心向草木
——女性植物題材陶藝創(chuàng)作研究

彭 姍

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西景德鎮(zhèn) 333000

女性藝術(shù)在20世紀(jì)80年代意識(shí)逐漸蘇醒，到20世紀(jì)90年代逐漸走向自覺(jué)，女性陶藝也隨之發(fā)展。當(dāng)代女性陶藝家立足于當(dāng)下，在國(guó)際陶藝文化的碰撞與交流中，涌現(xiàn)了一批具有鮮明藝術(shù)觀念、獨(dú)立創(chuàng)作思想的女性陶瓷藝術(shù)家，她們以獨(dú)特的身份語(yǔ)言和觀察視角表達(dá)著對(duì)世界萬(wàn)物的感知。由于性別的差異，在身體、心理、思維等方面都差別于男性，也明顯地影響到其創(chuàng)作主題的選取和藝術(shù)語(yǔ)言的形成。女性對(duì)自然的關(guān)注會(huì)更加敏感細(xì)膩，也更易被一些細(xì)微事物打動(dòng)，從而影響著男女藝術(shù)家有著不同的審美取向和創(chuàng)作方向。在藝術(shù)創(chuàng)作中，女性更加鐘愛(ài)用自然植物這一題材進(jìn)行表達(dá)，她們心向草木，以泥土為表達(dá)的媒介，不僅僅是對(duì)自然造化的傳移模寫，更是在陶瓷形態(tài)的塑造中注入自我的思想感情。通過(guò)對(duì)植物的外部意象和象征意義的描寫，展示了她們的生命狀態(tài)、生活態(tài)度和精神世界，傳達(dá)著人與自然相互影響、交融的世界觀和價(jià)值觀。

植物吸收天地之靈氣，不僅有著很高的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，也是人類寄托情懷的載體。人類對(duì)植物的喜愛(ài)自古有之，《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于植物有大量的描寫，《離騷》中以香草美人比興奠定了植物意象的基本內(nèi)涵，都可看出植物與人的密切聯(lián)系。其中女性與植物似乎存在著天然的聯(lián)系，女性的生殖能力與自然中植物孕育生命的能力相契合，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，石榴、葡萄、南瓜、葫蘆、蓮蓬等植物形象也常用以象征繁衍的符號(hào)，隱喻著女性對(duì)生命的孕育。女性的外貌常與植物的外在形態(tài)相聯(lián)系，如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。”其中柔荑指柔軟而潔白的草木嫩芽，瓠犀指瓠瓜的子，“桃之夭夭，灼灼其華”、“有女同車，顏如舜華”也用花比喻女子美麗的容貌，可見植物明艷美麗的生殖器——花自古就與女性相聯(lián)系，用花之美形容女子容顏的辭藻詩(shī)句更是數(shù)不勝數(shù)，而“氣質(zhì)如蘭”、“蕙質(zhì)蘭心”描述的不僅是外在，也是通過(guò)植物描寫女性內(nèi)在的氣質(zhì)、心性。植物姿態(tài)各異，花也各具面貌，不同的花也代表著不同風(fēng)格的女性，《紅樓夢(mèng)》中曹公以花喻人，“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲”，在群芳宴中抽花簽的形式，黛玉抽到芙蓉，寶釵則為牡丹，探春抽到杏花，李紈則是梅花，湘云抽到海棠等，暗喻以植物物性突出人物個(gè)性。由此可知植物與女性的外形、氣質(zhì)、性格、品質(zhì)都存在著相通之處，女性與植物之間存在著深深的聯(lián)系。

泥土與女性之間的淵源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，上古有女媧用泥仿造自己造人的傳說(shuō)，《太平御覽》引《風(fēng)俗通義》：“俗說(shuō)天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引（牽、拉）繩于泥中，舉以為人。”俗話說(shuō)“坤育萬(wàn)物”，《易·說(shuō)卦》中說(shuō)到坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇。坤不僅指地，也有女性的意思。泥土是造化的根源，可以孕育、滋養(yǎng)生命，泥土本身的質(zhì)感溫暖包容，接納萬(wàn)物，具備著“母性”的特征。陶瓷是泥與火交融的產(chǎn)物，泥土經(jīng)過(guò)釉與火而成瓷，瓷器清麗靈動(dòng)、堅(jiān)硬又易碎的質(zhì)感很容易讓人聯(lián)想到女性的一些特質(zhì)。

當(dāng)代女性陶藝家用泥土這一具有強(qiáng)烈表現(xiàn)力和生命力的材質(zhì)去進(jìn)行創(chuàng)作，借陶瓷這一載體表現(xiàn)女性與植物之間微妙的關(guān)系、對(duì)生活的感悟以及對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)。邱玲的陶藝創(chuàng)作一直圍繞著隱喻象征意義的“蓮”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“蓮”有著高潔、愛(ài)情、多子等多重寓意，她以此作為個(gè)人藝術(shù)的符號(hào)語(yǔ)言，蓮在此象征著女性被隱藏或被壓抑的情緒，通過(guò)蓮不同的藝術(shù)形式傳達(dá)的是自我情感的投射以及代表女性群體發(fā)聲。“花之靈”也是作者本人的一種存在映射，植物的千姿百態(tài)、生長(zhǎng)枯榮也暗合著她的情愫，散發(fā)著作者炙熱的感情，并將這種激情物化在作品中，體現(xiàn)出心靈之美。金貞華的陶藝創(chuàng)作以抽象概括的語(yǔ)言把靜止的植物形態(tài)轉(zhuǎn)化為有著身體、房屋、花朵、器皿的意象融為一體的陶瓷，是時(shí)間律動(dòng)的定格，亦是生命對(duì)話的過(guò)程，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都注入了作者的思想和感情，器物舒展流暢的線條、光潔圓潤(rùn)的輪廓中仿佛可以窺見作者的耐心與從容以及對(duì)自然的熱愛(ài)，就如同“風(fēng)之靜象”四字那般安然、靜謐、美好。鄭冬梅用陶瓷珠、琉璃等綜合材料串連成一束束肆意生長(zhǎng)的繁花，常被描述的是平常一些不被人們所關(guān)注的野花野草，但作者用可生長(zhǎng)的陶瓷雕塑的形式將這些微小的生命無(wú)限放大，最終就如同野草、藤蔓一般自由無(wú)限生長(zhǎng)，展現(xiàn)輕花野草頑強(qiáng)不息的生命力，也暗喻著作者對(duì)自我的表達(dá)，在鄭冬梅的手中彼岸花、狗尾巴草、蕾絲花、蒲公英......都是她自由思想的幻化。康青突破傳統(tǒng)的瓷畫印象，花紙與低溫顏色結(jié)合手繪、絲網(wǎng)印刷和數(shù)碼設(shè)計(jì)，在坯體上裝飾了層層疊疊而復(fù)雜精美的植物復(fù)合形象。將植物形象進(jìn)行拼貼、布局、重疊等平面處理，糅雜記錄著植物的舒展、綻放、凋零、衰敗的過(guò)程，也是將歷史、文化、記憶進(jìn)行組合，“標(biāo)本”在她的表達(dá)中并不是一個(gè)具象的物，而是抽象的植物精神，更多的是她看待作品和植物生命的態(tài)度。植物柔軟而短暫的花瓣不僅是生命頃刻的綻放，也把植物帶入人類的歷史和文化中，傳達(dá)著一些精神內(nèi)涵。她們都深愛(ài)著自然之美，心向草木，在平凡的生活中以女性特有的視角發(fā)現(xiàn)自然植物不同尋常的生命力量。通過(guò)自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和審美傾向，將自我精神融入陶藝創(chuàng)作中，描繪著生長(zhǎng)的姿態(tài)，各具風(fēng)格。在今天豐富多彩的陶瓷藝術(shù)中，仍然綻放著屬于自己的光芒，正如草木無(wú)聲，卻默默彰顯著獨(dú)立和精神，輪回更替，葳蕤生光。

相較于西方女性的植物陶瓷藝術(shù)，上述四位女性陶藝家的作品更加凸顯中國(guó)式的含蓄和內(nèi)斂。來(lái)自美國(guó)的陶藝家Alice·Ballard的植物陶藝作品往往是自然的仿生形態(tài)，直接反映了她與自然形式的關(guān)系以及四季更迭的變化。東方女性不同于西方女性創(chuàng)作的植物題材那般具體直白，而是對(duì)客觀之物的形態(tài)有一定的藝術(shù)加工，包含著創(chuàng)作者娓娓道來(lái)的情感，在作品中流露的是婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩的東方審美意蘊(yùn)。

王國(guó)維曾在《人間詞話》中提到：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之，故一優(yōu)美，一宏壯也。”女性藝術(shù)家作品的美學(xué)風(fēng)格大多偏向于“優(yōu)美”，而非“宏壯”。植物題材雖然并不顯得宏大壯觀，但也是她們對(duì)生命細(xì)節(jié)的珍重，透露著自我生命的訴說(shuō)，也足以小中見大，可謂“一花一世界，一葉一菩提”。女性藝術(shù)家對(duì)自然的關(guān)注、天然的親近及細(xì)膩感性的情感，相較于男性藝術(shù)家則更容易寓情于景，從而達(dá)到物我相通的“無(wú)我之境”。她們對(duì)自然生命的關(guān)注絕不是對(duì)自然的征服欲，也不是單純的敬畏之心，在靜觀中與自然融合為一，把自我的思緒幻化成小小的植物，借用花草觀照本我，一草一木皆是真情。

在此，植物成了女性藝術(shù)家表達(dá)情意的重要載體，從前有關(guān)女性的植物意象大多來(lái)自于男性的定義，男性以植物題材的創(chuàng)作大多站在旁觀者的角度去描述他們心中的植物形象。韓國(guó)陶藝家Wookjae·Maeng作品中所描述的植物寫實(shí)而精細(xì)，充滿著理性色彩。而女性陶藝家手中的植物形象卻代表著她們自己，鄭冬梅這樣說(shuō)過(guò)：“我覺(jué)得我就像一朵野花，不在別人制造的光環(huán)下，也許就長(zhǎng)在路邊，雖然很不經(jīng)意，很渺小，但它會(huì)不斷串根，會(huì)不斷生長(zhǎng)，有著強(qiáng)大的生命力。”正如她創(chuàng)作的《輕花》，輕盈地漂浮于塵世，卻堅(jiān)毅執(zhí)著。在植物的興衰枯榮中，女性陶藝家總能感知到生命不同狀態(tài)的精彩，并在泥釉火的交融中賦予植物新的生命形式和生命意義。

植物這一題材易于體現(xiàn)女性本身溫柔、細(xì)致、感性的特質(zhì)，以及對(duì)自然和美的一種追求，植物在此也成為女性陶藝家本我的一種存在。泥土本身柔軟可塑，在女性的手中或堆疊、或揉捏、或卷曲......將個(gè)人情愫注入泥土中，由此泥土不僅孕育著生命，也包含著創(chuàng)作者的個(gè)性。在質(zhì)樸平凡的泥土中卻可以窺見女性的種種語(yǔ)言，不僅是對(duì)生活的感性記錄，也是對(duì)自身和女性群體的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注。在不同的藝術(shù)家手中對(duì)植物生命的表達(dá)有著千姿百態(tài)的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格，或淡然、或強(qiáng)烈，或是欣欣向榮，抑或是婉約哀傷......

結(jié) 語(yǔ)

隨著女性思想的覺(jué)醒，女性不再像以往在藝術(shù)審美、藝術(shù)創(chuàng)作中處于被動(dòng)的位置，在情感抒發(fā)中亦不再是一種失語(yǔ)的狀態(tài)，她們從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，用女性獨(dú)特的視角去表達(dá)自我。時(shí)代的進(jìn)步使得女性藝術(shù)也不斷發(fā)展，當(dāng)代女性陶瓷藝術(shù)深挖女性復(fù)雜的內(nèi)心世界和感性細(xì)膩的審美體現(xiàn)，用植物這一題材生動(dòng)地描繪出自我最真實(shí)的生命狀態(tài)，并從中傳遞出對(duì)人生、社會(huì)、哲學(xué)的一些觀念和思考。其中種種值得作為后輩的我們?nèi)ジ形颍谂詫?duì)植物題材陶藝的探索中，通過(guò)更豐富的藝術(shù)表達(dá)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)新，在創(chuàng)作中表現(xiàn)出個(gè)性和深度，超越固有的形態(tài)，共同推動(dòng)著當(dāng)代陶藝多元化和本土化的發(fā)展。