逆耳忠言有多逆

伊溪云

俗語(yǔ)云“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，提醒人們克服人性弱點(diǎn)，不為感官反應(yīng)所迷惑，要以理智戰(zhàn)勝情感，去選擇那些真正有益的言與行。如《菜根譚》所言：“耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。”人欲達(dá)化境，國(guó)欲達(dá)善治，多聽(tīng)逆耳忠言，是關(guān)鍵一招。

人都是喜聽(tīng)贊美之語(yǔ)，厭聽(tīng)批評(píng)之聲的，無(wú)論凡夫俗子還是賢達(dá)圣人，概莫能外。所謂聞過(guò)則喜，決不是人的本能反應(yīng)，而是一種理性與胸懷的外在體現(xiàn)。忠言畢竟逆耳，其逆耳指數(shù)往往“爆表”，讓人聽(tīng)了會(huì)很不爽，心底頻起狂瀾怒濤，甚至面紅耳赤，青筋暴跳，坐立不安。即便那些歷史上公認(rèn)的開(kāi)明君主，聽(tīng)了逆耳忠言，也不會(huì)如食蜜糖，生氣、暴怒時(shí)常有之。

戰(zhàn)國(guó)初，魏文侯派樂(lè)羊攻戰(zhàn)了中山國(guó)，并將之封給了兒子魏擊。這時(shí)候的魏國(guó)經(jīng)過(guò)李悝變法，已在各國(guó)之中首先稱(chēng)雄，位列七國(guó)之首。作為一國(guó)之君，魏文侯開(kāi)始有些志得意滿。有一天，他問(wèn)群臣：我是個(gè)什么樣的君主呢？這一問(wèn)便透出端倪，想聽(tīng)好聽(tīng)的。

群臣敏銳地捕捉到了話外之音，都拍馬說(shuō)：仁君。文侯正暗自陶醉，不承想臣子任座卻說(shuō)，君上得到中山，不用來(lái)封給自己的弟弟，而是封給自己的兒子，這哪里算什么仁君？這一反問(wèn)，直白得不能再直白，簡(jiǎn)直是毫不顧忌君主顏面了。魏文侯可謂當(dāng)世的雄主，聽(tīng)后怒從中來(lái)，怒形于色。任座見(jiàn)勢(shì)不妙，立馬開(kāi)溜，走為上策。

要說(shuō)任座之語(yǔ)，其實(shí)也算不得什么建設(shè)性意見(jiàn)，無(wú)非就是要打擊一下君主的非凡自信，重挫一下他的得意之態(tài)，甚至可以稱(chēng)得上是一種牢騷。文侯聽(tīng)了很不爽，也是必然。任座出去后，文侯稍稍平復(fù)了一下怒氣，又問(wèn)國(guó)相翟璜，翟璜答道：是仁君。翟璜這一說(shuō)，反倒引起了文侯的興趣，心想剛被否定了，你為何又堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)？于是便問(wèn)：何以見(jiàn)得？翟璜說(shuō)：“臣聞君仁則臣直。向者任座之言直，臣是以知之。”

翟璜之言，既可以看成是給魏文侯一個(gè)臺(tái)階下，也可以說(shuō)是道出了歷史實(shí)情。有仁君才有直臣，有直臣則表明有仁君。你想聽(tīng)好聽(tīng)的，則下面一片阿諛之聲。你愿聽(tīng)直言忠語(yǔ)，則有愿說(shuō)金玉良言的正直下屬。聽(tīng)了翟璜這一番話，魏文侯立馬就克服了自己的弱點(diǎn)，轉(zhuǎn)而為喜，并讓他趕緊把任座追回來(lái)，還親自走下殿堂去迎接，奉任座為上賓。假如沒(méi)有翟璜，沒(méi)有這一反轉(zhuǎn)，恐怕魏國(guó)朝堂之上，就再也聽(tīng)不到逆耳忠言了，魏國(guó)能否雄霸天下，還真未必。

人非圣賢，聽(tīng)了逆耳忠言很生氣，是正常生理反應(yīng)，是本能。但如果讓后果變得很?chē)?yán)重，比如對(duì)諫諍者予以打擊，就成了危險(xiǎn)的開(kāi)始。東漢時(shí)期的光武帝劉秀雖為一代雄主，但在對(duì)逆耳忠言的忍耐力上，顯然不如魏文侯，以致逼死臣子，為后世所詬病。

公元37年，韓歆被劉秀重用為大司徒。他好直言，不隱諱。生活中類(lèi)似的人不少，所謂心直口快，說(shuō)話不過(guò)大腦。遺憾的是，劉秀不能容忍他這一特點(diǎn)。據(jù)《后漢書(shū)》載，有一次朝會(huì)上，劉秀看了以前兩大割據(jù)勢(shì)力——西北的隗囂和蜀郡的公孫述之間的往來(lái)書(shū)信，感嘆道，可惜了，這兩人也有才啊。

這一感嘆，應(yīng)該說(shuō)還是很能顯出劉秀的惜才心思的。沒(méi)想到韓歆一聽(tīng)，脫口而出：“亡國(guó)之君皆有才，桀、紂亦有才。”在君王面前，韓歆之語(yǔ)好似潑冷水，甚至有點(diǎn)故意抬杠嗆人。劉秀聽(tīng)了大怒，對(duì)此耿耿于懷。之后，韓歆依然不改這“毛病”，直言不斷，多次因激烈言辭而惹君怒。

到了公元39年正月，劉秀的情緒燃點(diǎn)被觸發(fā)了。史載韓歆在劉秀面前，言之鑿鑿地說(shuō)，“歲將饑兇”，還“指天畫(huà)地，言甚剛切”。這一下，真把劉秀氣著了，直接把韓歆罷免了，讓他回家。韓歆走后，劉秀還不解氣，又派使者送詔書(shū)責(zé)備他。當(dāng)時(shí)，司隸校尉鮑永一再為韓歆求情，劉秀也不答應(yīng)。結(jié)果，韓歆與兒子韓嬰只好一同自殺。不能不說(shuō)，? 劉秀這種必須解氣才能釋然的做法很過(guò)分。

有胸懷和遠(yuǎn)見(jiàn)的雄主，不僅會(huì)克服自己的人性弱點(diǎn)，力求做到聞過(guò)則喜，更會(huì)建立制度性保障，確保言路暢通，讓說(shuō)真話、諫忠言成為呵護(hù)和崇尚的主流價(jià)值。

西晉時(shí)期，晉武帝司馬炎和右將軍皇甫陶議事。皇甫陶顯然是個(gè)急性子、直腸子，說(shuō)到關(guān)鍵處，就顧不得什么君臣禮儀，直接和晉武帝爭(zhēng)論起來(lái)了。這類(lèi)人才屬于典型的“會(huì)琢磨事、不會(huì)琢磨人”的人，往往是沉浸在事理之中，而忘了事理之外還有人倫。但他們不會(huì)偷奸耍滑，而是有著忠心赤膽，一門(mén)心思想把事搞好，把理弄清。如果不能寬容、善待這樣的人才，恐怕一個(gè)單位就沒(méi)有認(rèn)真、較真的人了。

面對(duì)皇甫陶的爭(zhēng)論，晉武帝不以為意。但有人就想大做文章，他就是散騎常侍鄭徽，當(dāng)時(shí)就請(qǐng)求給皇甫陶判罪。倘若晉武帝也在氣頭上，不但皇甫陶性命難保，恐怕忠良之才就會(huì)靠邊。還好晉武帝頭腦清醒，根本不給鄭徽這樣的小人以機(jī)會(huì)。晉武帝說(shuō)：“忠讜之言，唯患不聞，徽越職妄奏，豈朕之意。”他的意思就是，現(xiàn)在就怕聽(tīng)不到忠心赤誠(chéng)的言論，你鄭徽是越職妄奏，反而犯錯(cuò)。接著就把鄭徽給免職了。這一免，就形成鮮明導(dǎo)向，鼓勵(lì)忠言，哪怕逆耳也要聽(tīng)。誰(shuí)敢反對(duì)逆耳忠言，這就是下場(chǎng)。

從歷史上看，唐太宗一朝，可以說(shuō)是制度性保護(hù)忠諫最有力也最好的時(shí)期，甚至為了保障言路通暢，唐太宗不惜允許一些奸滑小人的存在。比如侍御史權(quán)萬(wàn)紀(jì)和李仁發(fā)，兩人如魏征所言“不識(shí)大體，以訐為直，以讒為忠”，導(dǎo)致一些正直大臣被遷怒，但他們反而受到唐太宗的寵幸。唐太宗知道他們是小人，也明知他們乘的是廣開(kāi)言路的制度便利，尋求的是損人利己的個(gè)人私利，但為了廣開(kāi)言路，“取其無(wú)所避忌，欲以警策群臣耳”。很久之后，權(quán)萬(wàn)紀(jì)等人的奸狀自行暴露，最終受到懲罰。

歷朝歷代，進(jìn)諫忠言的人都很多。讀史可以發(fā)現(xiàn)，每在王朝末期，都有臣子諫言，頗有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，其對(duì)本王朝命運(yùn)的判斷之準(zhǔn)，總是令人擊節(jié)而嘆。倘能依言而行，王朝如何能滅？問(wèn)題是，君主昏聵，致使忠言不被采納，甚而忠臣被格殺。同時(shí)，馬屁諛詞不斷，君主和王朝就在這種自我陶醉中，一步步走向末路。

來(lái)自歷史的深刻警示就是，不論忠言有多逆耳，領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)當(dāng)虛心聽(tīng)取、從善如流，更應(yīng)當(dāng)努力構(gòu)建保護(hù)忠言的制度機(jī)制，如此方能讓意見(jiàn)上下暢通，將問(wèn)題解決在萌芽狀態(tài)。

（摘自《環(huán)球人物》）