家風(fēng)的本質(zhì)及培育路徑探究

郭浩然

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林長(zhǎng)春 130024）

在論述家風(fēng)的時(shí)候，習(xí)近平總書記說(shuō):“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)，正所謂‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’。[1]”這就指明了家風(fēng)就是家庭風(fēng)氣，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分，家風(fēng)的優(yōu)劣，對(duì)于家庭的發(fā)展，具有決定性的作用，中國(guó)人整體的家風(fēng)水平，某種程度上決定著中國(guó)社會(huì)的風(fēng)氣。那么，家風(fēng)的本質(zhì)是什么，它有著怎樣的歷史和傳承，在新的時(shí)代，我們又該給家風(fēng)注入什么樣的時(shí)代精神，從而彰顯其更大的功用，更好地為家庭、國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)呢？

1 從家風(fēng)特征及其歷史變遷淺析家風(fēng)的本質(zhì)

1.1 家風(fēng)的特征

1.1.1 榜樣性

家風(fēng)具有強(qiáng)大的表率和榜樣作用，優(yōu)良的家風(fēng)可以給家庭成員起到很好的表率作用，反之亦然。家庭成員待人接物時(shí)的態(tài)度、平時(shí)做事的習(xí)慣、面對(duì)事情時(shí)的取舍等，都是家風(fēng)在一個(gè)人身上的體現(xiàn)。因此可以說(shuō)，每一個(gè)家庭成員的言行舉止和思想品質(zhì)，都是家風(fēng)的具體化，是家風(fēng)對(duì)外的表露。另外，家風(fēng)又是一個(gè)家族的臉譜，家風(fēng)反映著家族和家庭的層次?？梢哉f(shuō)，家風(fēng)是家庭發(fā)展的產(chǎn)物，由家庭一代或者多代成員創(chuàng)造，同時(shí)又對(duì)家庭成員起著很強(qiáng)的塑造作用。俗話說(shuō)“龍生龍，鳳生鳳，耗子生來(lái)會(huì)打洞”“將門出虎子，懦夫生敗類”。狼孩生長(zhǎng)在狼窩里，最終變成一個(gè)亂吼亂叫沒有思想的怪物，而自小就被刺上“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛，變成了國(guó)之棟梁、民族英雄?？梢娂绎L(fēng)對(duì)于家庭成員具有強(qiáng)勁的塑造能力和表率作用[2]。

1.1.2 傳承性

家風(fēng)是祖輩為后輩所留下的重要瑰寶，所以傳承性自然是家風(fēng)最顯著的特征之一。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，家風(fēng)的傳承既是家庭潛在的希望和成長(zhǎng)的象征，也是社會(huì)發(fā)展的縮影。家風(fēng)不僅可以影響當(dāng)時(shí)的家庭成員，也為后輩的每一位家庭成員提供了精神索引和道德準(zhǔn)則。不管社會(huì)如何發(fā)展、時(shí)代如何變遷、家庭成員如何變換，這種精神力量一直存續(xù)于這個(gè)家庭之中，久而久之成了一個(gè)家庭的“文化氛圍”。

1.1.3 創(chuàng)新性

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，家風(fēng)中的有些觀點(diǎn)和理念在新的時(shí)代已經(jīng)不再適用，所以就需要后輩的家庭成員對(duì)家風(fēng)做出相應(yīng)的改良和創(chuàng)新，以更好地在當(dāng)下社會(huì)繼續(xù)引領(lǐng)家庭成員。在當(dāng)下社會(huì)，家風(fēng)應(yīng)當(dāng)緊密貼合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)引領(lǐng)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落實(shí)離不開家風(fēng)這個(gè)“載體”，積極培育健康、積極的家風(fēng)，就是為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供傳播路徑，為社會(huì)主義的繁榮提供源源不斷的動(dòng)力，為祖國(guó)的繁榮和富強(qiáng)提供具有我國(guó)文化底蘊(yùn)的“文化支持”。

1.2 家風(fēng)的歷史演變

任何的社會(huì)產(chǎn)物，都有它的歷史演變過程。家風(fēng)，應(yīng)該是在家庭產(chǎn)生之日，便隨之產(chǎn)生了。開始的時(shí)候，家風(fēng)是在家庭中自發(fā)地形成的，后來(lái)，隨著人們認(rèn)識(shí)能力的提高，家風(fēng)漸漸地就成了人們自覺追求的精神產(chǎn)物了。家風(fēng)，也就在人們自覺追求下，不斷地進(jìn)步發(fā)展起來(lái)。但是，無(wú)論時(shí)代怎么發(fā)展，家風(fēng)都帶有濃厚的階級(jí)性和時(shí)代性，即家風(fēng)受到經(jīng)濟(jì)的制約，受到當(dāng)時(shí)的政治、思想和文化的影響，刻著階級(jí)和時(shí)代的烙印。

1.2.1 在奴隸社會(huì)，家風(fēng)是奴隸主的特權(quán)

因?yàn)榕`們只是奴隸主的私人財(cái)產(chǎn)，他們自身是無(wú)權(quán)選擇婚配與否，以及與誰(shuí)婚配的，因此他們沒有真正意義上的家庭，也就談不上什么家風(fēng)了。只有奴隸主們擁有自己的家庭，因此奴隸社會(huì)的家風(fēng)，是奴隸主的家庭才擁有的。他們的家風(fēng)，帶有濃厚的階級(jí)性，是為維護(hù)這些奴隸主的特權(quán)以及奴隸國(guó)家的存在服務(wù)的。當(dāng)然，奴隸主家庭中，同樣也存在著代表著那個(gè)時(shí)代的好的家風(fēng)，如周朝姬旦的 《誡伯禽書》，便是奴隸社會(huì)優(yōu)秀的家風(fēng)的集中體現(xiàn)。這也可以說(shuō)明家風(fēng)對(duì)于家庭的重要作用。一個(gè)家庭，客觀上需要一種好的家風(fēng)去塑造，去促進(jìn)。

1.2.2 在封建社會(huì)，家風(fēng)成為普遍的存在

牛耕和鐵器的使用，讓社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了飛躍；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的變化。在封建社會(huì)，家庭成了人人都可以擁有的東西，于是，家風(fēng)就成了普遍的產(chǎn)物。封建國(guó)家和地主階級(jí)，當(dāng)然不愿失去利用家風(fēng)進(jìn)行封建宣教的機(jī)會(huì)。家庭，作為國(guó)家機(jī)體中的最基本的單位，也需要適應(yīng)封建社會(huì)的改造要求，自覺地將封建文化價(jià)值觀念融入自身的機(jī)體中，從而保證家族和家庭的傳承。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)在中國(guó)的長(zhǎng)期存在，催生了許多代表那個(gè)時(shí)代優(yōu)秀家風(fēng)的文化產(chǎn)品，比如，《朱子家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家書》和諸葛亮的《誡子書》等。當(dāng)然，因?yàn)槭軙r(shí)代的局限，這時(shí)候的家風(fēng)，也多少有些封建的糟粕，比如，宣揚(yáng)“女子無(wú)才便是德”和愚忠思想等。

1.2.3 近代，家風(fēng)發(fā)生了巨大的變化

1840年，英國(guó)人打開了中國(guó)的大門，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，家風(fēng)也隨之經(jīng)受著巨大的考驗(yàn)，發(fā)生著巨大的變化。傳統(tǒng)家風(fēng)經(jīng)受歐風(fēng)美雨的沖擊，加上逐漸壯大的民族資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，既帶有個(gè)性解放的特征，又有些不倫不類的特質(zhì)。

1.2.4 社會(huì)主義建立，必然賦予家風(fēng)新的道德價(jià)值觀念

社會(huì)主義的建立，讓家風(fēng)發(fā)生了根本性的變化。家風(fēng)中注入了諸如民主、自由、平等、博愛等成分。此外，公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種經(jīng)濟(jì)共同繁榮的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及社會(huì)主義的政治制度，又給家風(fēng)注入了集體的觀念。黨的十八大提出的24 字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更是讓家風(fēng)發(fā)生著革命性的變化。這一點(diǎn)，我們將在家風(fēng)的培育路徑上再詳加論述。

1.3 家風(fēng)的本質(zhì)

提到家風(fēng)，就不得不提到家庭。家庭的第一屬性是文化，而家風(fēng)則是家庭文化樣態(tài)的集中體現(xiàn)。比如，家庭作為社會(huì)構(gòu)成的基本單元，其本身的結(jié)構(gòu)大體相同卻又有著明顯的差異，這主要可以體現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。在物質(zhì)方面，由于個(gè)人能力及社會(huì)發(fā)展不平衡、不充分等原因，不同家庭之間的物質(zhì)收入千差萬(wàn)別。在我國(guó)，不同地區(qū)、不同職業(yè)、不同人群之間的物質(zhì)收入更是參差不齊，所以“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”必然導(dǎo)致“上層建筑”之間的差異，每個(gè)家庭都表現(xiàn)出符合自身的精神風(fēng)貌，比如，安于現(xiàn)狀或開拓創(chuàng)新、樂于消費(fèi)或勤儉節(jié)約等。所以不同家庭的文化樣態(tài)也導(dǎo)致了家風(fēng)之間的明顯差異。在精神方面，由于不同個(gè)體所處的環(huán)境、所受的教育不盡相同，這也進(jìn)一步導(dǎo)致了不同家庭家風(fēng)之間的差異。綜上所述，家風(fēng)從本質(zhì)上來(lái)看屬于“文化范疇”，家風(fēng)所具有的“榜樣性”“傳承性”“創(chuàng)新性” 也正是文化本身所具有的特征。因此，筆者認(rèn)為，家風(fēng)的本質(zhì)是指一種由父母或祖輩提倡并能身體力行和言傳身教，用以約束和規(guī)范家庭成員的精神性的存在，是一個(gè)家庭長(zhǎng)期培育形成的一種“文化氛圍”。

這就是說(shuō)，家風(fēng)是一種精神傳承，具體包括家訓(xùn)、家規(guī)，以及在家訓(xùn)家規(guī)作用下，表現(xiàn)在家庭成員身上的價(jià)值和道德上的取向，表現(xiàn)在家庭中的整體文化氛圍和道德水準(zhǔn)，造就了家庭的現(xiàn)在，主導(dǎo)著家庭將來(lái)的發(fā)展方向，對(duì)家庭中的每個(gè)成員現(xiàn)在和未來(lái)都有著重大影響[3]。每個(gè)家庭成員，都有責(zé)任和義務(wù)繼承好家風(fēng)，并且身體力行，實(shí)踐它，豐富它，為好的家風(fēng)的延續(xù)，貢獻(xiàn)自己的一份力量，從而讓子孫后代都能有一個(gè)好的家風(fēng)去傳承，用好的家風(fēng)去報(bào)答先人，用好的家風(fēng)去興旺子孫。

2 從文化視角來(lái)看家風(fēng)的培育路徑

從前面的論述來(lái)看，好的家風(fēng)于家庭、國(guó)家和社會(huì)，都有著重要的影響。那么，在新的時(shí)代，我們應(yīng)該采取怎樣的方式來(lái)達(dá)到培養(yǎng)良好家風(fēng)的目的呢？ 在筆者看來(lái)，要繼承和發(fā)展歷史上家風(fēng)的培育路徑,就要考察歷史和當(dāng)代的精神文化。在今天，我們應(yīng)該通過以下路徑，培育良好的家風(fēng)文化。

2.1 發(fā)掘過往，培育良好的家風(fēng)文化

家譜記載下的老一輩的故事、家規(guī)家訓(xùn)等，都可以作為培育良好家風(fēng)的資料。首先論及家譜。中國(guó)人的家譜，有隱惡揚(yáng)善的原則，即只記錄人的優(yōu)點(diǎn)好事，不記錄他們的缺點(diǎn)和不好的事，這就等于對(duì)先人們的故事做了一個(gè)篩選。在家譜記載的基礎(chǔ)上，再剔除帶有封建等級(jí)和忠君思想的封建糟粕，就可以拿來(lái)講給家庭成員特別是孩子們聽了。因?yàn)槎际前l(fā)生在祖輩們身上的事情，聽者多會(huì)有親近感，聽起來(lái)也會(huì)格外認(rèn)真，先人們的為人行事，以及他們身上的美好的品質(zhì)都會(huì)對(duì)家風(fēng)的培育起到良好的作用。其次是家規(guī)家訓(xùn)。傳統(tǒng)的中國(guó)家庭，有制訂家規(guī)、傳承家訓(xùn)的習(xí)慣。而這些家規(guī)家訓(xùn)，是前人智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)了的精神產(chǎn)品，可以說(shuō)是中華優(yōu)秀文化中重要的組成部分。將家規(guī)家訓(xùn)貫徹到平時(shí)的言行舉止之中，經(jīng)常用家規(guī)家訓(xùn)來(lái)告誡自己和子女，時(shí)時(shí)警醒，對(duì)照著各自的言行，就能很好地培育起良好的家風(fēng)[4]。歷史上比較出名的家規(guī)家訓(xùn)有《朱子家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家書》和諸葛亮的《誡子書》等?？催@些家規(guī)家訓(xùn)也會(huì)給我們的精神品質(zhì)和為人處世帶來(lái)有益的啟發(fā)。可見，家庭成員學(xué)習(xí)這些家規(guī)家訓(xùn)，對(duì)于良好家風(fēng)的培養(yǎng)，不失為一種好的路徑。而實(shí)際上，古人很重視這點(diǎn)，我們現(xiàn)在也來(lái)重視這些家規(guī)家訓(xùn)，實(shí)際上是手段上的一種繼承。

2.2 長(zhǎng)輩言傳身教，培育良好的家風(fēng)文化

好的家風(fēng)的培育，長(zhǎng)輩自身的言傳身教非常重要。培育家風(fēng)，實(shí)質(zhì)上就是家庭的自我教育。既然是教育，最好的方式當(dāng)然應(yīng)該是言傳而身教。言傳，常常是指家中的長(zhǎng)輩，即家庭中的有德之人，來(lái)對(duì)晚輩們進(jìn)行教育，讓晚輩們知道，怎樣做才是對(duì)的，如何做又是錯(cuò)的。這樣的言傳，會(huì)在不知不覺中讓晚輩們提高認(rèn)識(shí)。身教，就是每個(gè)家庭成員都要做到以身作則，行為端正。當(dāng)然，和言傳一樣，身教也主要指家中的長(zhǎng)輩用自己的實(shí)際行動(dòng)幫助晚輩們認(rèn)識(shí)到如何正確地做事和思考。有了這樣的言傳身教，自然就會(huì)培育出良好的家風(fēng)。從歷史上看，那些于國(guó)于民有利的人，多生活在良好家風(fēng)之中，也許這些人的家庭經(jīng)濟(jì)條件并不好，但是長(zhǎng)輩們言傳身教做得好，所以家風(fēng)優(yōu)良，培養(yǎng)出了人才。習(xí)近平總書記常?；貞浉赣H習(xí)仲勛當(dāng)年對(duì)他的教誨，實(shí)質(zhì)上是良好的家風(fēng)的熏陶，這為習(xí)近平總書記后來(lái)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。而孟母三遷和斷織喻學(xué)的故事，也是典型的長(zhǎng)輩通過言傳身教，從而達(dá)到培養(yǎng)良好家風(fēng)，進(jìn)而達(dá)到培養(yǎng)出人才的目的。

2.3 緊跟時(shí)代節(jié)奏，培育良好的家風(fēng)文化

前面提到，家風(fēng)具有時(shí)代性和階級(jí)性，因此，新時(shí)代的家風(fēng)的培育，需要緊緊跟上時(shí)代的步伐。如今的中國(guó)，處于社會(huì)主義建設(shè)的新的階段，理所應(yīng)當(dāng)有新的價(jià)值觀和道德觀。黨的十八大倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀，而良好家風(fēng)的培育，需要踐行這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練[5]?！白杂?、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練?！皭蹏?guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。

這就要求我們的家風(fēng)先要教育家庭成員具有基本的道德規(guī)范，即愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善；在此基礎(chǔ)上，要培養(yǎng)家庭成員具有自由、平等、公正和法制的思想，應(yīng)該說(shuō)，這是一種普世價(jià)值觀的培養(yǎng)；最后，要教育家庭成員為建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗。

新時(shí)代的家風(fēng)，注入了這么多新鮮的精神，會(huì)有更強(qiáng)的生命力，在對(duì)家庭成員的精神塑造上，能力也會(huì)更強(qiáng)。

2.4 家校結(jié)合，培育良好家風(fēng)文化

要培育良好的家風(fēng)，還需要家庭和學(xué)校的合力。在家風(fēng)的培養(yǎng)中，家庭當(dāng)然是主戰(zhàn)場(chǎng)，長(zhǎng)輩們?cè)诩彝ブ械难詡魃斫?，?dāng)然是培育良好家風(fēng)的主要方式[6]。但是，在當(dāng)今時(shí)代，好的家風(fēng)的培育，絕對(duì)離不開學(xué)校的配合。學(xué)校要給學(xué)生們以傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的教育，使學(xué)生們既有歷史的眼光，又能放眼世界。既有科學(xué)知識(shí)，又不失家國(guó)情懷。學(xué)校還要經(jīng)常對(duì)學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)以外的思想品質(zhì)的培養(yǎng)和教育。家長(zhǎng)們要多與學(xué)校溝通，了解學(xué)校教育的內(nèi)容和要求，與家庭教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，培育良好的家風(fēng)。可以說(shuō)，現(xiàn)在的良好家風(fēng)的培育，已經(jīng)不僅是家庭內(nèi)部的事情了，它也應(yīng)該是學(xué)校教育的重要部分。比如，學(xué)校要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生，家長(zhǎng)就應(yīng)該在家庭中，鼓勵(lì)孩子全面發(fā)展，告訴他們?nèi)姘l(fā)展，既是自身健康成長(zhǎng)的需要，也是國(guó)家的需要。在生活中，自己也要注重自我發(fā)展的全面性。這樣，家長(zhǎng)的言傳身教與學(xué)校的全面教育的理論和實(shí)踐相結(jié)合，就能在家庭中培育出良好的家風(fēng)，促進(jìn)孩子成長(zhǎng)為一個(gè)全面的人，即陶行知所說(shuō)的“真人”。而在這一過程中，家庭和學(xué)校即為形成了合力，共同塑造了健康向上的家風(fēng)。

2.5 自我教育，培育良好的家風(fēng)文化

良好家風(fēng)的形成，離不開家庭成員的自我教育。家風(fēng)的產(chǎn)生，雖然也有其階級(jí)性和時(shí)代性，但歸根結(jié)底是為人服務(wù)的，是為了促進(jìn)人更好地成長(zhǎng)，進(jìn)而達(dá)到讓每個(gè)家庭成員獲得最大程度的幸福的目的。而人的成長(zhǎng)，是離不開自我教育的。這種自我教育，包括的內(nèi)容很多，比如進(jìn)行自我反思。良好的家風(fēng)，需要每個(gè)家庭成員都具備一定的自我反思能力。每個(gè)家庭成員，都應(yīng)該經(jīng)常性地做總結(jié)： 在家風(fēng)的建設(shè)中，自己都做了些什么，哪些是好的，哪些還需改進(jìn)。也可以通過日記，達(dá)成自我的反思。有了這些反思，個(gè)人就會(huì)進(jìn)步，家風(fēng)就會(huì)改善。再比如，不斷學(xué)習(xí)?？梢灾苯涌匆恍┟藗饔?，看看那些取得成就的人，是如何改進(jìn)自己、改進(jìn)家風(fēng)的。這樣，自己就可以學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，對(duì)照自己的不足，修正自己的言行舉止，對(duì)家庭中的風(fēng)氣做些改進(jìn)等。自我教育還可以通過家庭成員間的互相辯難和切磋，幫助彼此認(rèn)識(shí)到應(yīng)該如何待人接物、為人處世等。這樣，也就間接促進(jìn)了家風(fēng)的改進(jìn)。而家庭成員里，如果每個(gè)人都有這樣的習(xí)慣和能力，良好的家風(fēng)就更容易培育成。比如，傅雷一家常常通過家信的形式來(lái)交流溝通，進(jìn)而達(dá)到培育良好家風(fēng)的目的。傅雷夫婦和他們的兒子傅聰?shù)募視浆F(xiàn)在還常常給人以啟迪，為培育良好的家風(fēng)貢獻(xiàn)著力量。

2.6 綜合運(yùn)用上述手段，培育良好的家風(fēng)文化

前面所說(shuō)的5 點(diǎn)，并不是單獨(dú)存在的，實(shí)際上，良好的家風(fēng)的培養(yǎng)，是需要多種方式綜合運(yùn)用的，從而形成合力，促進(jìn)家風(fēng)的培育和改善。

3 結(jié)語(yǔ)

家風(fēng)是種精神的存在，它是一個(gè)家庭長(zhǎng)期培育形成的一種文化氛圍，有一種強(qiáng)大的感染力量，是家庭倫理和家庭美德的集中體現(xiàn)。家風(fēng)具有階級(jí)性和時(shí)代性，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)的制約，受當(dāng)時(shí)的政治和文化的影響。家風(fēng)的培育，需要依靠對(duì)過去有選擇地繼承，需要長(zhǎng)輩的言傳身教，需要緊跟時(shí)代的步伐，需要家校的合作，也離不開個(gè)人的自我教育，最主要的是需要多種手段的綜合運(yùn)用。筆者相信，只要我們對(duì)家風(fēng)有了深入的認(rèn)識(shí)，又都以身作則，多學(xué)習(xí)，多在里面注入社會(huì)主義的先進(jìn)文化思想，我們就能達(dá)到培育良好家風(fēng)的目的。如果將社會(huì)主義比做一座大廈，那么良好的家風(fēng)則是大廈中的磚瓦，通過它可以更好地協(xié)調(diào)個(gè)人、家庭、社會(huì)之間的關(guān)系，使社會(huì)主義在我國(guó)“開花結(jié)果”。