從鏡像理論視角看《給賢南哥的信》中女性自我形象的建構(gòu)

辛璐琲，范淑杰

（曲阜師范大學(xué) 翻譯學(xué)院，山東日照 276826）

1 鏡像理論與《給賢南哥的信》

數(shù)千年來，“認(rèn)識你自己” 這句至理名言激勵著人類不斷追求自我、認(rèn)識自己。人們既而從中得到啟發(fā)，紛紛從哲學(xué)、文學(xué)等多維角度對“我是誰？我從哪里來？ 我要到哪里去”的問題進(jìn)行了探索。奧地利精神分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德認(rèn)為人是由本我、自我和超我三大系統(tǒng)組成的動態(tài)能量系統(tǒng)。1936年，法國精神分析學(xué)家雅克·拉康在弗洛伊德的基礎(chǔ)上首次提出了鏡像理論。拉康的鏡像理論其實(shí)是用一種哲學(xué)化的方式發(fā)揮了弗洛伊德的理論，在拉康的鏡像理論中，本我、自我和超我對應(yīng)轉(zhuǎn)化成了鏡像、心像和主體[1]。

拉康的鏡像理論自提出后，便受到世界范圍內(nèi)眾多學(xué)者的重視。文學(xué)評論界主要是從精神分析學(xué)、女性主義批評、 象征手法等多個層次展開對文學(xué)作品的研究，試圖從情節(jié)的鏡像折射與敘述的鏡像交替來探析作者對于拉康鏡像理論的應(yīng)用。當(dāng)代法國文藝批評家、女性主義哲學(xué)家卡特琳·克萊蒙成主張拉康的鏡像理論是“一個真正的發(fā)現(xiàn)，從中人們可以找到拉康后來所有學(xué)說的萌芽形式”[2]。

《給賢南哥的信》自2017年問世后受到了世界各國讀者的廣泛關(guān)注，其甚至被稱為韓國“女性主義文學(xué)” 創(chuàng)作的全新里程碑。該小說集中收錄了趙南柱、崔恩榮、金異說等7 位韓國知名作家的作品。該本小說集分為“我們的故事”和“她們的故事”兩個部分，在“我們的故事”中，趙南柱、崔恩榮、金異說3 位作家根植于現(xiàn)實(shí)世界，用細(xì)膩的筆觸描繪了現(xiàn)實(shí)時空三位女主角的瑣碎日常；在“她們的故事”中，崔正和、孫寶渼、具并模、金成重4 位作家著筆描寫女警察、女?dāng)z影師的人生，以虛幻世界為故事背景來映射現(xiàn)實(shí)生活。

相比于在韓國社會掀起韓國女性文學(xué)熱議的趙南柱《82年生的金智英》，《給賢南哥的信》在韓國讀者中得到了更為肯定的評價。截至2021年11月27日，《給賢南哥的信》 在韓國最大門戶網(wǎng)站NAVER的圖書欄目中的平均得分為8.0（滿分10 分），在韓國最大的線上圖書銷售平臺YES 24 的平均得分為8.8。《給賢南哥的信》是韓國7 位女性主義作家將女性置于中心地位來進(jìn)行敘事的小說集，作品中出現(xiàn)的7 位“金智英”可以映射出社會上大部分女性群體的面貌，暗示現(xiàn)代女性正在鏗鏘有力地打造一個兩權(quán)平等的世界舞臺。因此，從拉康的鏡像理論視角，剖析各類韓國女性形象如何完成自我認(rèn)同，以及實(shí)現(xiàn)韓國女性的社會地位的轉(zhuǎn)變是十分有必要的[3]。

2 前鏡像階段：離不開“他”的“她”

人類在建立自我意識時，首先是從“誤認(rèn)”開始的。初期由于無法感知完整的世界，他們在“誤認(rèn)”的過程中，主體會建立一個想象中的“自我”。這個過程中，他們往往舍棄“自我”，穿上“他人”的衣裝。在小說集《給賢南哥的信》中，時常出現(xiàn)依附于男性，以“虛幻自我”自居的女性。她們處于傳統(tǒng)的男權(quán)之下，被傳統(tǒng)思想所禁錮，十分缺乏自我意識。顯然，這是女性對鏡像自我的一種“誤認(rèn)”。按弗洛伊德的理論來講，這類女性的內(nèi)心完完全全被本我的欲望與沖動占據(jù)[4]。

開篇作品——《致賢南哥》的主人公是一個典型的陷入愛情漩渦的女大學(xué)生形象。可以說，她與男友賢南建立了一種鏡像關(guān)系。賢南的出現(xiàn)，讓初入大學(xué)的她安定下來，比起如無頭蒼蠅橫沖直撞的新生朋友們，她少走了許多彎路。但在這樣的關(guān)系之下，她也不知不覺成為了習(xí)慣妥協(xié)與被安排的對象。賢南將她束縛在了女人必須遵守男人意愿，聽從男人意見的框架之下。擁有男性朋友、聽男教授的課、自己裝修房子等行為在賢南的“洗腦”之下都成為了有失“女德”的事情。第三篇作品——《更年》中塑造了一個栩栩如生的中年家庭主婦形象。她一直追在丈夫、 兩個兒子和女兒身后，收拾他們制造的“爛攤子”，而這樣的生活已經(jīng)持續(xù)十七年了，她也曾認(rèn)為做家務(wù)理應(yīng)是家庭主婦的責(zé)任。這種日復(fù)一日的生活，讓這位母親不自覺地被置于了兩性關(guān)系間的“他者”地位，如社會理所當(dāng)然認(rèn)為的那樣：女性就應(yīng)當(dāng)相夫教子、服從于男性。顯然，這是過去社會存在的一種對女性身份的“誤認(rèn)”。

通過上述作品中的女性形象，我們可以看出前鏡像時期的女性往往處于被動的地位，舍棄自己的身份，扮演著離不開男性的“角色”。

3 鏡像時期：真正的“她”開始尋找真正的“自我”

鏡像理論中，鏡中像幫助嬰兒形成了“自我”。嬰兒開始注意自我與環(huán)境之間的關(guān)系，既而開始在“誤認(rèn)”階段之后進(jìn)行自我重構(gòu)。這里的“環(huán)境”，有的學(xué)者認(rèn)為可以理解為一種隱喻，它作為生活中的第三方，貫穿于我們的一生，并產(chǎn)生各方面的影響。如親人的要求、社會的注視、自我意識的反叛等。即他者的存在決定了自我的意識[5]。

我們欣喜地看到，在這本小說集中，開始覺醒并尋找真正“自我”的女性形象數(shù)量十分豐富。這也正映射到現(xiàn)代社會中越來越多的女性開始努力走出生存與性別困境，尋找真正的“自我”。

3.1 自我覺醒

《更年》 中的家庭主婦在經(jīng)歷一系列的家庭瑣碎、丈夫的漠不關(guān)心、兒子的叛逆后，在面對自己發(fā)福的身材時，她終于開始覺醒：我的身體憑什么由你來判斷？ 這一直擊焦點(diǎn)的發(fā)問一出現(xiàn)即代表著她自我意識的覺醒；《異鄉(xiāng)人》 雖是黑色電影風(fēng)格的小說類型，情節(jié)存在懸疑成分，但作者帶我們認(rèn)識了一位雷厲風(fēng)行、 不接受任何人幫助——尤其是來自男性的幫助的女強(qiáng)人；《你的和平》 中靜順不停地向女兒傾訴丈夫是如何把自己當(dāng)成隱形人對待，與丈夫結(jié)婚帶給了她痛苦。在這樣的家庭環(huán)境下，與其說女性被定義為妻子，不如說是“做家務(wù)的人”；與其說女性被定義為母親，不如說是“照顧丈夫孩子的人”。她們的人生是被社會所“定義”的，并不屬于自我。在這樣通過不停訴說的過程中，靜順一定程度上也開始了擺脫傳統(tǒng)束縛，找尋真實(shí)“自我”的過程[6]。

3.2 他者促使自我覺醒

女性過去“必須經(jīng)歷”的人生階段有：戀愛、結(jié)婚、懷孕、生子、育兒。在過去人們認(rèn)為女性只有這樣按部就班地生活，才算是擁有了完整、幸福的人生。但近幾年，這樣的固有模式也逐漸開始瓦解。這本小說集為讀者展現(xiàn)了多名女性“努力撕掉標(biāo)簽”的斗爭姿態(tài)，展現(xiàn)出了具有自我意識、摒棄傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代女性形象。近年來的女性主義文學(xué)及電影作品中，往往蘊(yùn)含著一類潛臺詞，即女性最后的救贖者仍是女性。可以看到，在小說集《給賢南哥的信》中幫助女性進(jìn)行自我覺醒的“他者”也多為女性。《致賢南哥》中的如光一般、 象征著自由的朋友知恩，在面對賢南“你和一般的女生不一樣”的“稱贊”時，多次質(zhì)疑和反擊，“一般的女生是怎么樣的？ 和一般女生不一樣怎么會是稱贊？ 那你是指一般女生都不怎么樣嘛？ ”后來知恩對“我”說的一番話讓“我”開始覺醒：對賢南安排的禮服感到排斥、和知恩偷偷去加拿大玩、退掉賢南給租的房子。在文章的最后，她發(fā)出“怒吼”，“姜賢南，你這個混蛋！”不難看出她在情感上有了自我的自主性，有了主體意識的表達(dá)；《更年》中的母親在日常的瑣碎中羨慕著可以毫無負(fù)擔(dān)、 到國外旅行的妹妹貞雅。每當(dāng)貞雅帶上行囊去國外旅行時，她總覺得自己千篇一律的日常生活變得一文不值。這種羨慕自由、 向往獨(dú)立的意識也表現(xiàn)出她內(nèi)心與傳統(tǒng)抗衡的思想。但是，在這里值得一提的是，不僅是兩性關(guān)系間，母親和女兒作為同性對立者，也存在著“誤認(rèn)”。《更年》中的母親將課業(yè)壓力大仍熱衷于追星的女兒定義為“只知道化妝、愛漂亮、腦袋空洞”的女生，不僅在一定程度上否定了處于成長中的青春期女孩，也易導(dǎo)致女兒更加迷茫，更加難以喚醒“自我意識”。《你的和平》中的母親在成為婆婆之后，帶著“多年的媳婦熬成婆”的想法，將自己年輕時受到的婆婆的“壓迫”轉(zhuǎn)移并施加在了新媳婦身上。可以看出，這位母親的一生是一直圍繞男性的，不僅缺失同性間惺惺相惜的關(guān)懷，也忘記了自我在其他領(lǐng)域的身份。而女兒宥真也對“天天發(fā)牢騷”，精神控制自己的母親充滿厭惡，想要徹底逃離她的束縛，擺脫這種令人不安的母女關(guān)系。鏡像階段的自我審視往往表現(xiàn)在與傳統(tǒng)觀念的對抗、情感的主流表達(dá)。在這一階段，女性經(jīng)常與其他女性作為彼此的對照物，互幫互助從而找到真正的“自我”。

4 后鏡像時期：兩個“她”的融合

拉康認(rèn)為，“由于鏡像的整體形象的介入，主體蒙受了某種變?nèi)荩@種變?nèi)菰谥黧w上發(fā)揮了與人終身相伴的決定性力量。”我們可以理解為，在一生中，任何想象關(guān)系永遠(yuǎn)附加著這種“變?nèi)荨保此叩挠绊憽Ｔ诤箸R像階段，主體會出現(xiàn)將他者的影響與自我融匯在一起的現(xiàn)象。

近年來，韓國社會上存在著的“喪偶式”育兒、“受害者有罪論”“蕩婦羞辱”論疊出不窮。以此方式出現(xiàn)的“變?nèi)荨睗撘颇g，深深影響著每一位韓國女性。《致賢南哥》中在“我”拒絕賢南哥求婚，決定和他徹底分手之后，而“感到很害怕，也沒有信心判斷這項(xiàng)決定是否正確，未來會不會后悔”，甚至還想到了沒有賢南哥，能不能活下去的問題。另外，在賢南哥通過信用卡記錄跟蹤到電影院時，“我” 竟然如同傻瓜一般，只會默默流淚，失去了往日的清醒。可見，賢南帶來的壓迫感已經(jīng)潛移默化地影響到了“我”，以至于“我”的心里已經(jīng)被植入了賢南的“影子”。女性在兩性關(guān)系中被定義為他者，繼而在人類繁衍進(jìn)程中被定義為母親，社會也將無私奉獻(xiàn)、犧牲自我、甘愿犧牲等標(biāo)簽附加在了“母親”身上。社會環(huán)境對“母親”身份的定義正是作為一種“變?nèi)荨保绊懼哂小澳赣H”身份的女性，并伴隨她們一生。《更年》中的母親雖然十分羨慕自由的貞雅，但會暗自心想：雖然作出不理會傳統(tǒng)觀念的選擇很是帥氣、 了不起的事情，“但她最后會不會變成獨(dú)居老人，孤苦伶仃地餓死？”這不僅展現(xiàn)了后鏡像時代里女性成為融合的“自我”后，是極度缺乏安全感與歸屬感的，更為重要的是，這也是當(dāng)代社會想要拒絕成為“附屬品”，渴望自由生活的眾多女性的“后顧之憂”。由于當(dāng)今社會將“妻子”“母親”等女性置于他者地位的身份期待，女性自身已經(jīng)無法選擇不被定義成為“妻子”，繼而成為“母親”。《你的和平》中女兒宥真在意識到母親重男輕女，對她缺少關(guān)懷時，曾多次爆發(fā)，努力改變現(xiàn)在的生活，追求自由與夢想。然而，宥真最終還是向親情做出妥協(xié)，即使心中早已充滿怨恨、敵視和埋怨，但她仍無法親手剪斷親情的紐帶。在母女關(guān)系間被附加的“變?nèi)荨彼绊懀浴胺纯埂迸c“妥協(xié)”的“自我”統(tǒng)一體繼續(xù)活下去。對于一位女性來說，這樣的“自我”雖不是主體想要的，但無奈地是它會潛移默化地在心中扎根，伴隨她的一生。后鏡像時期表示自我的認(rèn)同是一種假象，任何想象關(guān)系都離不開他者，無法獨(dú)立存在，且依賴他者而生存。并且，我是“他者”和“自我”的統(tǒng)一。

5 結(jié)語

該文通過借助拉康的鏡像理論，分析了小說集《給賢南哥的信》中主要女性形象的建構(gòu)過程及主要形象特點(diǎn)。《致賢南哥的信》這本小說集描繪了韓國社會形形色色、不同年齡階段的女性形象。其中既有勇敢反抗、 憧憬美好愛情的年輕女性，也有努力抗?fàn)帲胍M力教育、保護(hù)下一代子女的中年女性，更有飽經(jīng)風(fēng)霜，寄希望于年輕后輩的老年女性。在小說中不斷向命運(yùn)掙扎的女性，也在某種程度上映射著韓國社會上真實(shí)女性群體的掙扎。女性的成長過程中離不開他者，社會對女性也存在著特殊的期待。在特定的社會背景與歷史環(huán)境之下，鏡像既促進(jìn)著主體意識的塑造，一定程度上也存在著壓制主體發(fā)展的特殊功能。由于社會上存在對女性的固有印象與定位，以及男女不平等的問題，無論是每個女性自我意識的建構(gòu)與個性發(fā)展，抑或是社會上女性的成長空間都受到了限制與壓迫。小說集《給賢南哥的信》以鏡像映射現(xiàn)代社會女性群體的生存環(huán)境，展示出女性在成長過程中遭受的來自“他者”——同性、異性、社會環(huán)境等多因素的壓制。小說集塑造的女性們極具個性：她們或是依附于男性，或是勇于反抗、追求權(quán)力，抑或是屈服于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)。總的來說，小說集映射了現(xiàn)實(shí)社會上女性在喚醒自我意識上的成長，進(jìn)而反映了大眾對女性群體的關(guān)切，展現(xiàn)了兩性平等化、兩性平權(quán)的發(fā)展趨向。

在《更年》中，母親這樣描述自己的兒子：像丈夫一樣高挑，像丈夫一樣有嚴(yán)重的鼻炎，像丈夫一樣喜歡數(shù)學(xué)，像丈夫一樣自私自利。同時，作者也在文章最后意味深長地描寫到： 女兒的月經(jīng)好像和我同一天來，作者似乎在暗示女兒的未來，某一群女孩子的未來，也許都會被傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)打敗，回歸到傳統(tǒng)中的落寞與無奈；而自己兒子的未來，某一群男孩在未來也會成為傳統(tǒng)家庭中“令人討厭”的丈夫。可以肯定的是，女性找到“真實(shí)自我”需跨越莫大的鴻溝，而這種鴻溝，不僅是韓國女性所需要跨越的，也是全世界女性共同需要面對的。

要知道，性別平權(quán)與男女平等絕不是一蹴而就的。性別平權(quán)不僅是實(shí)現(xiàn)男女地位、權(quán)力的平等，更要追求男性、 女性在精神層次上的自我覺醒與自我價值的探尋。實(shí)現(xiàn)性別平權(quán)，需要從擁抱、關(guān)愛每個獨(dú)立的人格開始。

人們常說“文學(xué)點(diǎn)亮生命之光”，文學(xué)給我們帶來希望和力量。《給賢南哥的信》這樣一本充滿女性力量的小說集昭示我們：過往女性丟失的話語權(quán)、缺失的自我意識，正在通過一大批現(xiàn)代女作家的作品而大勢回歸。因此，只有以積極的姿態(tài)，糾正偏駁理念，理性思辨問題，摒棄文化糟粕，才能打破現(xiàn)存的男權(quán)中心話語體系，更多的女性才能擁有良性的“生存環(huán)境”，勇于探尋“真我”，實(shí)現(xiàn)個人價值。