北京“博物館之城”建設視域下圓明園的保護與發(fā)展策略

李營營 常 華

（北京 海淀區(qū)圓明園管理處,北京 100000）

圓明園，地處北京西北郊，是全國重點文物保護單位、5A級旅游景區(qū)和國家考古遺址公園，也是海淀西郊“三山五園”的重要組成部分，整修后的圓明園作為全國愛國主義教育基地供國人參觀憑吊，同時作為遺址公園供市民休閑游憩，新版《北京城市總體規(guī)劃（2016-2035）》立足“都”與“城”關系，首次將以圓明園為首的三山五園地區(qū)予以整體性統(tǒng)籌發(fā)展。規(guī)劃指出：三山五園地區(qū)是傳統(tǒng)歷史文化與新興文化交融的復合型地區(qū)，具有優(yōu)秀歷史文化資源、優(yōu)質(zhì)人文底蘊和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，集中了“四個中心”的首都功能，建議將三山五園地區(qū)建設成為國家歷史文化傳承的典范區(qū)域和國際交往活動的重要載體。至此，圓明園迎來了與北京城市融合發(fā)展的新時代。

“都”與“城”的關系，是北京思考博物館建設的基礎，也是圓明園挖掘、體認自我歷史文化價值始終需要考慮的問題，未來，圓明園可著重從深挖歷史文化內(nèi)涵、豐富遺址展示利用手段、加強品牌建設等方面積極納入“博物館之城”體系建設，在文物保護利用與文化遺產(chǎn)傳承中守住古都的“根”、保護城市的“魂”。

一、加大歷史文化內(nèi)涵研究闡釋力度

圓明園，展現(xiàn)了中華民族大歷史的轉(zhuǎn)折與大文化的創(chuàng)造，具有重要的歷史、文化、科學、藝術(shù)等價值，它包含著人類的情感、理智、想象和創(chuàng)造，表現(xiàn)著人類的情感世界和價值取向，這種超越性的精神品質(zhì)與中華文化精神一脈相通。透過技藝精湛的圓明園藝術(shù)，感知其背后所蘊含的文化精神與情感價值并予以發(fā)揚光大，是當前圓明園歷史文化內(nèi)涵挖掘闡釋工作的重中之重。

加強對圓明之德內(nèi)涵的挖掘與闡釋。在三山五園體系中，圓明園的獨特性何在？本文以為，圓明園的獨特性在于寓政治意識形態(tài)于園林景觀營造、融修齊治平理想于園林意境創(chuàng)設，圓明園以藝術(shù)形象之“直觀”展現(xiàn)了為君、為人之大德。

“圓明”系康熙賜額，雍正帝在《圓明園記》中這樣體認圓明之德，“夫圓而入神，君子之時中也；明而普照，達人之睿智也。”所謂“圓”，即圓融、圓滿、完滿，指一個人具備圓滿的德行，在這種德行的指引下，做事情摒棄偏執(zhí)不周而恰到好處，即“時中”①，也就是所謂的秉持“中庸”之道。在以儒家思想為主導的中國傳統(tǒng)文化中，追求一種所謂的理想型人格，即君子之德，這種德行品質(zhì)能夠?qū)⑼庠诘纳鐣赖乱?guī)范“禮”與主體人格的“仁”自覺相融為一，“圓”所體現(xiàn)的正是這種完美的圓融狀態(tài)，所以，“圓”是對儒家理想人格狀態(tài)的一種概括和描述。“明”則對應于人類“知”的層面，所謂“明”，即明智、高明，形容一個人眼明心亮，可以做到明察秋毫而英明決斷。為了實現(xiàn)這種夙愿，康熙帝特意將“明”字寫作“目+月”，希望后世子孫多視多聽、多學多做。總之，圓明之德既對人的道德層面提出“善”的要求（圓），又希望主體在“知”的層面不斷提高（明）。

在古代政治倫理秩序中，圓明之德是“王天下”的充要條件。古往今來，這種德行言語在歷代皇家祖訓中接續(xù)傳承，如《圣祖仁皇帝圣訓》《世宗憲皇帝圣訓》等，這些看似例行公事的官方文書給人冠冕刻板之感而缺少了代際之間應有的人性溫情。相反，圓明園在景觀營造中彰顯和外化了祖先圣訓，或勸勉后人積極為學而有志圣人之道，或告誡為君者莫貪圖享樂而以天下為計，于鮮活直觀的藝術(shù)形象中展現(xiàn)哲思智慧，體現(xiàn)了圓明園在一代皇家御園中的獨特性，同時彰顯了北京作為一代古都的深厚歷史文化底蘊。

重視對圓明園生態(tài)藝術(shù)價值的挖掘。圓明園是一座集萃式的綜合藝術(shù)王國，它不僅包括物質(zhì)性的建筑、工藝美術(shù)、盆景，還包括詩歌、書法、繪畫、雕刻等等，這些藝術(shù)門類相互融匯、互為表里，共同建構(gòu)著一個指向人類精神文化生態(tài)領域的藝術(shù)王國，曾于此避喧聽政的雍、乾、嘉、道等幾代皇帝都曾表達過悠游于此的愉悅之情，“春秋佳日，景物芳鮮，禽奏和聲，花凝湛露，偶召諸王大臣從容游賞，濟以舟楫，餉以果蔬，一體宣情，抒寫暢洽，仰觀俯察，游泳適宜，萬象畢呈，心神怡曠……”②于休閑游憩中對時育物、親賢禮下。這是雍正帝對于園居生活的描述，作為文人皇帝的乾隆，于賞景賦詩中賦予了圓明園更多的文人雅趣，在其5萬余首詩作中，涉及圓明園景致的多達兩萬余首。總之，圓明園作為中國古典園林的集大成者，為清代數(shù)位皇帝提供了難得的修身養(yǎng)性之所，在這里，不僅可以讓觀賞者“可行可望”，獲得身體心理上的滿足，而且能夠“可游可居”，于詩意棲居中感悟美、體味基于道德完滿性的善。實現(xiàn)文人墨客孜孜以求的“四可”③美學愿望，由此，我們看到了圓明園作為生態(tài)藝術(shù)典范的藝術(shù)文化價值。

在全面建設小康社會的新時代，人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境與生活環(huán)境的需要日益增長，作為擁有5A級生態(tài)環(huán)境標準的圓明園，一方面可以滿足人們對優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境的需要，同時，它有利于潤化心靈，引領人們于自然之美中領略人與自然、人與自我以及人與文化和諧相處的“天人合一”思想，從而以古人之規(guī)矩開今人之生面，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化精華的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。關于這一點，圓明園研究還需要予以重點挖掘與闡釋。

重視圓明園復興的象征意義。在中國歷史上，沒有哪一座園林像圓明園一樣，與中國近三百年的歷史與命運如此息息相關。歷史上，積貧積弱的中國抵擋不住西方國家的艦船大炮，象征王朝集權(quán)與命脈的圓明園大宮門被迫關閉。經(jīng)過一百余年的忍辱負重、奮力前行，中國人終于站起來了、富起來了、強起來了，在全力實現(xiàn)中華民族偉大復興的關口，圓明園大宮門的重啟將具有一種特別的象征意義與價值。因此，建議立足國家站位體認圓明園價值，加快推進以圓明園大宮門為首的圓明園遺址保護、整修與利用，以彰顯中華文化智慧、展現(xiàn)東方文明盛世。

二、豐富圓明園文化遺產(chǎn)展示利用手段

圓明園，盛時景觀百余處，焚毀后，圓明園遺址達5280余畝。與三山五園其他園林不同，圓明園受破壞程度最為嚴重和徹底，這導致圓明園在國人心目中是模糊而偉大的：一方面對其美深信不疑，另一方面內(nèi)心對這種美的感知又是極為模糊不清的，關于這個問題，20世紀曾興起過一場有關圓明園重建的思想論爭，最后的偃旗息鼓之勢表明，圓明園的未來發(fā)展不會偏向任何一個極端，相反，借助現(xiàn)代科技豐富遺產(chǎn)展示利用手段，為大眾構(gòu)建一個多元、立體的圓明園形象，才是既符合時代需要又切實可行的不二選擇，具體地，可從以下幾點予以考慮。

興建數(shù)字博物館。對于總面積超過5280畝（圓明園現(xiàn)遺址面積）這樣一個體量的園林來說，復建談何容易。巨額經(jīng)濟支出尚且不論，隨著時代的變遷，當時建筑、園林所承載的很多功能已經(jīng)不復存在，斥巨資建成的圓明園難道只為滿足當代人的美感與好奇而存在嗎？與歷史對話的方式有很多種，與輝煌圓明園的相會，我們完全可以選擇一種更加經(jīng)濟可行的方式，比如數(shù)字博物館建設，依托逼真、高清的3D畫面，數(shù)字圓明園一樣能夠呈現(xiàn)圓明之美，這種呈現(xiàn)方式與國人心目中遺失的那份美好感覺會更加貼切而逼真。關于這一點，圓明園文物的保護與利用同樣適用，圓明園文物流散世界各地，追索流失海外文物之路可謂任重道遠。利用數(shù)字化技術(shù)采集、存儲文物信息進而建立圓明園文物信息數(shù)據(jù)庫，將是一項意義重大而任重道遠的工作。

創(chuàng)建微型實景園林展示區(qū)。以木質(zhì)建筑為主的中式園林景觀大多因為大火而付之一炬（僅存正覺寺），相反以大理石為主材質(zhì)的西洋景觀卻僥幸存世，這讓公眾誤認為西洋樓就是圓明園，其實，西洋景觀只占圓明園總面積的2%，其余98%的中式園林景觀才是圓明園的精髓。為了更好展現(xiàn)圓明園作為中國古典園林集大成者的精湛技藝，體味中式園林所獨有的園林意境，建議在考古發(fā)掘基礎上，以適當比例縮放景觀面積，在原址或擇址修建1-2處中式園林景觀。圓明園是遺址，同時也是供市民休閑游憩的城市公園，具備山、水、植被、橋涵等基本園林要素。在不損害遺址的前提下，實景山水景觀的營造，更有利于參觀者體味園林意境而感受中國園林乃至中國傳統(tǒng)文化的真諦。

興建圓明園博物館。2019年底，國家文物局啟動國家文物保護利用示范區(qū)創(chuàng)建工作，海淀“三山五園”是其中之一。審批通過后，海淀區(qū)結(jié)合三山五園實際情況編制了《北京海淀三山五園國家文物保護利用示范區(qū)建設實施方案》，該方案旨在全面系統(tǒng)保護各類文化遺存，深入挖掘歷史文化內(nèi)涵并加大研究闡釋力度，豐富遺產(chǎn)展示利用手段，以彰顯和提升三山五園地區(qū)的文化力與影響力，其中，該方案在構(gòu)建文物展示、交流、傳播體系目標中明確提出：以正覺寺為核心建設圓明園博物館。

對于圓明園而言，建設一所屬于自己的博物館勢在必行。尤其是在海晏堂十二生肖獸首之馬首歸藏圓明園以后，圓明園博物館建設勢在必行。未來，圓明園博物館將開設圓明園出土文物、回歸文物以及考古成果展，另外，流散文物將是圓明園開展博物館建設的一大亮點。具專家估計，圓明園盛期所藏文物超過150萬件，因為特殊原因其文物流散世界各地，以流散文物為突破口，創(chuàng)建流散文物展覽展示工程，將會帶動中華文化的傳播以及國際文化的交流互動。

三、打造愛國教育新高地

每年圓明園可接待游客800萬余人次，中小學生約300萬人次，利用遺址參觀學習是進行愛國主義教育的基本方式，從接受效果看，圓明園在愛國主義教育方面還有很大的提升空間。2018年，中辦、國辦聯(lián)合印發(fā)《關于加強文物保護利用改革的若干意見》，其中明確提出要創(chuàng)新文物價值傳播推廣體系，廣泛傳播文物蘊含的文化精髓和時代價值，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值和中國力量。作為文博單位，圓明園承擔著重要的公共文化服務功能。與其他文博單位相比，圓明園的優(yōu)勢在于具備文物修復和實地考古基地，可開展文物修復、模擬考古類學習體驗活動。

文物修復方面，2019年圓明園正式啟動“修復1860”項目，到目前為止，已經(jīng)進行了三期的修復活動，早期得到修復的文物有青釉鼻煙壺、青花八寶萬福如意瓷磚、青花纏枝蓮紋瓷繡墩等，第三期修復活動還首次對西洋樓遺址出土的西洋紋飾琉璃構(gòu)件進行修復，無數(shù)的文物碎片拼出了大國工匠的精湛技藝。

文物考古方面，自20世紀90年代以來，圓明園進行過多次大規(guī)模考古活動，大宮門、養(yǎng)雀籠、海晏堂蓄水樓、遠瀛觀、如園、紫碧山房、澹泊寧靜等均進行過考古開掘，發(fā)掘總面積超過一萬平方米，其中既有中式園林景觀如園、紫碧山房等，也有西洋景觀遠瀛觀、海晏堂等。考古成果顯示，圓明園地下遺址保存完整，通過這些園林基址，我們能夠清晰地考據(jù)出園林構(gòu)成、建筑形制等信息。考古的成果也是非常喜人，出土了很多珍貴文物，這為我們進一步解讀圓明園提供了有力證據(jù)。

作為五環(huán)以內(nèi)少有的開放考古活動的遺址區(qū)，圓明園可以文物、遺址為突破口，通過開展文物修復、文物鑒定、模擬考古、公眾考古等類型的活動，向公眾揭開遺址考古、文物修復的神秘面紗，從而吸引更多社會力量參與文博事業(yè)發(fā)展。2019年以來，針對中小學生群體的此類活動廣受歡迎，作為海淀區(qū)青少年活動中心和全國愛國主義教育示范基地，未來圓明園應該承擔起文物修復、考古科普等文博科普責任，為公眾提供一個觸摸歷史、親近中華文化的場所和基地，設立集模擬考古、愛國教育、游學體驗等為一體的愛國主義教育基地。

四、做好國際交流與合作

國家形象，是彰顯一個國家形象與氣質(zhì)的文化軟實力。文物保護與文化遺產(chǎn)傳承，是提高國家文化軟實力的重要組成部分。習近平總書記在主持中共中央政治局第十二次集體學習時提出，要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，為的就是以文物保護成果助推中華文化軟實力提升。作為擁有世界影響力的圓明園，通過國際交流與合作，在助推國家形象提升方面具有一定優(yōu)勢和潛力。

重視圓明園品牌價值。2019年，達沃斯論壇第二屆世界品牌峰會上，專業(yè)品牌機構(gòu)Asiabrand對圓明園予以綜合指標測評，測算出圓明園的品牌價值約為10131億元人民幣，這是圓明園品牌價值在全球的首次發(fā)布。對于中國和世界人民而言，圓明園屬于無法用金錢衡量的國家保藏，但這種衡量測評本身說明，曾經(jīng)享譽世界的圓明園依然擁有絕高的認可度。為了在對外文化交流中彰顯以理服人，以文服人，以德服人的中國氣度、中國形象，可充分利用圓明園這個攜帶中華文化基因的當之無愧的中國核心標識，以文化之舟推動中外文化交流互鑒、互信合作，在和合共生、美美與共中構(gòu)建人類命運共同體。歷史上，英、法、意等國都曾派遣傳教士來到圓明園，傳播西方文化。今天，攜帶中華文化的“圓·夢”號圓明園之舟可以循著路線將中華文化駛抵五洲四海。未來，我們可以此為契機，開展多種形式的文化交流與合作，在文明對話與文化互通中構(gòu)建新型國家關系，向世界展現(xiàn)儒雅、和諧的中國形象。

打造國際化高校聯(lián)盟機制。目前，圓明園與國內(nèi)多所高校建立聯(lián)盟關系，雙方就圓明園研究開展多方位合作與深入探討，并已形成多項研究成果，有些成果已經(jīng)轉(zhuǎn)化為圓明園文創(chuàng)為圓明園發(fā)展帶來了可觀收益和超高人氣，圓明園文化在“把圓明園帶回家”中實現(xiàn)了柔性傳播與傳承。未來，可以圓明園流散文物以及建筑、園林等為切入點，開展國際領域的交流與合作，嘗試與國外博物館、大學、研究機構(gòu)等開展縱向合作，打造屬于中國的、更屬于世界的科研聯(lián)盟機制，讓圓明園藝術(shù)文化再次流行世界。

總之，“博物館之城”建設視域下，圓明園一方面致力于北京古都風貌的傳承與保護，立足三山五園國家文物保護利用示范區(qū)創(chuàng)建，積極開展博物館建設、文物遺址保護與考古發(fā)掘等工作，另一方面，借助國際交流與合作不斷提升圓明園文化品牌價值，為北京作為國際化一流都市創(chuàng)建貢獻自己的力量和智慧。

注釋：

①“時中”一詞出自《周易》,指在天地自然之道的正中運行，保持與時勢的一致,既不過也無不及,孔子將之歸結(jié)為“中庸”之道。作為一種行事原則,它包含兩個層面的意思:一是“合乎時宜”,二是“隨時變通”。

②(清)雍正:《世宗憲皇帝御制圓明園記》,摘自乾隆撰《御制圓明園詩》(影印本),天津:天津古籍出版社,2011年。

③宋代畫家郭熙在《林泉高致》中表達了中國山水畫在生態(tài)學、美學方面的價值,認為“山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者,畫凡至此,皆入妙品。”以圓明園為代表的中國古典園林,是存在于三維立體空間的現(xiàn)實化了的山水畫,二者從意趣上具有極大相通性。