安徽望江挑花非遺保護傳承現狀研究

何李丹

（安徽科技學院 人文學院，安徽 滁州 239000）

“傳統非遺”手工技藝是人民群眾在世世代代的生產勞動中,不斷的總結并繼承的很多具有高難度技巧和獨特審美風格的手工技藝,一般都是以“口耳相傳”的方式因襲。它蘊藏著各族人民的聰明才智,通常展現人民的日常生活,不斷的發展創新。“傳統非遺”手工技藝蘊藏著民族優秀文化的智慧,是人們探索民族文化智慧內涵的一種重要的途徑。當下,隨著時代的發展,科技的進步人們生活節奏日益加快,“傳統非遺”手工技藝面臨著發展的瓶頸,一部分傳統手工技藝面臨人力斷層的困境。如何繼承和發揚“傳統非遺”手工技藝,是當下需要解決的重要議題。作為安徽民間具有代表性的傳統手工藝，望江挑花曾三次作為裝飾品，在人民大會堂安徽廳進行展示。2008 年，望江挑花成為第一批列入國家非物質文化遺產擴展名錄。

1 歷史溯源與當代傳承

1.1 歷史溯源

望江挑花相傳始于唐代，當時的人們日里乘船撒大網，夜晚點火織網紗。最早是百姓的宗教行為，用于進獻神靈。古代的望江依靠男耕女織來繁衍生存，最初望江的婦女大多是用麻布為底，將小孩的頭發擰成發線，然后用它在麻布上織出代表平安吉祥的圖案和字樣吊掛在神龕上，如“太極圖”、“長命百歲”、“八卦圖”等。以此來祈求神靈，保佑其國泰民安，家庭美滿，風調雨順。后來因為原料供不應求，就將女性的頭發與絲線相絞，以此來作為挑花線的主要材料[1]。

早期的望江挑花以單面花為主，后來傳說晚唐文學家羅隱為躲避“安史之亂”在此地遁世。棲身期間他看見當地婦女頭上戴著挑花的頭巾，袖口也有挑織的花邊，覺得非常的美觀，他便向婦女借來想觀賞一番，但他發現這些圖案只是表面看起來很精巧，反面的針腳很凌亂，羅隱因此對此進行思考，研究出了雙面刺繡的方案并向婦女進行示范并傳播。后來，羅隱還引導婦女以棉取代麻，將挑花從以往的用于祭祀品的用途上擴展到生活裝飾中。“羅隱點化”無疑對望江挑花的發展起到了重要的作用，是望江挑花發展的一個重要階段。

1.2 當代傳承

在望江挑花傳承人帥根元看來，望江挑花另一個發展時期是近代以來政府對傳統文化的收集與保護。1949 年新中國成立后，由于我國經濟快速發展，傳統手工藝逐漸衰退，望江挑花也是如此，用于制作挑花的老布逐漸消失，望江挑花手工藝面臨終止的境況。1979 年，在有關專家及藝術家等人的鑒定認可下，安徽省將望江挑花用作裝飾人民大會堂安徽廳沙發扶手和靠墊，望江挑花在1982 年及2000 年再次進入人民大會堂。至此，望江挑花藝術影響力不斷擴大，望江再一次掀起了挑花熱潮。

2 望江挑花藝術特點

望江挑花的技藝看似簡單實則繁瑣，工藝效果看似土俗實則超卓，圖案看似笨拙實則清秀，古樸有蘊藏著高雅。基本紋飾與十字繡飾類似，但又有別于十字繡，十字繡的正面規整，反面是凌亂的針腳，而望江挑花的正面是陽花背面陰花，立體感很強，形成了正反成趣。望江挑花在其構圖布局、針法、色彩、圖案方面有其獨特的藝術特色。

2.1 布局精美

望江挑花采用花中套花的構圖布局，構圖嚴謹，變化多樣。從紋樣的組織布局來看，主要由團花、角花、邊花組成，常常根據挑花人自身感覺而進行選擇，靈活多變。挑花人依據自己的審美及挑花的用途，自由選擇組合挑花的布局造型，力圖使畫面生動形象。一般是以團花為中心，講求方圓與對稱。從材料選擇來說，望江挑花圖案布局一般是“底簡圖繁”，具有自己獨特的藝術特點。

團花多應用廣泛，大多應用在大件繡品中。團花的形狀是呈圓形，方形，橢圓形或多邊形紋樣。在大件繡品中，構圖一般以中心花為軸，左右兩頭均衡分布，還有的通體自由布局或是間隔對稱，以此明確所要表達的內容，使主題鮮明。團花的骨骼形式，常用均齊式輻射狀或回旋狀等基本骨骼。團花的構成裝飾性強，形式也比較豐富。

角花和邊花是挑花中的輔助圖案，一般是在和團花配合下運用。角花主要由對稱和均衡兩種形式構成，大多用于生活用品中，如枕巾、手帕等。角花的圖案造型在生活中也很常見，如日常生活中的植物動物等等。常常給人一種簡樸中帶有雅致的感受。邊花是一種二方連續的帶狀圖案，常應用于袖口，圍裙等用品的周邊花紋。

2.2 針法運用

針法是挑花作品呈現于大眾眼中的表達形式，就如同與書法作品中的筆法是代表書法家自身特點的表達。望江挑花的針法風格多變，特色鮮明，具有自身獨特的妙處。望江挑花分為“挑，鉆，游，織”四種常見的工藝手法和“繰，紋，包，繡”四種不常用的工藝手法[2]。“繰，紋，包，繡”是輔助針法，在織品中并不常見。各種針法之間相互滲透但又各具新意，各具特色的針法工藝挑繡出各式各樣的精美圖案，望江挑花的正反兩面都有圖形，形成了正反成趣特點。

挑針是望江挑花中應用最廣泛最常見的一種針法。挑針按照經緯線的走向，所跨的紗線不多，因此所制作出的圖案都呈現出雅致的效果。挑針在制作過程中，主要有兩種形式，一種是單面“十”字針，即只有作品的正面呈“+”字形，反面呈現“|”字形與經線相平行。另一種是雙面“十”字形，即作品的正反兩面都是“+”字形。雙面“十”字形據傳是由唐代文學家羅隱發展而來，后失傳了，現由挑花傳承人帥根元和王世福二人潛心鉆研才再度得以應用。挑針的應用手法技巧比起其他針法其更為自由，是當地人目前應用最多的針法技藝。

鉆針是看似簡單實則嚴謹的一種針法。鉆針又稱“露針”和“藏針”，鉆針行針規律簡單且清晰，圖形的構造都由數紗來完成，如稍有一絲錯漏就會重頭再來。鉆針露針從反面起針，在正面垂直或水平行一針，使線在上面。鉆針藏針在反面垂直或水平行一針，使線在下面。鉆針針法所織圖案常常對比強烈，正反兩面互為陰陽。

游針是一種比較靈活巧妙的針法。來源于當地婦女在農忙的空閑時間里把它當作一種游戲而得名。游針所跨紗線的紗數基本一致，主要有正針，橫針，切針三種形式。正針即在反面起針，正面背面垂直行一針，來回反復，使其正反面圖案相一致。橫針即在背面起針，正面背面平行一針，來回反復，使其正反面圖案相一致。切針即在背面起針，正面背面等紗斜45 度行針，來回反復，使其正反圖案相一致。游針針法所織圖案往往呈現出雙面性的特點，線條感也比較強。

織針是一種用梭織或手編而非針挑的一種方法。織針主要分為兩種形式。一種是徒手編織，另一種則是經緯紗挑織。織針所形成的圖案陰陽相映，但因為它的制作成本較高，效率比較低，因此運用的并不廣泛，對于它的保護傳承可以構建“體驗+感知化生存”的文化生存空間[3]。

2.3 色彩圖案

望江挑花的色彩圖案大多素麗質樸，望江是古雷池所在地，在相對封閉的環境之下，對其形成淳樸素雅的挑花具有一定的影響。望江挑花大多是青底白花，白底青花再加上紅、綠等各式顏色，一般以單色為主，多色為輔。望江挑花比較注重留白，據傳承人王世福說，望江地區流傳一句俗語“家住望江縣，頭上扎塊片”，但當地戴孝多用白布，為了與之區分開，就在白布上挑花。挑花色彩之間搭配得當，層次分明，對比強烈，表現出淡雅獨特的風格，給人一種古樸之美的感受。

望江挑花的圖案常常采用象征、借代等方式展示，題材來源廣泛，形式豐富多樣，寓意美好，是望江挑花的靈魂所在。望江挑花題材大概可以分為這幾種類型，第一類是動物昆蟲類，二是植物類，三是自然景觀類，四是日常生活類，五是吉祥形象類，第六個是文字和抽象紋樣類[4]。這些題材大多取源與生活，與日常生活密切相關，藝術來源于生活，望江挑花也踐行著這一理念。它所展現的是挑花人對生活的所見所聞所想所感，往往不受約束。望江挑花的圖案造型往往呈現出精煉獨特的理性之美，追求通過挑花作品表達意象，是對生活的寫實。

3 望江挑花現狀分析

3.1 人力資源的斷層

傳統手工藝是通過世世代代口耳相傳才得以流傳下來，對于繼承發揚傳統手工藝最關鍵的核心是人。社會在不斷的變遷，以往男耕女織的社會已不再符合當下的社會的形式，現如今，時代在進步人們的思想也在進步，不再局限于這種生存方式，選擇學習類似于望江挑花這種費時又費力的傳統手工藝的人寥寥無幾。據了解，望江挑花現有帥根元、王世福、湯彩霞三位傳承人，掌握挑花針法的人少之又少，人力資源短缺，大多數的年輕人對此根本不了解，這正是望江挑花以及很多傳統非遺所面對的現狀，是望江挑花需要面臨解決的關鍵問題。

3.2 現代社會機器工業化對傳統手工藝的影響

隨著經濟的發展科學的進步，機器化社會逐漸代替手工社會，過去傳統的手工藝作品往往不再使人們滿足，如枕巾、頭巾等比較落伍過去式的手工藝不再滿足于人的需要。現如今人們不再僅僅是追求物質的需要，對精神的追求也有要求。物質的充沛給人更多的選擇空間，西方文化的滲透，面對多方面的誘惑使很多人對傳統手工藝產生漠視的態度，機器工業化社會下望江挑花也面臨嚴峻的挑戰。

3.3 望江挑花當下的探索發展

望江挑花現如今的主要傳承模式是學校傳承，2015 年，吳燦王世福等人申報了望江傳習所，傳習所主要承擔收集挑花、傳授挑花技藝等方面的職責，至此，望江挑花的校園譜系誕生，推動傳統手工藝進校園，加強交流。除傳習所的誕生外，也有很多產業在不斷探索，加大對望江挑花的傳承與傳播。傳習所與產業的探索研究促進望江挑花的延續與發展[5]。

4 結語

望江挑花扎根流傳于民間，是歷世歷代人們智慧的結晶，代表望江地區特有的一種文化，望江挑花的每一步都講究一個精字和細字，只有精挑細選，精訪細織，精刺細繡才能使作品相得益彰。隨著社會的不斷進步與發展，當下社會大部人尤其是年輕人無法停下腳步來學習這種手工制作，對此無法產生興趣。望江挑花面臨當下人力資源斷層以及機器工藝代替手工藝等多方面的困境，要想解決這些困境，使挑花得以傳承并發展，還是任重而道遠，曲折而艱難的。