游牧世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)組織探究

關(guān)鍵詞：游牧世界；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；社會(huì)組織；游牧部落；草原帝國

近年來，不少學(xué)者從人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度去呈現(xiàn)游牧世界的畫卷，這為游牧世界研究的不斷加深提供了素材。我們慣于以漢民族的視角來瀏覽歐亞大陸的歷史脈絡(luò)，而那些在正統(tǒng)“中華”觀念中的蠻夷之邦，他們?cè)跉W亞大陸也留下了濃墨重彩的一筆。

雖然游牧民族對(duì)世界歷史產(chǎn)生過重大影響，但由于歷史資料的缺乏以及語言的復(fù)雜性等因素，使得研究游牧民族內(nèi)部世界的書籍雜志較少。本文引述人類學(xué)游牧民族志資料，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等角度對(duì)草原世界進(jìn)行分析，以期讀者們對(duì)草原世界內(nèi)部結(jié)構(gòu)的特征有一個(gè)更加深刻地認(rèn)識(shí)。

當(dāng)提到阿提拉、成吉思汗與帖木兒時(shí)，古代歐洲、中國和波斯的統(tǒng)治者們一定會(huì)膽戰(zhàn)心驚。在古代，由于各種信息的閉塞，歷史學(xué)家們將他們稱之為“上帝之鞭”，意即他們是被上帝派來懲罰古代文明的。

然而，人是自然界的產(chǎn)物。[1]人的生存和發(fā)展總是在特定的自然環(huán)境中進(jìn)行的，在一定程度上，自然條件決定了人類的生存狀態(tài)和思想意識(shí)。[2]歐亞草原帶惡劣的生存環(huán)境，使得游牧民不得不具備比農(nóng)耕民更為強(qiáng)大的生存技能。他們通常“咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘”。[3]這些外在因素使得他們更能適應(yīng)惡劣的野外生存條件，具有比農(nóng)耕民族更為強(qiáng)大的忍耐力、戰(zhàn)斗性和意志力。

人類經(jīng)濟(jì)生態(tài)與其社會(huì)組織的關(guān)系，是社會(huì)人類學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。游牧人群的社會(huì)特質(zhì)，更被認(rèn)為與其生產(chǎn)方式有密切關(guān)聯(lián)。[4]由于大多數(shù)草原游牧區(qū)自然條件的限制，使得人們不僅要靠草食動(dòng)物來獲得食物，也要靠它們的移動(dòng)力來追尋資源。于是，“馴養(yǎng)動(dòng)物”便成為游牧經(jīng)濟(jì)生態(tài)中最重要的因素。游牧世界中的畜產(chǎn)種類大致有牛、馬、羊、駱駝、駝馬、馴鹿等。以蒙古地區(qū)為例，該地區(qū)牧民最常畜養(yǎng)的動(dòng)物是山羊、綿羊、馬、牛、駱駝，被稱為“五畜”。牛與綿羊主要提供日常生活所需的衣物、食物、燃料等；馬充當(dāng)交通、放牧與戰(zhàn)爭的乘騎工具；駱駝主要負(fù)責(zé)長距離貨物的運(yùn)輸以及乘騎；山羊除了提供肉、乳制品外，它與綿羊同群也有助于綿羊的放養(yǎng)。馬對(duì)主人十分效忠與溫馴，且移動(dòng)十分迅速，所以對(duì)于常年遷移的牧民來說馬早已經(jīng)成為一種社會(huì)必需品了。

除了通過“馴養(yǎng)動(dòng)物”這種最主要的手段進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)，一些輔助性生業(yè)也在游牧世界占有一席之地，這些輔助性生業(yè)包括狩獵、采集、農(nóng)業(yè)等。從事狩獵活動(dòng)機(jī)會(huì)較多的地區(qū)是歐亞草原周邊與內(nèi)部的森林草原與高山平原地帶，且狩獵者一般都是成年男性，而采集活動(dòng)則一般由女性和兒童來做。在添補(bǔ)牧民食物方面，采集通常比狩獵更為可靠和重要。特別是在極端艱困的情況下，人們愈加依賴采集食物維生。

令人驚訝的是游牧民也是進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，他們常以谷類為食物。如塔什庫爾干的塔吉克人，他們會(huì)種一些青稞、小麥、玉米等作物，伊朗巴涉利人也會(huì)種一些谷類植物，中國的蒙古人、哈薩克人、俄羅斯的圖瓦人等也會(huì)不定期通過農(nóng)業(yè)來補(bǔ)充生產(chǎn)。除了采集、狩獵、農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)活動(dòng)外，部分游牧人群也經(jīng)由其他手段如掠奪與貿(mào)易來獲得額外的生活資源。

游牧民生活于環(huán)境較惡劣的土地上。為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，他們通常“合則聚，不合則離”。游牧民通過最基本的單位——家庭（帳）和牧團(tuán)進(jìn)行生產(chǎn)，如此便可有效利用分散的資源。在競爭生存資源的過程中，這些基本單位又會(huì)結(jié)成更大的單位來爭奪與保護(hù)資源。當(dāng)有災(zāi)禍或者戰(zhàn)爭時(shí)，這些家庭便會(huì)集結(jié)起來；當(dāng)危機(jī)結(jié)束時(shí)，這些家庭便恢復(fù)獨(dú)立自主。許多游牧民族志資料都提及，各層級(jí)“部落”其功能主要都在于保障游牧人群的生計(jì)，及應(yīng)付為維持生計(jì)而進(jìn)行的戰(zhàn)爭。[5]

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬·恩·列斯著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[Z].北京：人民出版社，1972：74.

[2]郭物.馬背上的信仰：歐亞草原動(dòng)物風(fēng)格藝術(shù)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2005：4.

[3]（漢）司馬遷.史記·匈奴列傳[Z].北京：中華書局，1963：2879.2902.

[4]John G.Galaty and Philip Carl Saizman eds.， Change and Development in Nomadic and Pastoral ，Leiden：E.J.Brills 1981，pp.50-67.

[5]Emanuel Marx，“Tbe Tribe as a Unit of Subsistence： Nomadic Pastoralism in the Middle East”，American Anthropologist 79，1977，pp.343-363.

（作者單位：山西師范大學(xué) 陳輝）