以景德鎮為例
——探討陶瓷古董藝術品私人收藏的先鋒性和實驗性的可行發展模式

牙金華

景德鎮陶瓷大學 景德鎮 333000

一、國內陶瓷古董藝術品私人收藏的概況

據資料分析，國內關于古玩藝術品的收藏距今已有上千年歷史，可想而知，如此跨時間的古董藝術品私人收藏規模有多浩大。自新中國成立以來，經歷了一番文化大沖擊以后，一直到改革開放才算是恢復了私人收藏的市場交流。但在改革開放初期，出于當時文物保護政策的條框限制和個人資金的缺乏，許多寶貴的珍品大量流失海外，而除了老收藏家還在掙扎致力于收藏珍品外，其他的私人收藏大多以“撿破爛，搜地攤”為主。上世紀九十年代起，國內私人收藏開始興盛，收藏品的市場也在相互交流發展，不論是大眾收藏亦或是小眾藏品，開始有了自己的明確目標和方向，并且收藏者也逐漸出現個人的收藏體系及藏品研究成果。例如，國內較知名的收藏家馬未都先生在1996年建立起了第一家民辦博物館——觀復博物館，而同年三月，由全國收藏家、收藏組織、收藏愛好者自愿組成的非營利性社會團體——中國收藏家協會正式成立。

不得不說陶瓷一直都是各個拍賣會上的明珠，例如聞名世界的有鬼谷子“下山青花大罐”，當場拍出2.3億，還有“斗彩雞缸杯”也拍出了2.8億的高價。中國陶瓷已然成為國內外各大博物館里的寵兒，也將普遍變成國內和世界專家學者的研究對象，并受到眾多收藏者及陶瓷愛好者的青睞。國內古董陶瓷藝術品收藏名家之一——徐展堂先生，單就他所收藏的古陶瓷而言，上至新石器時期馬家窯文化的半山和馬廠類型彩陶，下迄乾隆時期“黃地青花云龍捧壽圖六角瓶”，陶瓷古董收藏時間跨度大，連續性極強，其中不乏斥巨資從蘇富比、佳士得拍賣行購回的頂級孤品，且徐展堂先生個人吸取了較多世界各地博物館收藏經驗，也有著極高的藝術文化造詣，這對于他的私人收藏體系建立有很大幫助。除了徐展堂先生外，國內知名收藏家還有劉鑾雄先生、張宗憲先生、翟健民先生、劉益謙先生、黃崇仁先生、陳泰銘先生等，他們都是十多年甚至幾十年致力于收藏陶瓷古董、藏品的資深人士。

陶瓷古董藝術品收藏在包羅萬象的收藏品類別里算是較大眾的，由此導致的惡果之一就是造假的泛濫，造假以“稀有、奇特、古怪、獨一無二”為借口，大量仿制出參差不齊的收藏品，這令許多收藏者望而卻步，也逼退了很多想要入門收藏的人，也破壞了收藏品的真正文化研究。當前國內藏品市場上的高古陶瓷的市場比例是較低的，而今還不到10%的市場比例，而且一些古陶瓷的價格與其收藏價值不符的現象較凸顯。在國際藏品的市場，高古陶瓷卻是備受藏家親睞的。追根揭底，其實與國內藏品市場的發展不完善有著聯系。盡管如此，我們還是可以根據陶瓷的本質來剖析其珍藏價值和投資價值。如果其工藝精湛，那么不僅可以做藝術化陶瓷，而且又可以作為收藏品，更可以作為具有歷史研究價值和藝術鑒賞價值的珍品。作為藝術工藝品，寶貴的古陶瓷選擇采用的是傳統材料，陶瓷的制作流程和原料配方即使在過去也是有要求的。像景德鎮的陶瓷就聞名世界，極多的陶瓷藝術工藝品在民博會上都盡展其特色，受到了很多狂熱陶瓷收藏者追捧。

二、國內古董藝術品收藏的弊病

按照實際情況來說，國內古董藝術品收藏是沒有真正意義上的供養體系的，大都是靠收藏者的興趣愛好和藏品珍貴程度，在魚龍混雜的藏品市場無序地購買來增加個人藏品數量。加上眾多收藏者收藏的古董種類繁多、體系復雜，其中缺乏藝術評析意識和文化修養的收藏者也不計其數，導致了古董藝術品研究的交流閉塞。當古董收藏品的交流閉塞問題一直沒有得以解決，脫離了與社會的關系，那么老百姓對自家陶瓷文化的知識攝入來源和藝術文化的普及也會變得遙遙無期。

由于某些收藏者不具有展示和評價的功能，所以作品被收藏之后極像是被扔在黑洞里，只供個人觀賞，毫無秩序和文化流通可言。不過在國外卻大徑相庭，收藏者可以把個人的收藏品拿到博物館里，博物館靠的是收藏者來提供大量珍品，收藏家會把最好的藏品甚至所有藏品主動放到博物館里，這樣一來藏品就有了展示交流的場所，藏家也不會擔心個人利益損失，更有利于大眾的藝術知識文化普及。而我們國內的收藏家卻影響不了博物館，博物館體制是國家的，不需要好的藏品，博物館自身就有藏品來源，比如考古和民間無私捐獻。中國的博物館仍然在靠出租自己的面積來獲得資源，文化機構也無法靠獨立的資助來獲得他的文化判斷，只能靠出租場地，這是國內的事實。

三、景德鎮陶瓷古董藝術品私人收藏的現狀

景德鎮作為以陶瓷享譽世界的千年陶瓷文化名都，自然有著自己豐富的收藏品規模。官窯、民窯址藏品好壞不計其數，而民間私人收藏也是很多的。陶瓷收藏熱吸引了國內外陶瓷愛好者紛紛奔赴景德鎮“淘寶”，尤其八九十年代的景德鎮“鬼市”和建筑工地出現過大量好物。如今古董陶瓷藝術品的拍賣熱也拉動了仿古瓷的暴增，就景德鎮樊家井來講，仿古瓷流入拍賣行和海外市場的數量就以肉眼可見的速度在猛增，從業仿古陶瓷的暴發戶每年都有。

單就景德鎮的陶瓷古董藝術品收藏特征來看，分析如下：（1）收藏者的藏品來源主要有拍賣行購買所得、家族舊藏、古董市場、工地發掘的古董內部交易、藏友互相交換、國外古董市場購買；（2）收藏者身份多樣，藝術文化背景參差不齊；（3）藏品相互交涉的圈子相對較窄，多為熟人區域性交涉，很少與外界交流；（4）專業的陶瓷古董藝術品收藏者相對較少；（5）陶瓷古董藝術品真假不一、斷代不一，藏品炒作頻發；（6）交換藏品時，個人期望值與藏品實際情況相差太大，眼高手低；（7）買賣溝通不誠實，出現藏品交易市場秩序混亂；（8）很多藏品的歷史研究沒有得以專業深入記錄，也沒有形成聯合體系便于學術梳理；（9）沒有專門的私人收藏策展人與策展空間展示藏品，也極少舉辦相關論壇與講座，這使藏品沒有能夠及時在社會中流通，失去了得到更多專業人士的評點機會。這里有必要提及的一點是，有的群眾雖不是專業人士，但也同樣能夠從他們處搜集到關于藏品的不同意見，這是有利于陶瓷文化的繼承和傳播的；（10）收藏者極少建有陶瓷古董藝術品的私人收藏館供參觀學習，但就目前所出現的私人收藏館來看，雖數量不多，他們所收藏的藏品還是可觀的，并且提供講解與學術討論；（11）多數收藏者對于藏品更注重市場價值而不是藏品本身。

四、景德鎮陶瓷古董藝術品私人收藏先鋒性和實驗性的可行發展模式

“先鋒性和實驗性”，按照個人理解，其實是在講個人的文化觀念跟這個時代前沿的思考有關，和正發生的新的可能性有關。在某些收藏者里面卻并不具備這個能力，大多其實只是更加專注于和市場的、商業的藏品有關。而文化是通過一種有意識的覺醒，使人能夠重新地定義自己的古董藝術品收藏標準及體系學術的建立。按照這個判斷標準，目前來看，國內具有先鋒性、實驗性的收藏者還是是很少見的。再者，所謂實驗性是一定要在和主流產生親切關系后，它才能被稱為“實驗性”，否則它只是一個無序和無結構狀態。

目前在國內還沒有形成良好的收藏階層，也沒有相應的藏品評價體系。中國的可靠藝術批評家更是屈指可數，然而這并不是他們個人的問題，“中國整個知識分子階層在中國社會的變革過程中都是缺位的，理性的思考、批判的能力、形而上思考的能力和另類思考的價值觀都沒有完全并存，這是很大的問題，是幾十年來的思想控制造成的這一塊的嚴重萎縮。”艾未未如是說到。

景德鎮作為世界唯一千年瓷都，這里有著數不勝數的陶瓷教師、陶瓷專業學生及陶瓷考古專家等從事陶瓷行業的相關人員，有著豐富的窯址及特色陶瓷博物館。在科技發達和藝術文化教育普及的時代，理應建立起強有力的陶瓷收藏體系和可供學習參觀的公益私人收藏館。但是，事實上連國內可以造福社會的公益私人收藏館都屈指可數，更別說景德鎮了。如果要實現與當代藝術品相同的先鋒性，就必須敢于實驗，而實驗的可行模式，或許應該考慮以下幾點：（1）對于景德鎮的陶瓷古董藝術品收藏者來說，他們可以建立一個高品質的專家委員會和學術委員會以供專業學術探討，在主流收藏之下找出藏品可能的藝術未來發展之路；（2）地方政府和地方博物館可以定期扶持私人收藏的藏品集中策劃展示，以能和大眾交流，包括聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺等多種交流模式進行展覽，也可以結合多重媒體展示，并成立藏品基金會以支持藏者積極參與；（3）定期舉行對外藏品交流活動與相關論壇；（4）與國外古董陶瓷藝術品私人收藏者建立良好的關系，互相學習；（5）集中培訓收藏者的藝術文化知識與藏品的學術性知識，培養收藏者的高素質文化水平，以便后期建立起藏品的多種藝術可能性體系，不拘泥于傳統無味的古董藝術品原地滯留，進而在社會創造出有趣的文化流通，讓大眾也能夠近距離地接觸少見的私人藏品；（6）國家或者地方政府機構應當建立起保護私人收藏者的合法收藏機制，關心和支持他們的收藏行為，合理建立褒獎機制。

藝術本身有著它的先鋒性和實驗性，同理也可以運用到陶瓷古董藝術品的私人收藏上來，如果能夠敢于運用好其可行的模式去發展，向國外私人收藏公益機制看齊，那么景德鎮會在陶瓷古董藝術品收藏方面有著收藏界和市場的雙重話語權，乃至在世界上都可以有著超前的藏品藝術體系。