構(gòu)，而政治儀式可以呈現(xiàn)選擇性歷史片段通過(guò)反復(fù)展演以延續(xù)記憶，并借以集體記憶來(lái)培育愛(ài)國(guó)主義。在“紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年閱兵式”中，現(xiàn)場(chǎng)軍樂(lè)骨干奏唱《抗日軍政大學(xué)校歌》《保衛(wèi)黃河》等經(jīng)典歌曲，分列式中，有兩個(gè)抗戰(zhàn)老同志乘車方隊(duì)和“狼牙山五壯士”英模部隊(duì)方隊(duì)、“平型關(guān)大戰(zhàn)突擊連”英模部隊(duì)方隊(duì)、“東北抗聯(lián)”英模部隊(duì)方隊(duì)等11個(gè)徒步方隊(duì)，這些方隊(duì)與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)主題相呼應(yīng)。在儀式展演過(guò)程中，儀式主體的記憶成功被喚醒，使人們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在幸福生活的來(lái)之不易源于黨和國(guó)家所發(fā)揮的重要作用。其次，重構(gòu)新記憶。個(gè)體因參與政治儀式的相同經(jīng)歷產(chǎn)生新的集體記憶，如：“紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年閱兵式”中，徒步方隊(duì)11個(gè)，抗戰(zhàn)老同志乘車方隊(duì)2個(gè)、裝備方隊(duì)27個(gè)、空中梯隊(duì)10個(gè)展示了當(dāng)前中國(guó)的軍事實(shí)力，儀式參與者和關(guān)注民眾在儀式展演過(guò)程中成為了新集體記憶的共同擁有者。第一，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模擬中儀式主體感受國(guó)家的強(qiáng)大，這一過(guò)程為產(chǎn)生新的集體記憶提供素材。第二，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重構(gòu)中逐漸形成新的集體記憶，主體的個(gè)體意識(shí)在共同體中被淡化，因此對(duì)個(gè)體情感的關(guān)注度被集體情感所弱化，這個(gè)時(shí)候的儀式主體處于閾限期，儀式主體在重構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中有了明確的集體記憶。第三，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史定位中形成新的認(rèn)知。這個(gè)時(shí)候的儀式主體處于聚合階段，他們會(huì)帶著重構(gòu)后的新思想回歸到社會(huì)中，此時(shí)這一事件被刻寫進(jìn)新的歷史記憶。

(二)激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情

中共中央印發(fā)的《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》中指出：“把組織節(jié)慶、紀(jì)念活動(dòng)作為弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，激發(fā)群眾愛(ài)國(guó)主義熱情的重要工作。”[7](P930)首先，政治儀式的載體是“物質(zhì)、行為、聲音”，[8]物質(zhì)即儀式現(xiàn)場(chǎng)所示之物體，行為即儀式現(xiàn)場(chǎng)所行之事，聲音即儀式現(xiàn)場(chǎng)所放之音。政治儀式濃縮主題精華，在一段時(shí)間里利用畫面、聲音、空間來(lái)集中展示恢宏場(chǎng)景。儀式主體在共振、共鳴、共情使得情感被激發(fā)出來(lái)并得到強(qiáng)化。如：國(guó)慶閱兵儀式集中向全世界展現(xiàn)了國(guó)力、軍威、中國(guó)力量，展示了經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展、人民的美好生活。人們通過(guò)國(guó)慶閱兵儀式和媒體的轉(zhuǎn)播宣傳，能真實(shí)看到國(guó)家的變化之大和進(jìn)步之快，使其內(nèi)心因國(guó)力強(qiáng)大而產(chǎn)生自豪感，因國(guó)家繁榮而產(chǎn)生認(rèn)同感。其次，口頭講述或書(shū)本知識(shí)的傳授難以引起人們的共鳴和內(nèi)化，而政治儀式可以擺脫時(shí)間和空間的束縛，通過(guò)多種多樣的展演形式和不同內(nèi)涵，將人們快速代入當(dāng)下所營(yíng)造出的情景中，在體驗(yàn)和感受中愛(ài)國(guó)熱情被激發(fā)。政治儀式是隱性的情感和顯性的畫面的結(jié)合，是靜態(tài)的體驗(yàn)和動(dòng)態(tài)行為的結(jié)合，它的進(jìn)行伴隨著情感體驗(yàn)，而通過(guò)政治儀式的反復(fù)操練和展演，愛(ài)國(guó)情感能得以升華和鞏固。

(三)強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。”[9](P165)國(guó)家認(rèn)同是指對(duì)所在國(guó)家形象的肯認(rèn)、主流價(jià)值的傳承和公權(quán)力的信任，政治儀式具象國(guó)家形象、傳播主流價(jià)值、提升公權(quán)力信任，有利于強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。

首先，“國(guó)家是不可見(jiàn)的，它必被人格化方可見(jiàn)到，必被象征化才能被熱愛(ài)，必被想象才能被接受。”[10](P343)而政治儀式能具象化國(guó)家形象。國(guó)家形象具象化的前提是自我認(rèn)知的明確，即“我是誰(shuí)”“我與他人的區(qū)別”“我屬于哪個(gè)群體”。政治儀式讓個(gè)體在舉行過(guò)程中明確自我，形成有關(guān)國(guó)家的認(rèn)知和意識(shí)，從而塑造國(guó)家形象。其次，政治儀式傳播主流價(jià)值。主流價(jià)值是指一定時(shí)期在社會(huì)占主導(dǎo)地位的觀念，它是國(guó)家認(rèn)同的價(jià)值維度。維克多·特納指出，象征符號(hào)使觀念、價(jià)值、情感變得可見(jiàn)、可聽(tīng)、可觸摸。政治儀式利用圖像、聲音、話語(yǔ)等象征符號(hào)營(yíng)造場(chǎng)域，使儀式主體獲得情感體驗(yàn)。在分離階段—閾限期—聚合階段價(jià)值觀念被接收—內(nèi)化—傳遞,在政治儀式的反復(fù)展演中得以傳播。最后，政治儀式提升公權(quán)力信任。公權(quán)力是人民讓渡出來(lái)的集體性權(quán)力，儀式將個(gè)體凝聚成共同體，這也是公權(quán)力力量的集中。政治儀式通過(guò)恢弘的場(chǎng)景展演，對(duì)內(nèi)提升國(guó)民信心，對(duì)外展示實(shí)力，不同類型的政治儀式還可以體現(xiàn)發(fā)展路徑、方針政策等。在對(duì)儀式整體的正向感受中形成一種自我認(rèn)知和價(jià)值判斷，從而推進(jìn)對(duì)公權(quán)力的認(rèn)可與信任。