天以新為運，人以新為生

韓燕麗

“天以新為運，人以新為生”出自清末譚嗣同寫的《報貝元徵書》。譚嗣同在信中提到：“夫大《易》觀象，變動不居，四序相宜，匪用其故。天以新為運，人以新為生。湯以日新為三省，孔以日新為盛德，川上逝者之嘆，水哉水哉之取，惟日新故也。”作為維新派的代表人物，譚嗣同在文章中從《周易》談起，反對受封建統(tǒng)治階級擁護的“天不變道亦不變”思想，用一“新”字，來說明從“天”到“人”的世間萬物，自古以來都以權達變，用創(chuàng)新來適應變化，以創(chuàng)新來引領發(fā)展，由此表達自己堅定不移求新求變、追求進步的觀點。

求新蘊含著生機與興旺。“新”在《說文解字》中的解釋是“取木也”，意為砍掉樹上之舊枝，才可于斷處發(fā)新芽。“新”與“初”意思相似，均為會意字，即如章太炎所說“衣之始裁謂之‘初’，木之始伐謂之‘新’”。作為群經(jīng)之首的《周易》，通過“革”卦、“鼎”卦，把對“新”的闡釋從自然變化上升到了哲學層面。《易傳》解《周易》，說“‘革’，去故也，‘鼎’，取新也”，即“革故鼎新”的出處，之所以用“鼎”來連接“故”與“新”，因“革物者莫若鼎，故受之以鼎”。北宋程頤在《伊川易傳》中解釋得更為清晰明了：“鼎之為用，所以革物也，變腥而為熟，易堅而為柔，水火不可同處也，能使相合為用而不相害，是能革物也，鼎所以次革也。”意指“鼎”因其“革物”方可“取新”。吐故納新本就是一體兩面，兩者不斷更迭，亦不斷轉(zhuǎn)換。清代“乾隆三大家”之一的趙翼就用七絕“滿眼生機轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭新；預支五百年新意，到了千年又覺陳”，生動描繪了這種新故交替中推陳出新的意蘊。

求新蘊含著積極與向上。譚嗣同在信中提到“湯以日新為三省”，說的是《禮紀·大學》中記載的“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新”，商湯在盆上鐫刻下這三句銘詞，用“日新”這一雙關語，提醒自己日日反省、不斷革新。《禮紀·大學》隨后又言“是故君子無所不用其極”，凡是品德高尚的人無不追求“止于至善”的最高境界，其意即把“日新”這一求新的實踐過程上升為人們向上向善的共同終極價值追求。但“日新”何其難，非常人所能及，其中不僅需要鮮明的革新態(tài)度，更需要堅定的革新意志，正如孔子在《易傳·系辭傳上》中所言“日新之謂盛德”，堅定不移求新，日復一日革新，本身是崇高之品德。

求新蘊含著改革與發(fā)展。對于國家和民族而言，敢于改革、富于創(chuàng)新是進步發(fā)展的不竭動力。《詩經(jīng)·大雅·文王》言“周雖舊邦，其命維新”，說的就是周文王姬昌始終秉持“維新”之志，克服父喪、子亡、身囚等重重困境，積畢生之心血，率領西北“舊邦”迅速崛起，為周朝奠定800年之基業(yè)。追溯到商朝又何嘗不是如此，商鞅在《商君書·開塞》中提到“圣人不法古，不修今。法古則后于時，修今則塞于勢”，圣人不效法古代、不囿于現(xiàn)狀，即是表達了變法與革新的重要性。韓非子也說：“是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。”這種求變創(chuàng)新的文化基因已經(jīng)深深根植在中華民族的血液傳承中。晚清李鴻章亦引用《易傳·系辭傳上》“窮則變，變則通，通則久”，來反對因循守舊，力證四面楚歌、江河日下的晚清必須以壯士斷腕的勇氣進行變革創(chuàng)新。

歷史和現(xiàn)實一再證明，創(chuàng)新能力強不強，直接影響到我們能不能抓住戰(zhàn)略機遇期、發(fā)展能不能趕上時代步伐、民族復興偉業(yè)能不能如期實現(xiàn)。當前，面對百年變局和世紀疫情疊加交織的復雜局面，必須敢于創(chuàng)新、勇于變革，把創(chuàng)新主動權牢牢掌握在自己手中，讓創(chuàng)新成為引領發(fā)展的第一動力，下好這步“先手棋”，才可搶占先機、贏得優(yōu)勢、決勝未來。

（選自《光明日報》2022年8月10日，有刪節(jié)）

提煉

1.歸納和演繹

歸納是由個別到一般的思維方法，即由若干個別事例推出一個一般性的結論，或用若干個別的判斷作為論據(jù)來證明一個論點或論題。要從事實材料中找到事物的一般本質(zhì)或規(guī)律就要用歸納法。比如這篇論文從為什么求新出發(fā)，就其各方面的原因進行歸納，從而得出“天以新為運，人以新為生”這樣的結論。演繹與歸納相反，它是由一般到個別的思維方法，即用已知的一般道理作為論據(jù)來證明一個個別性的論點。比如這篇論文中在分論點的論證過程中，引用古代經(jīng)典中的一般道理來論證分論點中對于當前社會發(fā)展的判斷。

2.分析和綜合

分析是把事物分解為各個屬性、部分和方面，對它們分別研究和表述的思維方法。綜合是把分解開來的各個屬性、部分和方面再綜合起來進行研究和表述的思維方法。如這篇論文從由古至今的社會變革的具體表象出發(fā)，經(jīng)過分析和研究，形成抽象的概念和范疇，把“讓創(chuàng)新成為引領發(fā)展的第一動力”的論證過程展現(xiàn)出來，這樣的分析就讓論證非常有說服力。

3.歷史的發(fā)展

邏輯的發(fā)展過程是歷史的發(fā)展過程在理論上的再現(xiàn)。不過，一篇議論文從總體上運用邏輯和歷史統(tǒng)一的方法，是不多見的，而這篇論文運用這種方法將“求新”的發(fā)展過程用歷史發(fā)展的基本規(guī)律進行闡述，將“求新”貫穿于論證的各個環(huán)節(jié)和整篇論述當中，前后內(nèi)容聯(lián)系密切，形成了一個統(tǒng)一的整體。