《詩經·王風·大車》主題及藝術特色辨析

牛麗娟

（河南護理職業學院，河南安陽 455000）

1 《詩經·王風·大車》簡介

《詩經·王風·大車》是我國第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩，《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證。《詩經》在內容上分為《風》《雅》《頌》，《風》是周代各地的歌謠，《王風·大車》其實也就是一首歌謠，但從主題而言，是受議論最多的篇章之一，為論述方便，現將全詩摘錄如下。

《王風·大車》

大車檻檻，毳衣如菼。

豈不爾思，畏子不敢。

大車啍啍，毳衣如璊。

豈不爾思，畏子不奔。

轂則異室，死則同穴。

謂予不信，有如皦日。

2 《詩經·王風·大車》主題辨析

《詩經·王風·大車》一詩的主旨是《詩經》中受議論最多的內容之一。關于此詩的主旨辨析，有姚小鷗的論文《論<王風·大車>》和梅顯懋的論文《<詩經·王風·大車>詩義辨正》。姚小鷗認為詩既然附諸王風，那么詩中女主人公定為東周國人女子無疑，又從服飾以及車馬判斷男主人公是個商人。而編詩、分類、立目是編者的事情，與詩作者無關，詩作者不可能知道她的詩以后會被收錄到哪本詩集，所以以《大車》附諸《王風》為依據來判斷詩作者是不恰當的。梅顯懋認為詩主旨是征夫思妻，認為是男主人公在外服役思妻心切但又畏懼大夫刑罰而不敢歸，才會發出生不能在一起死后也要葬在一起的誓言。但是從詩本義出發，發現詩本義與畏懼刑罰無關。筆者列舉古今5 種主要觀點，從詩本義出發，結合相關史料辨析，認為該詩主旨當是息媯息夫人對息君忠貞的愛的表達。

2.1 刺周大夫說

此說源出《毛詩序》：“《大車》，刺周大夫也。禮儀凌遲，男女淫奔，故陳古以刺今大夫不能聽男女之訟焉。”《毛詩序》認為《大車》是淫奔男女畏懼周大夫而作，理由是據《毛傳》：“大車，大夫之車。毳衣，大夫之服。天子大夫四命，其出封五命，如子男之服。乘其大車，檻檻然服毳冕以決訟[1]”。然細觀全詩，大車非大夫之車；毳衣非毳冕之服。《釋名·釋車》：“柏車：柏，伯也，大也。丁夫服任之大車也。”[2]由此可知“大車”只是普通的裝載車而非乘人之車，更不可能是大夫所乘之車。《毛傳》把“毳衣”解釋為大夫之服。許慎的《說文解字》把“毳”解釋為獸細毛。聞一多先生的《風詩類鈔》解釋則為氈子。而今人高亨的《詩經今注》把“毳”解釋為細毛。由此，筆者以為詩中表達的是男女愛戀之情，把毳衣解釋為大夫之服完全是誤解，不符合詩的本義。且第一、二章“豈不爾思”句表達男女之間愛戀之情，以及末章顯其志，有如誓言之說，明顯與“決訟”無關。

2.2 淫奔者誓言之詞說

遵此說者以朱熹的《詩集傳》為代表。《詩集傳》：“周衰，大夫猶有能以刑政治其私邑者，故淫奔者畏而歌之如此。”[3]這里朱熹把“豈不爾思，畏子不奔”的“奔”字理解為淫奔，也就是將詩中女子說成是個“禮儀凌遲”的不守婦道之淫女。然縱觀全詩，發現詩中以女子口吻大膽明愛，詩末章還表達了自己對愛情的忠貞不渝，發出“謂予不信，有如皦日”的誓言，明顯就是女子對心上人的那種熱烈奔放的愛，而非淫奔之意。雖然當時是禮樂崩壞的局面，但是男女相戀及婚姻還不是那么自由，還是要受到一些禮教的約束，還不至于明目張膽地寫詩淫奔。吳從祥在《漢代女性禮教研究》一書說：“為了宣揚禮教之目的，《詩序》常對《詩經》文本進行有意識的誤讀，曲解詩中的女性形象與男女情感，牽強的‘讀出’禮教思想，以宣揚禮教之目的。”[4]如果對詩歌斷章取義，僅以字面上的意思來解釋詩歌，那就違背了詩歌原本該有的感情基調，就會對詩歌產生誤解。

2.3 表堅貞愛情說

今人多從此說，祝敏徹的《詩經譯注》說：“這是一個女子向男子表示自己堅貞愛情時唱出的情歌。”[5]楊任之的《詩經譯注》也說：“這是一首男女相慕誓同生死的詩。[6]”蔣立甫的《詩經選譯》說：“這是一首表示愛情生死不渝的詩，似是一個姑娘愛上了一個架大車的小伙子，在某種阻撓下，他們不能自由結合，……向他表示愿同生死的決心。”[7]從詩文本出發可知這確實是一首表達愛情堅貞的情歌，但是對象還不夠具體。兩句“豈不爾思”表達對男子的思念之情，“轂則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。”則表達了女子對男子的愛是矢志不渝的。

2.4 征夫思妻說

《詩傳孔氏傳》曰：“周人行役而訊其室家，賦《大車》。”[8]姜炳璋的《詩序補義》曰:“蓋征役之人刺其大夫之辭。”從此說者還有方玉潤的《詩經原始》、姚際恒的《詩經通論》、錢澄之的《田間詩學》、馬持盈和王云五的《詩經今注今譯》以及近人江蔭香的《詩經譯注》。梅顯懋在其論文《<詩經·王風·大車>詩義辨正》中同意此種觀點：“此詩乃征夫久役在外，思妻心切又畏懼大夫刑政之威，不敢逃歸，遂寄言其妻，指日為誓，生異居，死同穴，大有夫妻今生今世永無團聚之日的感慨，怨恨之意，溢于言表。”[9]從此說者還是依據“子”是大夫，“畏子不敢”，是害怕大夫而不敢與之相戀。該文“刺周大夫說”已經解析過，在此不贅述。

2.5 息夫人明志說

息夫人乃息國國君之夫人也，因容顏絕代，目如秋水，臉似桃花又稱為“桃花夫人”。此說是根據劉向《列女傳·貞順傳·息君夫人》：“楚伐息，破之。虜其君，使守門。將妻其夫人，而納之于宮。楚王出游，夫人遂出見息君，謂之曰：‘人生要一死而已，何至自苦！妾無須臾而忘君也，終不以身更二醮。生離于地上，豈如死歸于地下哉！’乃作詩曰：‘谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。’息君止之，夫人不聽，遂自殺，息君亦自殺，同日俱死。楚王賢其夫人守節有義，乃以諸侯之禮合而葬之。君子謂夫人說于行善，故序之于《詩》。”[10]劉向《列女傳》所說的“詩”即《王風·大車》。

關于息夫人，《左傳》有記載：“十年，蔡哀侯娶于陳，息侯亦娶焉。息媯將歸，過蔡。蔡侯曰：‘吾姨也。’止而見之……息侯聞之，怒，使謂楚文王曰：‘伐我，吾求救于蔡而伐之。’楚子從之。秋九月，楚敗蔡師于莘，以蔡侯獻舞歸。”[11]根據“左傳”這段話的記載，蔡哀侯之夫人與息媯同為陳國之女，且蔡先娶其夫人于陳，息媯嫁給息君為后，然后才有了息媯過蔡被調戲的事，也才有了后面蔡息兩國被楚滅的事。正確理解“歸”字，才能正確了解息媯是在嫁往息國的路上，經過蔡國時被蔡哀侯調戲。后來息君知道此事憤怒至極，但是礙于蔡國實力強于自己而無可奈何，最后想出報復蔡侯的方法：聯合實力雄厚的楚國，讓它假裝攻打息國，然后息國求助于有連襟之親的蔡國，最后趁其不備讓楚攻打蔡國，最后蔡侯被帶回楚國。最終息侯如愿以償報了仇，但是好景不長，蔡哀侯也不服氣，在楚王面前‘繩’息媯，最終息也被楚滅了。《左傳·莊公十四年》也記載：“蔡哀侯為莘故，繩息媯以語楚子，楚子如息，以食入享，遂滅息以息，媯歸，生堵敖及成王焉。未言。楚子問之，對曰：‘吾一婦人而事二夫，縱弗能死，其又奚言?，楚子以蔡侯滅息，遂伐蔡。秋七月，楚入蔡。”這段話告訴我們息國被楚滅的原因，關鍵還是看“繩”字，《經典釋文》引用《說文解字》解釋為“譝”，《廣雅》又把“譝”解釋為“譽”，意思就是說蔡侯在楚王面前夸贊息媯的美貌，導致楚滅息。楚王擄獲息媯后息媯生了兩子，但對楚王始終“未言”。“未言”之“言”，《周禮·大司樂》鄭玄注曰：“發端曰言，答述曰語。”據此“未言”當解釋為不主動講話。息媯跟楚王生活了四年，卻從不主動對楚王講話，楚王問其故，息媯說自己一個婦人伺候兩個男人，即便不能死去，怎么還會主動講話呢？息夫人簡簡單單的一句回話，道盡了一個受辱女人的心酸與悲戚，側面反映出息夫人跟楚王生活在一起是不快樂的。再加上四年對楚王“未言”，又可推出息夫人還是對自己故國和息君有眷戀之情的。都說美色誤國，至此，因息媯的美貌已經爆發了兩場戰爭，雖不是最根本的原因，但卻是不可避免的原因。

了解了息媯，再從詩文本出發。《王風·大車》共分三章，前面兩章寫女子思念自己的心上人，末章則為夫妻誓言：生不能在一起，那么死了就同葬吧。這首詩很符合息夫人的身份，她被迫跟楚王在一起，心里還是一如既往地思念自己的夫君，想著既然不能在一起，那么死了也要葬在一起。《禮記·檀弓》曰：“合葬，非古也，自周公以來，未之有改。”[12]還有直接認為《大車》乃息夫人之作的。如申公《魯故》認為《大車》為息夫人之作。陳喬樅《魯詩遺說考》：“此以《大車》為息君夫人作。《魯詩》之說與《毛序》義異。《王風》得統諸國，衛息又皆周之同姓，故衛之《黍離》、息之《大車》其詩皆系之《王》也。”[13]王先謙《詩三家義集疏》：“湖北桃花夫人廟祀息夫人，古跡尚存唐人留詠，知《魯詩》之言而有征矣。若如《左傳》所載，烏得有遺跡至今？”[14]唐王維有詩《息夫人》：“莫以今時寵，能忘舊日恩。看花滿眼淚，不共楚王言。”[15]即便是楚王對她萬般寵愛，也不能使她忘記舊日與息君的感情；眼里望見的都能使她流淚，整日郁郁寡歡而不愿主動與楚王講話，可見息夫人她怨更恨，戀戀不忘她的息君。

息夫人之詩又為何附諸《王風》呢？這個問題魏源和今人何光岳已經幫我們做出了回答。魏源《詩古微》：“蓋申息皆徽甸之國，且楚之北門而東周之屏蔽也。申息亡而楚遂憑陵中夏，故錄戍申哀息二詩于《王風》，明東周不振之由氣猶黎許無風而附于《衛》，見衛為狄滅也。”今人何光岳的論文《息國考》：“到了周武王滅商，息國無疑也臣服于周朝。到周代中葉，周昭王穆王不斷地向淮夷、于越、荊楚用兵，為了鞏固周朝對南方疆域的控制，便把山西南部和河南西部的姬姓親族……在西周時期，為安定南方起著重大的作用。息國也當在這時分封到析支羌所建的息國，無疑已由姬姓的息國取代了商代的息國。”[16]綜上所述，“息夫人明志說”最為可信。

3 《詩經·王風·大車》藝術特色分析

3.1 疊字的運用

葉夢得說：“詩下雙字極難，須是七言五言之間，除去五字三字外，精神興致，全見于兩言，方為工妙。”[17]顧炎武說：“詩用疊字最難。”[18]《王風·大車》運用疊字的特點是靈活而不重復。同樣是形容大車的聲音，首章言“大車檻檻”，中間一章言“大車啍啍”。“檻檻”，《毛傳》解釋為車行聲；而“啍啍”《毛傳》則解釋為重遲之貌，也就是遲重緩慢的樣子。我想主人公當時的心情就如大車駛過那般沉重吧。

3.2 比喻、比興的修辭手法

劉勰說：“比者，附也；興者，起也。”[19]朱熹說：“比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”[20]詩一開始以“大車檻檻，毳衣如菼”句起興，然后才表達所思所想“豈不爾思，畏子不敢”。這就使得物（大車）與情（思爾）同在一首詩中，方便情感的表達，使主觀感情物化、形象化、客觀化，從而感染到人。

3.3 反問的修辭手法

《王風·大車》共三章，其中有兩章都使用反問句式“豈不爾思”，否定句代詞賓語后置，這種句式采用問句的形式來做肯定的回答，語氣更有力，達到了更加引人注意的效果。

3.4 情感強烈，直抒胸臆

詩的末章“轂則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。”在情感表達上屬于直抒胸臆，情感強烈。既然生不能在一起，那么死后就葬在一塊兒吧！如果你不相信，天上的太陽可以作證。

4 結語

一萬個讀者有一萬個哈姆雷特，對那些有主題爭議的詩歌，應該尊重詩本義，同時要借助古籍，掌握詩歌所處時代的社會風貌，這樣才更有利于我們對詩歌主題的解讀。《詩經·王風·大車》這首詩因“禮教”宣傳的需要，而被誤讀出是“淫奔”之詞，給詩的本義蒙上了一層灰，違背了詩歌該有的感情基調，“息夫人”以死明志的舉措乃為詩歌之本義。詩中疊字的運用，比喻、比興、反問修辭手法的運用，直抒胸臆的表達方式又使詩歌朗朗上口，情感強烈。