生態(tài)美學(xué)視閾下的工業(yè)設(shè)計可持續(xù)性研究

米良宇

（鄭州輕工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，河南 鄭州 450002）

引言

自英國工業(yè)革命以來，世界政治經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，人類活動也極大影響了地球的自然生態(tài)系統(tǒng)，資源浪費、環(huán)境污染、自然災(zāi)害等導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的失衡，為了緩解生態(tài)壓力，拯救生態(tài)環(huán)境，自20 世紀(jì)60 年代，社會各界開始對現(xiàn)代工業(yè)文明的反思，國內(nèi)外開始積極探索生態(tài)可持續(xù)發(fā)展之路。在生態(tài)學(xué)發(fā)展相對完備的條件下，美學(xué)也呈現(xiàn)出了一種與生態(tài)學(xué)相結(jié)合而形成的美學(xué)生態(tài)化的趨勢。文章首先探討美學(xué)生態(tài)化的趨勢，其次研究在生態(tài)美學(xué)視域下，工業(yè)設(shè)計的可持續(xù)性。

1 美學(xué)生態(tài)化趨勢和生態(tài)美學(xué)理論

1.1 美學(xué)生態(tài)化趨勢的必然性

美學(xué)這一概念是由德國美學(xué)家鮑姆加登在1750 年提出來的，后發(fā)展成為一門獨立的哲學(xué)分支學(xué)科。在工業(yè)革命以前，全球生態(tài)問題還沒有那么凸顯，生態(tài)學(xué)也沒有作為一門獨立學(xué)科出現(xiàn)，因此，在現(xiàn)代美學(xué)產(chǎn)生初期，并沒有過多考慮生態(tài)問題，但到了19 世紀(jì)工業(yè)革命之后，大工業(yè)迅速發(fā)展，全球生態(tài)危機和環(huán)境保護(hù)問題日益嚴(yán)峻，社會各個領(lǐng)域?qū)W科逐步開始將生態(tài)學(xué)作為研究的借鑒理論資源，與此同時，人文學(xué)科開始不同程度地呈現(xiàn)出了生態(tài)化趨勢，生態(tài)學(xué)的影響在這樣的社會背景下，對各個學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生著重大影響，美學(xué)生態(tài)化趨勢成為一種必然，也是生態(tài)研究不可或缺的重要組成部分[1]。

1.2 生態(tài)美學(xué)理論的提出和發(fā)展

生態(tài)美學(xué)是在生態(tài)學(xué)理論比較完備的基礎(chǔ)上，將美學(xué)理論與生態(tài)學(xué)相結(jié)合形成的學(xué)科，兩個學(xué)科在研究人與自然、人和自然環(huán)境之間互相關(guān)系的問題上，具有共同點。生態(tài)美學(xué)就誕生于這個共通點上。

古今的美學(xué)發(fā)展歷史中，人與自然始終是美學(xué)體系研究中的重要原則之一。我國的美學(xué)史上，首先是以老子為代表的道家的“道法自然”的原則和方法，強調(diào)天有大美之不言，人因之順應(yīng)自然界的運動法則和法則，人道精神雖與天道但其創(chuàng)造過程也是必須遵循客觀物種的尺度，并結(jié)合人類主體尺度的需要即必須按照美的法則做事[2]。荀子的哲學(xué)中，有關(guān)天人關(guān)系的論述和認(rèn)識論，也對美學(xué)中人與自然的關(guān)系問題有著深刻影響，在《荀子·天論》中他指出人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性，利用自然規(guī)律，改造自然界，為人類謀福利。在明清園林美學(xué)中，談到了中國古典美學(xué)的意境說，即人與自然相和諧的思想，計成在《園冶》中說：“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時之爛漫。”[3]他指出園林建筑審美在于使人在有限空間獲得無限風(fēng)景，中國園林的窗子不同于西方窗子，中國園林的窗子重在使人接觸自然風(fēng)景，達(dá)到虛實結(jié)合，情景結(jié)合，物我交融，即自然景象和人生景象相統(tǒng)一，達(dá)到人與自然的平衡和和諧，這一點在王夫之論詩的意境美、笪重光論“空景”與“神境”思想中也有所體現(xiàn)。劉熙載關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作中天然和人工之間的聯(lián)系也有很好的理論基礎(chǔ)，他曾在《書概》中寫道：“書當(dāng)造乎自然。蔡安徽省郎溪中學(xué)但謂書肇于天下，因此立天定人，而未有至乎可以人復(fù)天也。”指出了天然-人-大自然的藝術(shù)創(chuàng)造力三段式，并闡明了藝術(shù)作品由大自然起源，而藝術(shù)家創(chuàng)作則應(yīng)回歸大自然的理念[4]。梁啟超則探討了自然對審美情趣的作用。

20 世紀(jì)80 年代，由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的過程中，社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型必將帶動了包括美學(xué)在內(nèi)的文化轉(zhuǎn)型，同時各種生態(tài)理論不斷產(chǎn)生與發(fā)展，生態(tài)美學(xué)思想在我國逐漸萌芽，在西方生態(tài)美學(xué)的引進(jìn)下，中國學(xué)者逐漸關(guān)注到美學(xué)的生態(tài)層面，生態(tài)美學(xué)的理論逐步確立起來。

我國對生態(tài)藝術(shù)的理論體系發(fā)展與研究，首先是曾繁仁教授的從生態(tài)存在論美學(xué)到生生美學(xué)。狹義的生態(tài)美學(xué)僅研究人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，而廣義的生態(tài)美學(xué)則研究人與自然和人與社會以及人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)[5]。曾繁仁先生提出，生態(tài)化美感首先是對人與自然的生態(tài)化審美觀關(guān)聯(lián)，許多基本哲學(xué)原理也隨之形成，繼而提高了哲學(xué)層次，拓展到對人與社會的和人自身的生態(tài)化審美觀關(guān)聯(lián)上，人與自然的生態(tài)化審美觀關(guān)聯(lián)才是最基本的。曾繁仁通過研究海德格爾提出的生態(tài)美學(xué)觀范疇，對生態(tài)美學(xué)理論做了進(jìn)一步的闡釋。其次是陳望衡從環(huán)境美學(xué)到生態(tài)文明美學(xué)的思想。他詳細(xì)分析了生態(tài)美的屬性和生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。陳望衡認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，并指出了生態(tài)哲學(xué)中與生態(tài)美學(xué)緊密相關(guān)的三點問題。首先是生態(tài)哲學(xué)中部分和整個的關(guān)系問題，指出生態(tài)藝術(shù)和其他藝術(shù)形式的最大區(qū)別，就在于它有一種有機整合的觀點立場，生態(tài)美學(xué)并不是某一物的美，而是全部生態(tài)系統(tǒng)的美其次，是在生態(tài)哲學(xué)中沒有主客體之分，世界并不僅僅對人而存在，人再也沒有絕對的主體，人只是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個環(huán)節(jié)，和自然界緊緊相連，同是一個整體[6]。

2 生態(tài)美學(xué)與工業(yè)設(shè)計的可持續(xù)性

2.1 生態(tài)美學(xué)對工業(yè)設(shè)計可持續(xù)性的啟發(fā)

生態(tài)美學(xué)的重點是辯證探討人與自然的關(guān)系，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人們盲目追求經(jīng)濟(jì)利益、科技發(fā)展，而忽略了生態(tài)保護(hù)、環(huán)境污染、資源浪費等全球化的生態(tài)危機，尤其是世界大戰(zhàn)之后，核污染更加加劇了地球的環(huán)境和能源危機，設(shè)計界的有識之士開始深刻反思工業(yè)文明所帶來的危害，試圖平衡自然生態(tài)和設(shè)計之間的關(guān)系，設(shè)計界試圖找到一種與生態(tài)美學(xué)相適合的設(shè)計準(zhǔn)則，生態(tài)設(shè)計和綠色設(shè)計等理論應(yīng)運而生，在商業(yè)主義設(shè)計和國際主義盛行的20 世紀(jì)末，以環(huán)保、生態(tài)、綠色、可持續(xù)等理念的設(shè)計思想掀起了一股浪潮，設(shè)計的可持續(xù)性成為設(shè)計界討論的話題之一。

2.2 設(shè)計的可持續(xù)性

可持續(xù)性是指一種設(shè)計和開發(fā)方法，它側(cè)重于以往未被重視的環(huán)境、社會和經(jīng)濟(jì)要素。可持續(xù)解決方案力圖改進(jìn)我們賴以生存的諸多系統(tǒng)，包括高效運作資本和市場，高效利用自然資源，對環(huán)境減少廢物和毒素的排放，但同時又不至于傷害地球上自然以及社會中的人類。可持續(xù)重點關(guān)注更有利于社會、環(huán)境和企業(yè)的效能以及高效解決方案[7]。

對于可持續(xù)性，人們普遍接受的定義是布倫特蘭委員會1987 年提出的：可持續(xù)使用和發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足自身需要的能力。簡而言之即：當(dāng)下不要做有損于未來的事。而可持續(xù)更深層的意義則是恢復(fù)自然、社會和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的需要，而不是僅限于修復(fù)它們使其表現(xiàn)更好。

2.3 工業(yè)設(shè)計可持續(xù)理念的發(fā)展

工業(yè)革命之后，以市場和經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下的設(shè)計，呈現(xiàn)出一種商業(yè)化狀態(tài)，為了追逐經(jīng)濟(jì)利益，占有市場，過分裝飾、無用的設(shè)計層出不窮，以美國商業(yè)設(shè)計為代表的汽車工業(yè)設(shè)計，甚至出現(xiàn)了“有計劃廢止制度”。資源浪費、環(huán)境污染問題逐漸被一些設(shè)計家所重視。

對于工業(yè)進(jìn)程中所造成的一系列環(huán)境問題，在設(shè)計界，1963 年帕卡德批判了現(xiàn)代不可持續(xù)的發(fā)展模式；1971 年設(shè)計批評家帕帕納克在其著作《為真實的世界設(shè)計》中批評了純粹以商業(yè)盈利為目的的設(shè)計，主張摒棄花哨的、不安全的、不成熟的和無用的產(chǎn)品，提倡節(jié)制資源；再到20 世紀(jì)80 年代生態(tài)革命和綠色設(shè)計的興起，設(shè)計的生態(tài)化趨勢成為國際設(shè)計界一股潮流；1987 年世界環(huán)境與發(fā)展委員會首次闡述了“可持續(xù)發(fā)展”概念；后來1990 年曼梓尼號召設(shè)計改革，可持續(xù)發(fā)展設(shè)計在20 世界末持續(xù)升溫，到21 世紀(jì)得到廣泛傳播。

可持續(xù)設(shè)計在設(shè)計界并沒有明確的定論，可持續(xù)設(shè)計和生態(tài)設(shè)計、綠色設(shè)計密切相關(guān)。如圖1 所示，劉新教授將可持續(xù)工業(yè)設(shè)計概括為四個階段[8]，綠色設(shè)計是可持續(xù)理念設(shè)計的第一階段，綠色設(shè)計在20 世紀(jì)80 年代提出，它考慮的問題比較具體，目的性也很強，主要關(guān)注的是人類活動對環(huán)境所帶來的危害，以及怎樣設(shè)計出對環(huán)境低污染、少危害的新產(chǎn)業(yè)。第二階段是生態(tài)設(shè)計，其不僅關(guān)注設(shè)計的成果，更關(guān)注設(shè)計的整個過程，從整個產(chǎn)品的生命周期去思考。第三階段是基于生態(tài)效率的“產(chǎn)品+服務(wù)”階段，即超越產(chǎn)品物質(zhì)層面，從產(chǎn)品和服務(wù)層面設(shè)計。第四階段考慮社會的公平與和諧，關(guān)注社會和文化的發(fā)展，為弱勢群體以及第三世界國家考慮，可持續(xù)設(shè)計的角度更為宏大和策略性，可持續(xù)發(fā)展理念不僅關(guān)注環(huán)境，還關(guān)注社會、政治經(jīng)濟(jì)文化的可持續(xù)性[9]。

2.4 實現(xiàn)可持續(xù)性的方法

有幾種方法或框架體系可幫助我們理解可持續(xù)性及其對產(chǎn)品、服務(wù)的設(shè)計與發(fā)展以及企業(yè)行為的影響。

自然資本框架，也可叫生態(tài)效益，是一種在商業(yè)背景下，重新思考社會和自然資源價值的框架體系，通過描述自然資本、人力資本、生產(chǎn)資本和金融資本，提出四種轉(zhuǎn)變：第一，基本資源生產(chǎn)力，指某種能力可提高自然資源利用的生產(chǎn)力，或減少我們使用產(chǎn)品與服務(wù)的原材料和能耗強度。第二，生態(tài)再設(shè)計，是將我們的視角和途徑向一些受生物啟發(fā)的模型轉(zhuǎn)變，如仿生學(xué)。第三，服務(wù)和流量經(jīng)濟(jì)，將我們的工作重心轉(zhuǎn)向服務(wù)，不再集中于物質(zhì)化的解決方案，而是從服務(wù)中獲得更好的功能、價值和關(guān)系，盡管在某種程度上會涉及物質(zhì)化產(chǎn)品。第四，投資自然成本，旨在建立一個更為強大的資源庫和更富彈性的世界。

“從搖籃到搖籃”框架，也稱為生態(tài)有效性，要求我們對所有的材料抱著質(zhì)疑的態(tài)度，并消除（至少能大量減少）所有有毒物質(zhì)，其重視整個產(chǎn)品的生命周期，從生產(chǎn)、運輸、使用和處理各個環(huán)節(jié)，同時加強環(huán)境多樣性。“從搖籃到搖籃”靈感來源于自然，相類似的還有仿生學(xué)方法。

3 設(shè)計可持續(xù)性的反思

在生態(tài)文明社會建設(shè)的大語境下，更多的公司把“綠色環(huán)保”“生態(tài)可持續(xù)”等概念融入產(chǎn)品開發(fā)中，然而，人們對“綠色”內(nèi)涵的理解還比較含糊。不少公司利用了人們對追求低碳環(huán)境生活方式的良好意愿，以所謂“綠色”作為商業(yè)宣傳的噱頭，卻沒有將真正“綠色”的保護(hù)措施貫徹到產(chǎn)品設(shè)計、制造、應(yīng)用和回收的全部商品生命周期當(dāng)中。

以共享單車為例，隨著共享經(jīng)濟(jì)理念的普及，各品牌的共享單車在社會上層出不窮，共享單車的初衷是方便人們“最后一公里”的使用，以低碳環(huán)保、健康出行為目的，方便城市居民日常生活，但是由于市場管理、用戶以及企業(yè)等各方面原因，導(dǎo)致共享單車與其初衷背道而馳，全國各地出現(xiàn)了“單車墳場”（圖2）。諸如此類的“墳場”還在持續(xù)增多，包括廢棄的、因公司倒閉無人管的、用戶破壞的等。那些打著“低碳環(huán)保”旗號的單車公司，應(yīng)該回收這些單車，維修后重新投放，或者資源再利用等，但這些企業(yè)卻逃避社會責(zé)任，將“低碳環(huán)保”成為他們盈利的噱頭，占用大量公共空間，污染環(huán)境、浪費資源。只有考慮產(chǎn)品設(shè)計的整個生命周期，從生產(chǎn)到回收，以及材料、服務(wù)各個方面，才能有效地做到綠色可持續(xù)。

4 結(jié)語

美學(xué)作為哲學(xué)的一個分支，研究的對象是審美活動，工業(yè)設(shè)計產(chǎn)物給人的第一直觀印象也是外觀的審美，美學(xué)自產(chǎn)生以來便對人的造物設(shè)計活動有著深刻的影響。對于工業(yè)進(jìn)程中的環(huán)境污染等一系列生態(tài)問題，社會工業(yè)文明也在逐漸向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，在此期間，美學(xué)研究也隨之發(fā)展，逐漸呈現(xiàn)出來的生態(tài)化趨勢。在美學(xué)生態(tài)化的語境下，工業(yè)設(shè)計可持續(xù)作為一種先進(jìn)的設(shè)計理念，也將會不斷完善和發(fā)展，成為構(gòu)建可持續(xù)、生態(tài)化社會的關(guān)鍵力量。